大明度經(jīng) 第一卷

大明度經(jīng) 第一卷

南吳月支國(guó)居士支謙譯

行品第一

聞如是一時(shí)佛游于王舍國(guó)其雞山。與大比丘眾不可計(jì)。弟子善業(yè)第一。及大眾菩薩無(wú)央數(shù)。敬首為上首。是時(shí)十五齋日月滿。佛請(qǐng)賢者善業(yè)。此眾菩薩集會(huì)。樂(lè)汝說(shuō)菩薩大士明度無(wú)極。欲行大道當(dāng)由此始(師云請(qǐng)之以法不以飲食也)于是秋露子念。此賢者說(shuō)明度道。自己力所乘佛圣恩乎。善業(yè)知其意而答曰。敢佛弟子所說(shuō)。皆乘如來(lái)大士之作。所以者何。從佛說(shuō)法故有法學(xué)賢者子賢者女。得法意以為證。(法學(xué)學(xué)法也解空不愿無(wú)想寂定謂之得法意漏盡結(jié)解得道謂之證由言證已當(dāng)還本無(wú)矣)其為證者所說(shuō)所誨所言。一切如法無(wú)諍(所說(shuō)者解說(shuō)經(jīng)義也所誨者教誨人也言者廣陳法言也)所以者何。如來(lái)說(shuō)法為斯樂(lè)者。族姓子傅相教如經(jīng)意無(wú)所諍(如如人本也來(lái)所由來(lái)也人本空無(wú)泥曰同體也佛得三法空三界愿想滅矣安般曰還為何等還五陰知見(jiàn)滅處故曰如來(lái)矣佛說(shuō)凈法但為樂(lè)斯本無(wú)寂法法施也)善業(yè)言。如世尊教。樂(lè)說(shuō)菩薩明度無(wú)極。欲行大道當(dāng)由此始。夫體道為菩薩是空虛也。斯道為菩薩亦空虛也(師云菩薩心履踐大道欲為體道心為道俱無(wú)形故言空虛也斯道者謂空不愿無(wú)想也)何等法貌為菩薩者。不見(jiàn)佛法有法為菩薩也(于佛經(jīng)法不見(jiàn)五陰六衰十二緣起有菩薩也)吾于斯道無(wú)見(jiàn)無(wú)得。其如菩薩不可見(jiàn)。明度無(wú)極亦不可見(jiàn)。彼不可見(jiàn)何有菩薩。當(dāng)說(shuō)明度無(wú)極。若如是說(shuō)。菩薩意志不移不舍不驚不怛。不以恐受不疲不息。不惡難此微妙明度。與之相應(yīng)而以發(fā)行。則是可謂隨教者也(不移不退轉(zhuǎn)也不舍不廢大志也驚怪怛熱也不驚怪必深法心中不滿熱嫌其為苦也必歡喜受此法不以恐迫故受此法強(qiáng)學(xué)之也以不為疲不以為勞也不息者不懈也)又菩薩大士行明度無(wú)極。當(dāng)學(xué)受此。如受此者不當(dāng)念是我知道意。所以者何。是意非意凈意光明。賢者秋露子曰。云何有是意而意非意。善業(yè)曰若非意者為有為無(wú)(師云當(dāng)學(xué)知是非意以知非意無(wú)復(fù)想舍即為意凈光明者無(wú)復(fù)塵冥矣也)彼可得耶(彼彼意也可得意處不乎)曰不可也(言不可者不可言無(wú)亦不可得處也)善業(yè)曰。如非意。有與無(wú)不可得。不可得不可明。其合此相應(yīng)者豈有是意意非意哉。曰如是者何。謂非意。善業(yè)曰。謂其無(wú)為(有為者謂生死之心陰自起念舍一念一至無(wú)不為己非意者無(wú)復(fù)有此生死想故曰無(wú)也)無(wú)雜念也(雜念者想且在經(jīng)且在五陰意不一定謂之雜念也已如空定不起五陰為無(wú)雜念也)秋露子曰。