大明度經(jīng) 第三卷

大明度經(jīng) 第三卷

吳月氏國(guó)居士支謙譯

地獄品第六

秋露子白佛。明度道弘普入景慧。天中天。自歸明度無(wú)極。天中天。行寂無(wú)穢去冥示明。巍巍至尊無(wú)不成熟。天中天。無(wú)目惑者授道慧眼。無(wú)生無(wú)滅�？嗾叩冒蚕と霟o(wú)想。明度慧門大士之母。拔生死根大神已足。三合十二轉(zhuǎn)明度。天中天。闿士當(dāng)云何于中立。天中天佛言。敬明度當(dāng)如敬佛。于中立自歸當(dāng)如自歸佛。釋心念。秋露子比丘何因發(fā)是問(wèn)。則報(bào)之曰。是明度護(hù)于闿士。代歡喜功德施與無(wú)上正真道之恩也。若有布施持戒忍辱精進(jìn)禪定皆不若。譬人生墮地盲。若士眾之行無(wú)前導(dǎo)者。欲有所至不知行。夫五度。如盲者。闿士離明度欲入一切知中不知所行。明度將護(hù)五度與目與名。秋露子白佛言。云何入明度中守。佛言。觀五陰無(wú)從生滅。見五陰無(wú)生滅處。明度亦然。又白佛言。作是守者為逮何法。曰逮無(wú)所逮法。無(wú)所逮法名曰明度。釋白佛言。明度不逮一切知耶。佛言。不作是逮者無(wú)所著無(wú)名無(wú)識(shí)。釋問(wèn)。復(fù)當(dāng)云何逮。佛言。如無(wú)所逮故能逮。釋言。少有及者。天中天。無(wú)如明度諸法無(wú)生無(wú)滅。善業(yè)白佛言。闿士作是念者離明度。佛言。明度空無(wú)所有。是故不遠(yuǎn)不近不成不壞。問(wèn)曰。信此為信何法。佛言。為不信五陰不信溝港頻來(lái)不還應(yīng)儀緣一覺。善業(yè)言。大明度是闿士法。佛問(wèn)。何緣知大明為闿士明度乎。對(duì)曰。五陰不大不小不退不亂。如來(lái)一切智有十種力。不強(qiáng)不弱不退不亂。何以故。不退不亂。一切智不廣不狹。天中天。若有是念想為不求大明。非大明威神。欲度眾生是為著。何以故。人本無(wú)大明亦無(wú)人。不壞明度義。然人所出生力如來(lái)現(xiàn)力如是。秋露子白佛言。若有信是法者不疑者。其人從何來(lái)生。求道以來(lái)幾時(shí)乃得解中義教。佛言。從他方佛剎來(lái)生。已問(wèn)其義。聞即恭敬。視師如佛。念曰吾已見佛矣。善業(yè)白言。明度可得聞見不。曰不可得見也。闿士求佛以來(lái)幾何時(shí)隨此法。佛言。非一輩學(xué)也。各有本行�；蚯�供養(yǎng)若干千佛具持經(jīng)戒。未時(shí)聞斯定棄而不敬。來(lái)世佛所聞當(dāng)復(fù)棄去。佛言。其人自隨身意受愚癡心。自用以斯罪自弊。聞人說(shuō)明度復(fù)止之。止此者為止一切知。為止往古來(lái)今將導(dǎo)明眼矣。以斯愚罪斷于經(jīng)法。輕易應(yīng)儀。受不信之道。死入無(wú)擇獄。其歲難算。勤苦毒痛不可具言。天地壞時(shí)當(dāng)適他方大地獄中。展轉(zhuǎn)三涂劫數(shù)無(wú)量。秋露子白佛言。其罪等于五逆微喻之耳。佛言。其罪難為譬喻。是明度學(xué)誦時(shí)。若有心念。非如來(lái)所說(shuō)止人學(xué)者。自壞復(fù)壞人自飲毒復(fù)飲人。是輩人自亡不曉明度。復(fù)誤他人。學(xué)士無(wú)見斯人坐起言笑通好飲食也。何以故。斷是經(jīng)故。斯人自在冥中。復(fù)投人于冥中。其人自飲毒殺身無(wú)異也。斷經(jīng)之愚人信其言罪苦等矣。誹謗明度為謗十二部經(jīng)也。秋露子言。佛未說(shuō)謗斷經(jīng)罪入大山。其形類如受身大小。愿哀釋之。佛言無(wú)問(wèn)聞之必恐中熱沸血。由面七孔憂焦損命。由斬花著于盛日萎枯而喪。愚夫死然也其身長(zhǎng)大丑惡臭處無(wú)不惡見。吾難說(shuō)。彼毀尊法人處地獄中所受形類也。又白佛言。愿說(shuō)其罪。令來(lái)世人敬奉明法。畏慎不犯謗斷罪重痛如彼。佛言。以示人大明。后世聞?wù)哒u謗得罪。在地獄中苦痛無(wú)期其罪可知矣。善業(yè)白佛言。人常當(dāng)護(hù)身口意行。夫謗明法乃致斯罪。佛言。癡人于我法中作沙門。誹謗明度。言非止斷者。為止一切知十二部經(jīng)。為斷三世諸佛道。為斷比丘僧者。受恒沙劫罪。善業(yè)問(wèn)。謗誹斷經(jīng)者凡用幾事。佛告。斯士女無(wú)戒。為邪所中故。不樂(lè)深經(jīng)。以斯二事斷明度矣。又用四事。一者隨惡師言。二者不以順學(xué)。三者不承闿士法。四者主行謗斷經(jīng)法好索人短以自高。是為四事。善業(yè)白佛言。不睹深歸少有信者。世尊曰然重問(wèn)。何緣少信佛。佛言。往古來(lái)今五陰不著不縛不脫。所以然者。以其無(wú)形明度義。然故少信者矣

清凈品第七

善業(yè)白佛言。少曉明度無(wú)極未狎習(xí)者。佛言。五陰清凈道清凈。道清凈五陰亦清凈適等無(wú)異。五陰清凈一切智清凈一切智清凈五陰亦清凈等無(wú)異。今斷前亦斷。今不壞前亦不壞。今正等無(wú)異。秋露子白佛言。甚深清凈天中天。佛言清凈。秋露子極明虛無(wú)無(wú)瑕穢。無(wú)所有無(wú)不遍無(wú)生欲無(wú)色想。清凈天中天。佛言。清凈矣。又曰。五陰清凈天中天。佛言。不知不隨不想清凈矣。又曰。一切知明度不增不減。何以故。無(wú)所有經(jīng)護(hù)清凈。佛言。清凈矣。善業(yè)白佛言。意清凈五陰清凈。五陰清凈意亦清凈。天中天。佛言。本清凈矣。一切知清凈道亦清凈。佛言。本清凈矣。五陰無(wú)邊意亦無(wú)邊。佛言。本清凈矣。大士明照其原。其故明度本清凈。不在彼不在此不中本清凈矣。善業(yè)白佛言。闿士有想便離明度遠(yuǎn)。佛言。善哉如爾言。有名想便著。曰難及天中天。是明度如來(lái)安濟(jì)群生說(shuō)是于著。秋露子問(wèn)善業(yè)何所為著。答曰。念五陰空著。念往古來(lái)今皆著。釋問(wèn)善業(yè)。何因著。答曰。心想念施與無(wú)上正真道心無(wú)當(dāng)。何等施是善人歡樂(lè)。教人于本空。如是無(wú)過(guò)。如佛所教出于諸著中去。佛言。善哉。汝為闿士大士依空不著。復(fù)次若有深著想念如來(lái)隨所想便為著。往古來(lái)今佛無(wú)所著法。代歡喜以施。作無(wú)上正真道者。法無(wú)往古來(lái)今。一切不得有施想。無(wú)念無(wú)見無(wú)聞無(wú)心不念心。對(duì)曰。甚深天中天。佛言。明度本清凈矣。善業(yè)言。自歸明度。佛言。法無(wú)作者無(wú)作無(wú)上正真道者。善業(yè)言。如佛教無(wú)作者。佛言。不兩法本無(wú)一本無(wú)是本無(wú)無(wú)作。是本無(wú)者。如是一切疾過(guò)著去。對(duì)曰。難了天中天。佛言。如是無(wú)得佛者。對(duì)曰。明度不可計(jì)也。佛言。然心不自知心。善業(yè)言。無(wú)作明度者。天中天。佛言。無(wú)師作者。