善哉善哉。佛稱(chēng)賢者說(shuō)山澤行實(shí)為第一。菩薩受此無(wú)上正真之道(善業(yè)意解微妙常善于山澤空凈之行故為佛所稱(chēng))不退轉(zhuǎn)(菩薩受此意不轉(zhuǎn)謂菩薩得住第七地也)觀而不休。明度無(wú)極當(dāng)以知此(觀而不休謂惟此經(jīng)意不疲倦也)欲學(xué)弟子地。當(dāng)聞是經(jīng)擇取奉持(弟子趣欲空不愿無(wú)想得泥洹已不望知佛權(quán)道大悲也)欲學(xué)緣一覺(jué)地(緣一覺(jué)者望欲得佛慈悲不著不密于善權(quán)也)若學(xué)佛地。當(dāng)聞是經(jīng)(學(xué)佛地者弘慈普濟(jì)不中道取證矣)擇取奉持。所以者何。是明度道說(shuō)法甚廣。是為菩薩大士所學(xué)(善權(quán)十力無(wú)畏佛法度人欲一切知言是經(jīng)廣大在三學(xué)者自擇取也)善業(yè)白佛言。吾以為菩薩者其不可見(jiàn)。名亦不可得(師云菩薩與名皆空當(dāng)以何為之說(shuō)明度經(jīng)也)又所匡政皆不可見(jiàn)不可得者。當(dāng)何為菩薩說(shuō)法(欲以道匡政天下著欲之徒使其無(wú)為邪見(jiàn)之行也)如是世尊。所疑有著。吾與物也斯不可得(一切所疑謂有吾身與萬(wàn)物也)貲貨費(fèi)耗皆非有得(吾與萬(wàn)物皆非已有難可常保也)但以名為菩薩。至于佛亦名也。然不住不住(佛與菩薩在世間但名耳其法意非住也不住者以權(quán)著也)所以者何。名不可得。是故名者非住非不住。(名者猶水中月像也)若為菩薩說(shuō)深明度意。不移不舍不疲不息不有惡難。不驚不怛不以恐受。以體解而性入(性與道俱如合符契也)是為住不退轉(zhuǎn)。應(yīng)于無(wú)處當(dāng)以知此。又妙世尊(師云妙者此經(jīng)義甚深妙也)菩薩修行明度無(wú)極不以色住(不倚此色身住也)于痛想行不以識(shí)住(不以名身任也)所以者何。若止于色為造色行(是為甫始主作生無(wú)身業(yè)也)止痛想行為造識(shí)(斯又甫欲與造邪識(shí)之行始眾生矣)非為應(yīng)受(非如法受也)明度無(wú)極不造行為應(yīng)受(識(shí)不造色行是為應(yīng)受明度矣)受此其不具足明度無(wú)極。終不得一切知(于斯經(jīng)中有邪想行如毛發(fā)謂之不具終不得作佛也)秋露子曰。菩薩何行而受明度。善業(yè)曰。以不取色。(取著也不著于色也)不取痛想行識(shí)。所以者何。色無(wú)彼受。痛想行識(shí)無(wú)有彼受。若此色無(wú)彼受為非色。痛想行識(shí)無(wú)有彼受為非識(shí)。明度之道無(wú)有彼受。所以者何。吾受如取影無(wú)所得。是為明度無(wú)極之行也。是名曰菩薩大士諸法無(wú)受之定(我于世間所受如夢(mèng)如影影為無(wú)所得也)場(chǎng)廣趣大而無(wú)有量。一切弟子諸緣一覺(jué)所不能持也(教順之場(chǎng)極廣所趣之道極大四等弘普周遍無(wú)極畢央濟(jì)眾苦痛難忍甘心進(jìn)擢志大不權(quán)弟子若佛所不能究竟曰不能持矣)又一切知亦無(wú)彼受(師云一切知佛也唯佛得無(wú)不知)所以者何。無(wú)想見(jiàn)故。