求明度不五陰求。不空五陰求為求明度。五陰不滿為非五陰。不求為求明度。對(duì)曰。難及天中天。著無(wú)著。天中天。著無(wú)著是者為不著。佛言。五陰不著不求為求明度。五陰著為不求明度。溝港頻來(lái)不還應(yīng)儀緣一覺著為不求。何以故。著出一切知中。如是闿士著不著為出為守一切知。對(duì)曰。難逮天中天。甚深所說(shuō)法。說(shuō)之不減不說(shuō)不增。佛言。如是不減不增。所以然者如來(lái)盡稱譽(yù)虛空亦不增減。譬如幻人譽(yù)毀不能使其有喜戚增減矣。吾經(jīng)說(shuō)眾生各學(xué)諷誦經(jīng)亦不增減。謙苦求明度守者。不懈不恐不動(dòng)不轉(zhuǎn)。隨是教不舍還。何以故。作是守者為守空諸天人鬼龍皆當(dāng)為作禮。以其服大慈法鎧與虛空戰(zhàn)。濟(jì)眾生之禍現(xiàn)世景摸之故也。善業(yè)言。被鎧譽(yù)虛空舉三處人至大精進(jìn)上勇猛。天中天。法如虛空故。索無(wú)上正真道。欲得平等最正覺。有異比丘心念。自歸明度者為無(wú)生滅法。釋語(yǔ)善業(yè)。作是求隨是教何因隨是教。善業(yè)言。明度隨是教者。為隨空教。釋白佛言。學(xué)明度者當(dāng)說(shuō)幾聞。善業(yè)。云何釋。見法不當(dāng)所護(hù)者。隨是教者眾生不能得其便也。行明度護(hù)為護(hù)虛空。云何釋。有力者能護(hù)響不。曰不能也。如響亦無(wú)想念。為求明度持佛威神。三千大千諸釋梵四天王諸尊天王。一切皆來(lái)為佛作禮。繞三匝卻住一面。念千佛號(hào)字形容被服所出國(guó)土皆如釋迦文。其弟子字皆如善業(yè)。問(wèn)明度者皆如釋。其本教授時(shí)皆同一處。闿士大士皆被大鎧學(xué)明度。佛告善業(yè)。慈氏闿士作無(wú)上正真平等覺時(shí)。亦當(dāng)于是說(shuō)明度。曰云何說(shuō)五陰。不受說(shuō)不空說(shuō)不著說(shuō)不脫五陰說(shuō)。嘆曰。清凈天中天。佛言。五陰清凈明度清凈如空也。對(duì)曰。五陰無(wú)穢天中天。佛言。無(wú)穢矣。善業(yè)言。學(xué)是者不橫死也。諸尊天常隨之。經(jīng)師月八日十四日十五日說(shuō)經(jīng)時(shí)。諸闿士常來(lái)大會(huì)。佛言。是善士女得功德甚多難計(jì)。所以然者。明度無(wú)所近法無(wú)所取經(jīng)。無(wú)有無(wú)得無(wú)瑕無(wú)玷無(wú)求無(wú)想。是為求明度。無(wú)所觀見法。諸天子心大歡喜同聲而嘆曰。斯天下乃再見經(jīng)輪轉(zhuǎn)。佛告善業(yè)。不兩經(jīng)輪轉(zhuǎn)。無(wú)所從生法不來(lái)不去如是。善業(yè)言。求安闿士諸法皆無(wú)所掛礙。作無(wú)上正真道平等正覺。佛言。無(wú)經(jīng)輪轉(zhuǎn)無(wú)經(jīng)還何所為經(jīng)輪轉(zhuǎn)。無(wú)見經(jīng)還何所為經(jīng)輪轉(zhuǎn)。無(wú)見經(jīng)無(wú)觀法。何以故。諸經(jīng)所生如虛空無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)去。作是說(shuō)便為說(shuō)經(jīng)。無(wú)說(shuō)經(jīng)者無(wú)聞?wù)邿o(wú)證。是說(shuō)經(jīng)者為滅度。是說(shuō)經(jīng)為無(wú)人。善業(yè)白佛。如虛空無(wú)極悉明度。平觀諸法無(wú)不明了。天中天。本空無(wú)上諸法不可逮。無(wú)著無(wú)身無(wú)去無(wú)來(lái)。無(wú)有無(wú)持無(wú)盡無(wú)根。無(wú)所從生無(wú)滅無(wú)作。無(wú)師不知無(wú)想無(wú)所掛礙無(wú)適無(wú)壞無(wú)本。如幻無(wú)見如夢(mèng)無(wú)我。清凈無(wú)穢不可見無(wú)處。定不動(dòng)搖。無(wú)念平等。不動(dòng)法不移。無(wú)欲法無(wú)異無(wú)所生。向無(wú)想去垢盡恚恨。無(wú)人人本無(wú)不觀法無(wú)所起。不至邊無(wú)所止。不腐無(wú)敗無(wú)不入。諸應(yīng)儀緣一覺所不能及。不亂無(wú)誤不可量。無(wú)小法無(wú)形。無(wú)所生起無(wú)苦諸法。不相侵無(wú)我無(wú)所著空。諸法無(wú)所出。力無(wú)能勝者。不可計(jì)出計(jì)去。無(wú)所畏心不懈。如來(lái)諸法本無(wú)無(wú)師。無(wú)為寂寞明度無(wú)極。天中天

悉持品第八

帝釋作是念。今見佛聞明度無(wú)極者。過(guò)去佛時(shí)人也。何況學(xué)持諷用是教住。其人前世供養(yǎng)若干佛從問(wèn)事已。是善士為更見過(guò)去正真正覺。從是深法聞?wù)f時(shí)。不疑不恐不畏不難。秋露子白佛言。是深明度闿士大士信受者。視當(dāng)如不退轉(zhuǎn)。何以故。本精進(jìn)故。釋語(yǔ)秋露子。是法甚深。從斯定難乃爾乎。聞其義而不信者。彼求道未久。以斯為難矣。自歸明度為自歸一切智矣。夫一切智者。是明度所照明當(dāng)作是住解慧。釋白佛言。云何于明度中住解慧。佛言。善哉釋。若今作是問(wèn)。持佛威神使若發(fā)此問(wèn)耳。闿士求明度五陰中不住為應(yīng)行。五陰不究竟。爾故不于中住。秋露子白佛言。甚深天中天。是法難見無(wú)邊。佛言。五陰甚不住不隨。不入五陰中。秋露子言。有不退轉(zhuǎn)闿士。當(dāng)于前說(shuō)之聞是慧法不疑不厭。釋問(wèn)秋露子。未受決闿士若于前說(shuō)將有何異。曰未受決者。聞之或恐退。若大士聞斯義得凈定者。疾近受決不久或見一佛若兩便受決。或自于斯中受決。得無(wú)上正真道。佛言。如是求佛乃從久來(lái)當(dāng)作是知。未受決者當(dāng)聞見是法。秋露子白佛言。我樂(lè)是語(yǔ)樂(lè)人中之安。佛言。樂(lè)者當(dāng)于佛前說(shuō)之。秋露子言。譬如闿士至德。自于夢(mèng)中升佛座坐。當(dāng)知斯闿士但欲成佛。如是天中天。是明度若有得者。其功德欲成滿近佛。佛言。善哉是語(yǔ)。乃作是樂(lè)如佛威神。復(fù)白佛。譬若欲行萬(wàn)里若二萬(wàn)里。到大深澤中遙想見牧牛羊者境界居舍叢樹。心中作是念想。郡縣聚落將聞見之稍稍前行。但欲近郡縣不復(fù)畏盜賊。如是天中天。闿士大士得是法。今近受決不久。不復(fù)恐墮應(yīng)儀緣一覺道中。何以故。上正想見已。欲見大海者便稍稍往想見其山林明慮諦見海尚遠(yuǎn)。即不想見矣。若但欲至。無(wú)復(fù)山樹之想矣。得此法者雖不見佛從受決。今作佛不久。譬若春時(shí)樹葉稍欲生出。當(dāng)知此不久花葉若實(shí)當(dāng)成熟。