若想見(jiàn)者終不得此為。若異學(xué)先泥之信不得一切知。彼先泥信解道學(xué)度入慧。亦不取色。不取痛想行識(shí)。不從色見(jiàn)慧。不內(nèi)色見(jiàn)慧。不外色見(jiàn)慧。不內(nèi)外色見(jiàn)慧。不以異色見(jiàn)慧。于痛想行如上說(shuō)不從識(shí)。不以?xún)?nèi)外異識(shí)見(jiàn)慧。如是究暢從信解得道地。法意作量以為脫。便無(wú)受無(wú)獲(無(wú)受不復(fù)受五盛陰想無(wú)獲無(wú)復(fù)罪福故言無(wú)所獲矣)已受解得度滅(已受解者謂八正道及正解正智為意已受無(wú)復(fù)思想為已得應(yīng)義也)明度不為智想。如是世尊雖菩薩于是道不取色痛想行識(shí)。亦不中道滅度。而具如來(lái)十力四無(wú)所畏佛十八不絕之法也(菩薩得明度意見(jiàn)空甫修佛事以其力無(wú)畏十八法成相好嚴(yán)佛剎不違本愿欲度十方不中道滅度也)又菩薩大士行明度無(wú)極當(dāng)以觀此何等是智慧。何所為明度。何以明諸法無(wú)所從得(師云不從內(nèi)色外色內(nèi)外痛想行見(jiàn)惠是為無(wú)所從得也)是故謂之明度無(wú)極。如是觀省察思惟。不驚不怛不移不疲。如是菩薩為不中休明度無(wú)極以知此。秋露子曰。何故菩薩知己休止。為如于色休色本性。于痛想行休識(shí)本性。明度無(wú)極休識(shí)本性(色之本性著復(fù)著起復(fù)起五陰悉爾菩薩于五陰休其本性不著起也)明度無(wú)極休智本性。善業(yè)曰。如是賢者。其于色也休色自然(菩薩學(xué)明度本心欲分別知望得惠當(dāng)休是欲知望之想無(wú)所復(fù)起也)于痛想行休識(shí)自然。明度無(wú)極休識(shí)自然。明度無(wú)極休智自然。行此道者于智休止。智之自然者休矣(于五陰中皆休其自起不復(fù)起矣)相休止。相之自然者休矣。秋露子曰。善哉善哉。其學(xué)此者必出一切智(行此道者休其欲之心即知心自起者皆休止也)善業(yè)曰。然菩薩學(xué)此出一切知。所以者何。其于諸法無(wú)出無(wú)生。如是學(xué)故逮得佛坐。(學(xué)如此者必從生死之出成佛一切知矣)又妙賢者。菩薩履行明度無(wú)極。若行色為想行。若行色占為想行。若行色不占為想行。若行色興為想行。若行色敗為想行。若行色滅為想行。若行色思為想行。若行色空為想行。若行色非身為想行。痛想行識(shí)如上說(shuō)皆為想行。若識(shí)有是吾當(dāng)行欲得。行設(shè)有是如是行。如是惟為惟行(師云說(shuō)色如此痛想行識(shí)亦如色說(shuō)也)此道為是菩薩大士。為行得想之行。無(wú)善權(quán)方便以為休于明度無(wú)極(此上章皆為三界生死不合明度大智之道也)秋露子曰。菩薩何行為無(wú)想無(wú)得行。有善權(quán)方便而不休于明度無(wú)極。答曰。不行色。不行色占。不行色興。不行色敗。不行色滅。不行色想。不行色空。不行色非。身痛想行識(shí)如上說(shuō)不有是(師云不以有識(shí)知有此想也)吾當(dāng)?shù)眯惺切�。不有是此行惟為行此道。如是行菩薩大士為無(wú)想無(wú)得行。