何以故。上想見葉花實(shí)當(dāng)知成熟。斯土有眼者大歡喜用見葉花實(shí)故。當(dāng)知成熟。如是闿士大士上想受決。不久今受決。作無(wú)上正真道。佛言。善哉善哉。秋露子。持佛威神使若說(shuō)明度。善業(yè)白佛言。難及天中天。悉豫了署闿士大士作如來(lái)無(wú)所著正真道最正覺。佛言。用是故。闿士大士晝夜愍傷群生。欲使其安。自致無(wú)上正真道。成作佛時(shí)悉為說(shuō)經(jīng)。善業(yè)言。云何求得成就作佛。佛言。經(jīng)中作是觀。五陰不過(guò)為求明度。不觀見法為求明度。對(duì)曰。不可計(jì)天中天所說(shuō)。佛言。如是五陰不可計(jì)不可求。對(duì)曰。誰(shuí)當(dāng)信是者。從是求闿士大士。佛言。何所為求。正使求者但為名耳。是中闿士大士明度力四事佛法一切知無(wú)所近。何以故。力不可計(jì)。四事佛法一切知皆不可計(jì)。五陰諸法亦然也。正使作是求為無(wú)所求。為求明度。正使作是求但為名耳。善業(yè)言。甚深天中天。斯乃寶將中王與虛空戰(zhàn)勇。德難勝。令佛行業(yè)傳之無(wú)窮。佛言然。爾故闿士欲疾書是經(jīng)至死。何以故。于寶中多有斷起。善業(yè)言。弊邪存想欲使經(jīng)斷。佛言。邪欲斷經(jīng)會(huì)不能勝。秋露子問(wèn)。持誰(shuí)恩不能勝中斷。佛言十方現(xiàn)在諸佛威神。悉共擁護(hù)是闿士大士。佛所授定邪不能斷也。又白佛言。是明度若念誦持學(xué)書者。諸佛威神皆共擁護(hù)之。佛言。我眼視是學(xué)持誦者。最后書持卷者。當(dāng)知是輩如來(lái)眼所見。是至德受持是經(jīng)者。疾近佛坐得大功德。如來(lái)去后是法當(dāng)在釋氏國(guó)。彼賢學(xué)已轉(zhuǎn)至?xí)�多尼�?guó)。在中學(xué)已復(fù)到郁單曰國(guó)。在中學(xué)已卻后我經(jīng)但欲斷時(shí)。我斯知已。爾時(shí)持是明度最后有書者。佛悉豫見其人已。佛所稱譽(yù)也。秋露子問(wèn)佛。郁單曰國(guó)當(dāng)有幾闿士大士學(xué)斯定。佛言。少耳。是經(jīng)說(shuō)時(shí)聞不恐不難。為疾近如來(lái)。其人前世聞如來(lái)已學(xué)。闿士至德持戒完具多所度脫。是輩索佛道者。我知是高士近一切知。其所生處志尚所歸當(dāng)學(xué)斯義。欲求無(wú)上正真道。是人行尊。邪終不能動(dòng)使舍佛志也。聞明度已得極歡樂(lè)尊。得大乘德逮近無(wú)上正真道。雖不見我后世得是法為面見佛。佛說(shuō)斯語(yǔ)如矣。儻有求道者。當(dāng)共教勸令學(xué)佛道。我悉代歡喜。有作是教者。心復(fù)心轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)相明自在愿生何方佛剎。所生異方面見佛說(shuō)經(jīng)時(shí)。當(dāng)復(fù)于后教人求佛。秋露子白佛言。難及天中天云何乃有是如來(lái)往古來(lái)今斯高士何法不知何求不得。云何乃有是決。甫當(dāng)求佛者。是輩為精進(jìn)逮入六度中學(xué)。佛言。是輩人有求經(jīng)不求者。會(huì)值經(jīng)法愿不離經(jīng)。索無(wú)止時(shí)不索自得六度。秋露子問(wèn)。有睹斯明度定眾經(jīng)由之出乎。佛言。有解明度者。諸經(jīng)出之。所以然者。是佛教法當(dāng)教一切人勸令取佛。亦復(fù)自學(xué)斯經(jīng)深義。彼諸高士所生逢佛獲六度無(wú)極矣