為有善權(quán)方便而不休于明度無(wú)極(不以識(shí)知有此相應(yīng)于明度無(wú)極也右此章所說(shuō)無(wú)想無(wú)得之行也)又菩薩大士行明度無(wú)極。于此不近為不行不近行(師云菩薩于此五陰念無(wú)所依近為不行者謂無(wú)所行也)不行不近(菩薩意不近行亦不行不近以為真)亦不行(亦不行如此也)斯不否行。斯不近行。斯不近不行。斯亦不近于行不行于不近。于不行不否行。于不近(如此上謂意上事亦不離此上意矣)秋露子曰。何故不近。善業(yè)曰。如諸法無(wú)所近無(wú)從度。是名菩薩大士(不著行亦不斷行者為生死斷為泥洹能護(hù)此兩意是名為特曉明度善權(quán)也)一切諸法無(wú)度之定(如十二因緣皆空如無(wú)想可近者不著不縛故無(wú)得道也)場(chǎng)曠趍大而無(wú)有量。一切弟子諸緣一覺(jué)所不能持。行斯定者疾得無(wú)上正真之道。為無(wú)不覺(jué)乘佛圣旨。善業(yè)曰。是菩薩大士受拜于往昔如來(lái)至真等正佛者。乃行斯定。彼受無(wú)見(jiàn)。無(wú)見(jiàn)為定其于定者不知吾受之(師云菩薩于定不作思想也)吾已定吾依定也。彼于是中一切不明(不以意分明之也)秋露子曰。云何菩薩為昔如來(lái)所說(shuō)拜。當(dāng)?shù)梅鹫弑四芤?jiàn)定。是定者乎(彼謂以得拜家寧能自見(jiàn)意定為以定耶)答曰。不也。所以者何。如彼族姓子。(學(xué)此經(jīng)人為善男子是也)行明度無(wú)極者為非不想。所以者何。無(wú)所明故(無(wú)所別知故也)是以定者非想(非想非五陰想也)非不想(有三十七品三活想無(wú)世俗想也)佛言。善哉善哉。善業(yè)。說(shuō)山澤行為第一辯。菩薩大士當(dāng)以學(xué)此。如此為學(xué)明度無(wú)極(辯智之決者問(wèn)來(lái)即答事皆明真矣)秋露子曰。佛以如此學(xué)。學(xué)智慧道者。是為學(xué)何法。佛言。如此學(xué)者。是菩薩為無(wú)所法學(xué)。何以故。是法不有知明。如凡愚人專(zhuān)著者也(師云知之明之即為專(zhuān)著也)曰當(dāng)何用明知此法(為學(xué)者問(wèn)欲得佛者何用明知此)佛言。當(dāng)知不明。無(wú)所明知明之謂也(無(wú)所明定是為定也)凡愚人以專(zhuān)著者欲明故為不明。由不明礙兩際(不出生死不解清凈是為兩際也)不知不見(jiàn)。不明諦法(諦四諦矣意著二際不知欲苦不見(jiàn)習(xí)證不明有盡不達(dá)凈道故曰不明也)而欲于法(不獲無(wú)想定故想欲想得之了本曰行福福識(shí)生夫欲于道而不獲定者世世受福得佛之望耶)從法思欲專(zhuān)著名色。以專(zhuān)著故。而不知此無(wú)所用聰明之法。已不知見(jiàn)亦不思惟。不觀不省故墮愚數(shù)。便無(wú)有信不解不用。是故謂之凡愚專(zhuān)著(從法法心法也痛想行識(shí)謂之名地水火風(fēng)謂之色從欲之徒專(zhuān)著五陰心馳三界徊流生死不能拔邪識(shí)之根法句曰心為法本禍福由心行殃殃罪罪識(shí)生五陰所弊故不睹無(wú)念法也無(wú)念法也無(wú)所由聰明之法者獲無(wú)想之定善惡不同十二因緣滅諸根都寂厭生死神還休人本純真經(jīng)曰心入泥洹從本寂又寂不解四非常守意志著空斯空想天之類(lèi)矣由還生死受苦無(wú)數(shù)慧印經(jīng)曰如令泥洹為常住法大哀四等遷為蠕動(dòng)謂其不能空空入泥洹處本寂者也)秋露子曰。