覺邪品第九

善業(yè)問(wèn)佛。高士種類欲學(xué)。當(dāng)何以覺其難。天尊曰。欲學(xué)明度無(wú)極。心不喜者當(dāng)覺邪為心妄。疾起心欲學(xué)卒斗亂起。若書是經(jīng)雷震畏怖。闿士轉(zhuǎn)相調(diào)戲左右顧視。書是經(jīng)邪念不著經(jīng)。從坐起去自念。我不受決法。不在明度中。便亂心起內(nèi)不得靖。自念我鄉(xiāng)土郡國(guó)縣邑不聞是經(jīng)。意悔舍去。其人卻后若干劫。聞?dòng)嗟澜?jīng)喜。不能任明度。而隨異經(jīng)。便墮應(yīng)儀緣一覺道中。是為枝葉。譬若男子得象觀其腳。云何點(diǎn)不。曰不也天中天。佛言。如是求闿士道棄明度去反修學(xué)余經(jīng)。得應(yīng)儀緣一覺道。曰點(diǎn)不。曰不也天中天。天尊曰。譬若欲見大海而睹陂水曰斯巨海矣。點(diǎn)不。曰不也。天尊曰。闿士棄深明度取余經(jīng)。墮應(yīng)儀緣一覺道中。有智無(wú)。對(duì)曰不也。天尊曰。譬若作絕妙殿舍。匠師意欲齊日月宮殿。于善業(yè)意能作不。對(duì)曰。終不能也。斯匠點(diǎn)不。對(duì)曰。不也。天尊曰。求闿士道間明度已。復(fù)棄去學(xué)應(yīng)儀緣一覺道法。欲于中求佛。是人點(diǎn)不。曰不也天中天。佛言。譬若欲見飛行皇帝。反見小王形容被服。諦熟觀之曰。斯但是飛行皇帝也是人點(diǎn)不。對(duì)曰。不也天中天。佛言。甫當(dāng)來(lái)闿士得深法已。復(fù)棄去入應(yīng)儀法中欲求佛。云何有智無(wú)。對(duì)曰。不也。譬若大饑得百味飯不食也。欲得六十味飯。商人得無(wú)價(jià)明月珠。持水精涂明月珠欲令合同。是人點(diǎn)不。對(duì)曰。不也。佛言。甫當(dāng)來(lái)闿士得明度經(jīng)。反比應(yīng)儀道。棄去入應(yīng)儀法中欲得作佛。復(fù)次當(dāng)書時(shí)。邪使財(cái)利從他方來(lái)。聞利便棄法往不能書成也。當(dāng)覺邪為。書是經(jīng)時(shí)莫言我書。莫作是語(yǔ)也。當(dāng)從經(jīng)中聞決作是言者。邪得其便矣。不爾者邪界空。書時(shí)意或著世兵賊斗亂親屬財(cái)利飯食病瘦醫(yī)藥。念父母兄弟及眾余念。闿士當(dāng)明覺斯為邪使。復(fù)次我有名深經(jīng)。邪從次讀之。便行亂學(xué)明度者意。令釋本崇末。便不得變謀明慧。佛言。闿士大士欲說(shuō)變謀明慧。從明度索之而今逮得。復(fù)棄去。于應(yīng)儀道中。索變謀明慧。是闿士點(diǎn)不。曰不也天中天。佛言。受經(jīng)人欲聞法。師便不安。正使安欲與明度。受經(jīng)人舍去。師徒不和書不成也。學(xué)人來(lái)受。師欲至他方。兩不和矣�；蚰钤谝率池�(cái)利。受經(jīng)人亦無(wú)用施本不得明度。如是當(dāng)覺邪為。受經(jīng)人正使無(wú)所愛惜不逆師。師有斯經(jīng)。弟子問(wèn)事。師不肯解之。受經(jīng)人赍恒退�；驎r(shí)師欲說(shuō)。受者不悅也。師若身疲不能起說(shuō)經(jīng)。