計(jì)如此學(xué)菩薩大士不學(xué)一切智(不起想求眾智矣)佛言。然如此學(xué)不學(xué)一切智。如是曉了乃為學(xué)一切智(曉了者謂不著不斷不起不滅耶)能出一切法(謂十二部經(jīng)法)善業(yè)白言。如世尊言。是為幻人學(xué)一切智。已學(xué)一切智乃出諸法。如直言之當(dāng)云何。佛言。吾因是以問(wèn)汝所安便說(shuō)(師言所安便說(shuō)如言旦說(shuō)汝所知也)對(duì)曰。甚善。佛言。云何幻與色異乎。不也世尊�；门c痛想行識(shí)為有異乎。不也世尊(云何知想在此經(jīng)者及行同此法者意處是經(jīng)者盛陰已滅者持生死五陰成菩薩道者皆云何也)色猶幻。痛想行識(shí)猶為幻。云何善業(yè)。明是中想知立行五陰而為菩薩。對(duì)曰。菩薩學(xué)如幻人。是中持如幻者即五陰。所以者何。如佛說(shuō)識(shí)如幻(善業(yè)說(shuō)往者所聞佛語(yǔ)引以喻義也)若此識(shí)六根亦然。何者意幻為三界耳。如三界即六根即五陰。秋露子言。菩薩聞是得無(wú)懈怠。佛言。設(shè)為惡友所制必持懈怠。若得善友終不懈也。(若識(shí)如幻者六根亦復(fù)如幻意所幻化令有三界耳)

善業(yè)白佛。何以知菩薩惡友。佛言。其不慕樂(lè)明度無(wú)極。欲棄舍若形相愚占文飾。違此深智(師云愚者已想取文飾占者想取也)更說(shuō)經(jīng)道。當(dāng)知是為菩薩惡友(善人好明度而違退之更為說(shuō)異道經(jīng)是為惡友也)曰何是善友。佛言。未起明度無(wú)極者即勸使學(xué)。教誨之令入斯道。為現(xiàn)邪行說(shuō)邪之害。是邪行是邪害使遠(yuǎn)離此。當(dāng)知是為菩薩大士弘誓之鎧善友者也(弘誓者菩薩自誓忍世眾苦必于得佛極濟(jì)眾生滅十二因緣還乎本無(wú)鎧者德其行高見(jiàn)罪常由壯士以鎧障身全命勢(shì)成勝敵終始無(wú)畏菩薩內(nèi)凈視明以八直之行與邪意戰(zhàn)破壞五賊高愿取佛不能沮遂成世尊故曰法鎧也)又問(wèn)。呼道人為菩薩。其句義為奈何。佛言所謂菩薩者。一切諸法學(xué)無(wú)掛礙。已學(xué)無(wú)礙能出諸法。故謂菩薩。大士者其義云何。佛言。大士者。能聚大眾為之合家。是故為大士也(菩薩能于三界為大尊貴若金輪王合聚大眾化之以德身?xiàng)墖?guó)位為沙門(mén)導(dǎo)之以大道示眾欲惡故曰大士)秋露子曰。吾亦樂(lè)其為大士者。于見(jiàn)身見(jiàn)性見(jiàn)命見(jiàn)人見(jiàn)丈夫見(jiàn)有。見(jiàn)無(wú)見(jiàn)斷滅見(jiàn)。常在為斷大見(jiàn)。何者為說(shuō)上(師云六十二見(jiàn)為一見(jiàn)潤(rùn)耳)法度諸見(jiàn)潤(rùn)。是故為大士(法佛法以佛法度六十二見(jiàn)及欲癡之四潤(rùn)故曰度也)善業(yè)曰。夫大士者。如一切知。意無(wú)齊同志于弟子緣一覺(jué)。(如佛意不與弟子各佛齊同也)在彼無(wú)著。所以者何。悉知意質(zhì)直無(wú)漏(在彼者在生死也)無(wú)受無(wú)滅(無(wú)受者不受五陰也無(wú)滅者不舍生死求滅之想也)以悉知意大照菩薩。是故為大士。(能持明度教照菩薩也)秋露子曰問(wèn)。何故菩薩大士亦彼悉知而意不著。善業(yè)曰。以無(wú)意故。于彼悉知而無(wú)所著。賢者滿慈子言。吾亦樂(lè)其為大士者。揖人升于大乘而有弘誓之鎧。是為大士(師云能以經(jīng)法揖天人使升佛大乘之道也)善業(yè)白佛。何謂弘誓之鎧。佛言。菩薩束已自誓。吾當(dāng)滅度無(wú)央數(shù)人。已度無(wú)量無(wú)數(shù)人民皆得泥洹。知其無(wú)法得滅度也。所以者何。意法如是。譬如幻師與幻弟子。于四衢道化作人眾。以為化人而斬其首。汝知云何。彼有所殺有死者乎。不也世尊。如是善業(yè)。度無(wú)數(shù)人為無(wú)有人得滅度也。菩薩聞是不驚不怛。不以恐受不移不舍不疲而無(wú)慘悴。是為有弘誓鎧能升大乘。當(dāng)以知此。滿慈子曰。吾省佛言。如我所得當(dāng)知是義為無(wú)帶甲。所以者何。如佛告善業(yè)。無(wú)造佛一切法。無(wú)作成諸法者。亦無(wú)造眾生者。如是義者無(wú)弘誓鎧。善業(yè)曰。無(wú)所束帶菩薩大士為無(wú)弘誓。所以者何。色痛想行識(shí)不著不縛不解故。秋露子曰。何如為色痛想行識(shí)。而云不著不縛不解。善業(yè)曰。色如幻人故。不著不縛不解。痛想行識(shí)為如幻人。不著不縛不解。無(wú)有之色不著不縛不解。無(wú)有之痛想行識(shí)不著不縛不解。五陰如是諸法亦然。是故菩薩所為誓者無(wú)有誓也(師云一切人自然無(wú)有作者是為生死亦空道法亦空如空者無(wú)有從生死中來(lái)得佛者佛空法空故無(wú)有出滅諸法者一切人本空故亦無(wú)有造作眾生者也)善業(yè)問(wèn)。焉知菩薩正升大乘(師云大乘大道也)何謂大乘。何乘發(fā)住(乘發(fā)何住)孰建大乘。斯乘何出。佛言。大乘之為乘者。為無(wú)量乘。為眾生之無(wú)量也。(菩薩法意廣大興載無(wú)量也)所以者何。人種無(wú)量。菩薩為之生大悲意。以斯大乘住奏。三界圣一切知。乃建大乘。乘無(wú)從出。所以者何。有生有出則為二法。若不起不致于諸法不得者。是為無(wú)所生無(wú)從出。善業(yè)曰。大哉斯乘。為天人質(zhì)諒?fù)踔T世間。出上善業(yè)乘與空等。弘裕若空苞容眾生無(wú)有量數(shù)(上善者普明也)恒以虛閑濟(jì)人無(wú)極。而為遍宣故為大乘。不見(jiàn)其反亦不見(jiàn)出(佛常以虛心閑暇無(wú)事群生來(lái)者不逆其志大士亦當(dāng)學(xué)斯矣)如此乘者。不從始得不從終得亦不中得(不從初知意得亦不從中間及終意得也)于三涂等故為大乘。佛言。如是善業(yè)。以能行此乘故。謂之菩薩大士。(過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在意等耳)秋露子曰。佛請(qǐng)賢者說(shuō)明度無(wú)極。而道大乘者。有檀知耶(師云佛本請(qǐng)卿令說(shuō)明度無(wú)極耳而及說(shuō)大乘事宜及知此耶秋露子為不知家問(wèn)宜知是也)善業(yè)白佛。