學(xué)士志銳而不得學(xué)者。當(dāng)覺邪為。復(fù)次是法說(shuō)時(shí)書時(shí)。儻有來(lái)者說(shuō)地獄餓鬼禽獸大勤苦。當(dāng)早斷之作應(yīng)儀。無(wú)荷重患矣。若復(fù)于眾譽(yù)天上樂(lè)云。于彼五所欲自恣所存。亦可一心念空。然雖獲所念會(huì)當(dāng)別離受彼眾苦。不如于斯索溝港頻來(lái)不還應(yīng)儀道。莫與壞敗虛空從事。復(fù)次師尊貴心自念。有敬歸我者我與明度不者則止。學(xué)人自歸不避劇難。師不肯授。欲到四劇怖中。又告之曰。谷貴之處虎狼賊中五空澤間我樂(lè)往彼。爾諦思議。能隨我行忍此勤苦不得后悔。弟子憂曰。師具解奧不肯相授。吾奈之何乎。師徒志乖。明度書學(xué)誦經(jīng)經(jīng)行之時(shí)。弟子慍厭不復(fù)受學(xué)稍舍就俗。令經(jīng)法義雍。當(dāng)覺邪為。復(fù)次師健乞丐多方便。欲懈惰去便諂語(yǔ)學(xué)者。我當(dāng)?shù)侥程幱兴鶈?wèn)訊。如是不知當(dāng)學(xué)誦經(jīng)行時(shí)遇此。當(dāng)覺邪為。復(fù)次弊邪常索其便。如斯之惱無(wú)得受深法者善業(yè)。問(wèn)何因。如茲佛言。弊邪主行誹謗明度言。我有深經(jīng)其義玄妙。余皆非法也。是故新學(xué)闿士心疑恐非明度無(wú)極。終始不學(xué)。邪事一起時(shí)。有闿士深守禪行。便得溝港道。是為證

照明十方品第十

善業(yè)白佛言。佛說(shuō)明度無(wú)極照明于世。何謂照明。天尊曰。如來(lái)持五陰示于世。又問(wèn)。云何視現(xiàn)壞五陰現(xiàn)世耶。不壞現(xiàn)世乎。天尊曰。五陰本無(wú)壞不壞。何以故�？障嘣笩o(wú)壞不壞。無(wú)所生無(wú)壞無(wú)所識(shí)。無(wú)壞不壞五陰本空相愿。無(wú)所生無(wú)所識(shí)。明度示現(xiàn)于世。無(wú)量人心如來(lái)得明度悉知其原。何等為知其原。人本心本心本人本等無(wú)異。如是明度出如來(lái)示現(xiàn)于世。復(fù)次善業(yè)。疾心如來(lái)從明度悉知。何等為疾心。亂心即知。經(jīng)本出入于心中。本無(wú)入經(jīng)亦無(wú)出經(jīng)。心故為經(jīng)本。經(jīng)故為心本。本經(jīng)不疾不亂即知。何等為疾心即知。隨其疾盡盡為無(wú)所有為心如無(wú)所有不疾亂。是為疾心即知。如是明度出如來(lái)示現(xiàn)于世。愛欲心本即知。嗔恚心本即知。愚癡心本即知。何等愛欲嗔恚愚癡心本即知。愛欲心本非愛欲心。嗔恚心本非嗔恚心。愚癡心本非愚癡心。何以故。心本不現(xiàn)無(wú)想。無(wú)想是無(wú)愛欲嗔恚愚癡。是為本無(wú)。如本經(jīng)無(wú)本。如是明度出如來(lái)。愛欲嗔恚愚癡心斷即知。何等心斷即知。心斷非愛欲也。非嗔恚也。非愚癡也。何以故。愛欲心斷本。嗔恚心斷本。愚癡心斷本。皆無(wú)所從出。無(wú)有本。無(wú)所從生。諸法無(wú)所從出。無(wú)愛欲愛欲斷。無(wú)嗔恚嗔恚斷。無(wú)愚癡愚癡斷。不可得見。如是明度出如來(lái)示現(xiàn)世間。為有德為人故。曠大心即知。無(wú)大小無(wú)益心無(wú)去心。何以故。心本斷如是出如來(lái)。用有德用人故。無(wú)邊幅心即知。是心不去不來(lái)不住。