吾說(shuō)明度無(wú)極得無(wú)過(guò)乎。佛言。不也。適得其中。善業(yè)言。菩薩大士不于始近。不于終近。亦不中近(不始意近道不終不近也無(wú)去來(lái)今三涂想矣)色無(wú)際道無(wú)際。痛想行識(shí)道俱無(wú)際。是故菩薩無(wú)近無(wú)得無(wú)知無(wú)明(色所以無(wú)邊無(wú)極者色之性本空故)色菩薩不知不明不致不得。痛想行識(shí)亦如是(色與菩薩于是無(wú)有知想小無(wú)有明也了想不解意在其中無(wú)可得大智與明同義與得亦同義)都一切。于一切(都一切謂菩薩心也于一切謂生死治法與道法也)無(wú)知無(wú)明無(wú)致無(wú)得。當(dāng)為何菩薩說(shuō)明度無(wú)極。尚不見(jiàn)菩薩。何用見(jiàn)明度無(wú)極。菩薩者但名耳。猶我為我無(wú)可專(zhuān)著。我者空虛不可審明。我不可明道何可知。如是諸法無(wú)有專(zhuān)著。何等為色。色無(wú)生牢固。何等為痛想行識(shí)。識(shí)無(wú)生無(wú)牢固。諸法無(wú)生無(wú)有牢固。彼無(wú)專(zhuān)固者。不是法不非。了本無(wú)主。當(dāng)為說(shuō)是處無(wú)知亦無(wú)異處�？傻闷兴_行道也。(生死亦無(wú)處所也)如是世尊。其聞是言不驚不怛。不舍不疲不有慘悴。如此知行。是菩薩為能惟明度無(wú)極。所以者何。行此經(jīng)時(shí)以如是法孰觀斯道。是時(shí)為不近色。不近色者不見(jiàn)滅也。所以者何。于自然色而不起為非色。若色費(fèi)耗亦非色。來(lái)無(wú)興衰我者。此為無(wú)二事。如為之色是我即由是為我色。是為造計(jì)。痛想行識(shí)如法觀時(shí)為不近識(shí)。于自然識(shí)而不起為非識(shí)。若識(shí)費(fèi)耗亦非識(shí)。來(lái)亦無(wú)興衰我者此為無(wú)二事。如謂之識(shí)是我。即由是為我識(shí)。彼為造計(jì)者(師云觀明度為不起色故言不近也)

秋露子曰。吾省是語(yǔ)。于義菩薩為無(wú)所起。若無(wú)起者。何故菩薩行艱難行。為眾生更苦無(wú)量。善業(yè)曰。吾不樂(lè)菩薩艱難行。而大士者無(wú)艱難想。以行道也。所以者何。行艱難苦想者。不能為無(wú)量人民建大利也(師云此弟子行疲厭生死莫能導(dǎo)利一切人使得泥洹也)是以當(dāng)為安隱易行之想(當(dāng)為安隱不當(dāng)為苦勞艱難想也)為眾生建若母想父想毗弟想姊妹想子想女想。當(dāng)生是想行菩薩道。于一切人為己親想。以是想將導(dǎo)之(行菩薩道者一切如視五親也但欲安隱導(dǎo)利非有癡貪戀之想)見(jiàn)眾生為若己(當(dāng)念一切若己身)都一切于身不明是外內(nèi)(菩薩都一切持心于一切天下不分別親者為內(nèi)疎者為外矣也)為生法想。斯一切為吾子。菩薩當(dāng)度此無(wú)量苦性。不有怒意(法想者善權(quán)大悲也)若彼形截心無(wú)郁毒。終不為苦想也。如賢者言。菩薩無(wú)起。以其無(wú)起故為菩薩。秋露子曰。云何菩薩而無(wú)起者。于道人法于一切知一切知法。亦持無(wú)起(一切知法佛諸經(jīng)法也)善業(yè)曰。然于佛法都無(wú)所起。問(wèn)曰。在佛法而無(wú)起者。其于凡人及凡人法。亦將無(wú)起。答曰。然于凡人法亦無(wú)所起。秋露子曰。如是菩薩于道人法。從一切智至凡人法皆無(wú)起者。是為不近不起得一切智耶(凡人法者謂生死法也皆無(wú)起者想寂然也近持將也起生者念也)善業(yè)曰。不起之法無(wú)欲得要也。不起之念亦非有法(不起之法無(wú)有望欲得之想也)可擇取也。有得佛者。我以為諍(無(wú)有二法當(dāng)舍法善業(yè)曰諸法皆空無(wú)作無(wú)得今言此取是也有生死有得佛者斯謂以法意諍)曰是如何當(dāng)從未生法擇已生法乎(擇取道也)生死法至生法至乎(生死之法至道乎當(dāng)生有法至道乎問(wèn)辭也)答曰。云何生法不生而不生法生耶(善業(yè)欲解其難故先詰之言生死之法不起耶泥洹之法復(fù)生)秋露子曰。不生法者不起法也。樂(lè)不起法之語(yǔ)耶。樂(lè)起語(yǔ)也。如賢者樂(lè)必不起之不要。善業(yè)曰。如是當(dāng)樂(lè)不起不要。賢者所樂(lè)吾亦樂(lè)說(shuō)。秋露子曰。如善業(yè)為法都講最不可及。所以者何。在所問(wèn)如應(yīng)答。法意不搖其言皆妙。答曰。是法意也。諸佛弟子所問(wèn)應(yīng)答。意不搖者。于一切所猗故也(善業(yè)于此清凈法中為都講秋露子于無(wú)比法中為都講)秋露子曰。善哉善哉。是為上辯。何謂菩薩諸法無(wú)猗。答曰。是明度無(wú)極。即為菩薩諸法無(wú)猗(意常清凈不在生死諸猗也)曰不一切乘。是經(jīng)唯諸法無(wú)猗耶。曰悉乘明度無(wú)極故。為諸法無(wú)所猗(問(wèn)言不復(fù)諷誦承事行此此但當(dāng)守一不猗生死而已耶)菩薩于是無(wú)方石山處(菩薩所行時(shí)雖坐方石不念此石安好可長(zhǎng)坐也昔比丘披拘連樹(shù)下四十歲不知樹(shù)名者用無(wú)猗意在樹(shù)也)而以默取諸法之要。如無(wú)取焉是為行諸法而無(wú)猗行也(默者定也以定意學(xué)諸要如無(wú)去就之想也)若為菩薩說(shuō)是奧知。不疑不望而能深解。是謂知行者。已為不休如是念矣(不疑不疑深法也不望不于道行之凈而污其意有所希望也不休其意于道無(wú)彈指之間廢息耳)秋露子曰。若不休此行為休是念。若林是念為不休此。如其念行而不休者。是謂常行等念等也(師云休止也等平等也若精進(jìn)于此行者以為止生死念若止五陰斯為精進(jìn)行法是也大士之行道與生死等生死與道等其法俱空故曰等也等行者不舍眾生疾取本凈也忍生死苦而以大道導(dǎo)利之令佛道不絕也)已念等行等者。則一切人必常有紹此行而得為開(kāi)士者(紹續(xù)也)如是眾生亦將不休此念此行(眾生亦得此法意也)所以者何。人不當(dāng)廢是念也(人不當(dāng)休廢道念也)善業(yè)曰。善哉善哉。賢者。勸助為說(shuō)是致要語(yǔ)。如賢者言。行等念等助一切人不廢此行。夫眾生自然念亦自然。當(dāng)以知。此眾生恢廓念恢廓。當(dāng)以知此。眾生之不正覺(jué)。而念不正覺(jué)。行亦不正覺(jué)。當(dāng)以知此。如是行念吾樂(lè)菩薩思惟念此行(眾生靈空恢廓廣大無(wú)邊故可導(dǎo)利升此大道一切人不能正覺(jué)當(dāng)以正覺(jué)開(kāi)寤之也)