何以故。本空無(wú)所出。本無(wú)不來(lái)不去不住。如是不可量心即知。不增心身中心知。如虛空不可計(jì)如是心知。明度出如來(lái)不可計(jì)人未見心即知。何以故。無(wú)想一切見經(jīng)諸法如心等心。如諸法想非諸法。諸法非心想。何等想非諸法。何等非想心。諸法無(wú)想心。亦無(wú)想不見。如是明度出如來(lái)。欲得是致是。用有德用人故。何等欲得是致是。一切欲得致。在五陰中住。欲得從是便致是善業(yè)。如來(lái)云何欲得是因致是。從死致死是為色。從死致不死是為色。從不死致不死是為色。不有死不無(wú)死是為色。五陰如是。有世無(wú)我是為色。無(wú)世有我是為色。有世有我無(wú)世無(wú)我是為色。不有世不有我不無(wú)世不無(wú)我是為色。如是得世本原得我本原是為色。不得世本原不得我本原是為色。有本原無(wú)本原是為色。不有本原不無(wú)本原是為色。有本原無(wú)本原是為色。不有本原不無(wú)本原是為色。是命是身是為色。非命非身是為色。五陰亦爾。是為欲得是因致是。從我身起如來(lái)用。人所著所縛。所欲故即知為。知過(guò)去如來(lái)知時(shí)知今如來(lái)知時(shí)知色。何等知色如來(lái)知。如本無(wú)五陰亦爾。如來(lái)五陰何等為知。如本無(wú)五陰本無(wú)。如來(lái)本無(wú)。作是見本無(wú)。五陰本無(wú)。世本無(wú)。諸法亦本無(wú)。溝港頻來(lái)不還應(yīng)儀緣一覺本無(wú)。如來(lái)亦本無(wú)。一本無(wú)無(wú)異無(wú)所往無(wú)所止無(wú)想無(wú)盡。如是本無(wú)無(wú)異如來(lái)。從明度中出悉知之。是故名佛矣。善業(yè)白佛言。甚深天中天。誰(shuí)當(dāng)信是者。獨(dú)得應(yīng)儀及不退轉(zhuǎn)乃信耳。佛言。本無(wú)無(wú)盡時(shí)。如來(lái)所說(shuō)無(wú)極。釋與萬(wàn)天子俱。梵眾天與二萬(wàn)天子俱。到至佛所頭面著佛足卻住一面。愛欲天子梵天子俱白佛言。天中天。所說(shuō)法甚深。云何其想。佛告諸天子。虛空著無(wú)相無(wú)愿無(wú)所住。如虛空無(wú)所掛礙。諸天龍鬼神不能動(dòng)也。何以故。是相無(wú)作者。五陰不能作想。人非人所不能作。佛告諸天子。若言有作虛空者。寧信不。對(duì)曰。不信也天中天。無(wú)作虛空者。何以故。虛空無(wú)色。天尊曰。是相常住。有佛無(wú)佛是想住如故。如來(lái)悉知。是諸天子白佛言。是想甚深如來(lái)悉知無(wú)所掛礙。明度是如來(lái)自在道。是佛所居處也。佛告善業(yè)。如來(lái)恭敬于經(jīng)承事自歸。何謂是經(jīng)明度。是經(jīng)如來(lái)從是得無(wú)上正真道。用是故。我恭敬經(jīng)。當(dāng)報(bào)經(jīng)恩。諸法無(wú)作悉知無(wú)持來(lái)。是為報(bào)經(jīng)恩。善業(yè)白佛言。諸法不知不見。何等為明度出如來(lái)示現(xiàn)于世。天尊曰。諸法無(wú)所住。如是悉知見出如來(lái)示現(xiàn)于世。五陰不見作是示現(xiàn)于世。何等不見者。五陰無(wú)因緣不見。不見是為明度出如來(lái)示現(xiàn)于世。如虛空示現(xiàn)于世。示現(xiàn)于世。難了清凈。是為示現(xiàn)于世