佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng) 第十二卷

佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng) 第十二卷

西天譯經(jīng)三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯

惡者障法品第十一之二

爾時尊者須菩提白佛言。世尊。何故惡魔于其長時勤作方便起諸障難。而令諸修菩薩法者不得般若波羅蜜多正法聽受修習書持讀誦

佛告尊者須菩提言。汝今當知。此般若波羅蜜多出生諸佛一切智。從一切智而復(fù)出生諸佛正法。從諸佛法出生無量無數(shù)眾生。諸佛以其方便智力。普令眾生斷諸煩惱。煩惱斷故。彼諸惡魔伺不得便。由不得便作障難故。心生苦惱。以苦惱心是故長時勤作方便為諸難事。而令諸修菩薩法者。不得般若波羅蜜多正法聽受修習書持讀誦

復(fù)次須菩提。彼諸惡魔或作方便。于其初住大乘善男子前作如是言。汝所聽受非真般若波羅蜜多。我有經(jīng)法。是真般若波羅蜜多。汝當隨我如是修學。須菩提。彼諸惡魔以是方便欲壞善法。而初住大乘善男子等。少智少信未得阿耨多羅三藐三菩提記。其心怯弱為魔所攝。魔所攝故。即不得此般若波羅蜜多正法。聽受修習書持讀誦。須菩提。此因緣者。應(yīng)當覺知是為魔事

復(fù)次須菩提。彼諸惡魔或時現(xiàn)身。作苾芻相以壞法心。妄修菩薩甚深勝行。而返于中以聲聞果謂證實際。須菩提。此因緣者。應(yīng)當覺知是為魔事

復(fù)次須菩提。彼諸惡魔。以如是等種種方便。于此般若波羅蜜多正法作諸障難。不令有人書持讀誦。是故修菩薩法者。常當覺知覺已遠離。即起勇猛勝精進心。堅固安住正念正知

爾時尊者須菩提白佛言。如是世尊。如是善逝。譬如大珍寶聚。多有怨賊常欲伺求而為竊盜。何以故。珍寶難得價直無量。以是因緣多諸怨賊。今此般若波羅蜜多大法寶聚。亦復(fù)如是多諸障難。常有惡魔伺求其便。是故所有初住大乘善男子等。少智少信其心怯弱。于此甚深廣大法中。不得聽受修習書持讀誦者。知彼皆是魔力所加。世尊。若復(fù)有人于如是等諸難事中。勇猛精進心不懈退。于此法門堅固修習書持讀誦者。豈非諸佛神通威力所加持耶

佛言。須菩提。如是如是。如汝所說。若有人能于如是等諸難事中。得此法門聽受修習書持讀誦者。當知皆是諸佛如來神通威力共所護念。何以故。彼惡魔眾雖復(fù)長時勤作方便。于此法門起諸難事。如來應(yīng)供正等正覺。亦復(fù)長時勤作方便。于此般若波羅蜜多法門。以威神力加持護念

顯示世間品第十二之一

佛告須菩提。如世母人生育諸子。若一若十若百若千。忽于一時其母有疾。諸子各各勤求方便。多所療治。咸作是念。云何令母速得遠離風癀痰[病-丙+(套-大+人)]種種病苦。眼耳鼻舌身意諸根輕安調(diào)適。云何令母飲食增進色力堅固。離諸苦受得大快樂。云何令母壽命長遠久住世間。何以故。今我此身處于世間。從母所生生育甚難。以是因緣母恩為重。須菩提。所有十方現(xiàn)在如來應(yīng)供正等正覺亦復(fù)如是。各各以其神通威力加持護念。此般若波羅蜜多甚深法門。悲愍世間一切眾生。普令得聞書持讀誦。彼諸如來咸作是念。云何得此般若波羅蜜多正法久住世間。云何得此般若波羅蜜多正法離破壞相。云何得此般若波羅蜜多正法。普令世間書持讀誦宣通流布。使諸惡魔不得其便。須菩提。如來應(yīng)供正等正覺。于一切時勤作方便。稱贊護念般若波羅蜜多法門。何以故。此般若波羅蜜多是諸佛母。彼諸如來應(yīng)供正等正覺所有一切智。從般若波羅蜜多真實出生。而此般若波羅蜜多。能示諸佛及能顯示諸世間相。所有過去未來如來應(yīng)供正等正覺。若已得若當?shù)�。皆因是般若波羅蜜多故。成就阿耨多羅三藐三菩提果。及今現(xiàn)在十方無量阿僧祇世界。一切如來應(yīng)供正等正覺。住世說法廣為眾生作利益者。亦因是般若波羅蜜多故。成就阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提當知。三世諸佛皆從般若波羅蜜多中來。般若波羅蜜多能善出生。是故般若波羅蜜多。能示諸佛及能顯示諸世間相

爾時尊者須菩提白佛言。世尊。如佛所說般若波羅蜜多而能顯示世間相者。如來應(yīng)供正等正覺。當云何說為世間相。愿佛世尊廣為開示

佛告尊者須菩提言。佛說五蘊為世間相。所謂色受想行識。般若波羅蜜多顯示如是相。須菩提復(fù)白佛言。世尊。云何般若波羅蜜多示五蘊法為世間耶。佛告須菩提。當知般若波羅蜜多。顯示五蘊壞無壞相。五蘊自性無作無生壞無所壞。何以故。彼空自性無作無生壞無所壞。無相無愿自性無作無生壞無所壞。法界自性亦無作無生壞無所壞。而此五蘊亦復(fù)如是。是故如來應(yīng)供正等正覺。說般若波羅蜜多示世間相

復(fù)次須菩提。如來從般若波羅蜜多中來。能隨無量無數(shù)眾生性悉如實知。云何如來如實知耶。所謂眾生自性即如實性。從般若波羅蜜多出生。如來亦復(fù)從般若波羅蜜多出生。是故如來能隨無量無數(shù)眾生性皆如實知。由實了知眾生性故。乃至無量無數(shù)眾生一切心行亦如實知。以了知無量無數(shù)眾生心行故。是故佛說般若波羅蜜多示世間相。

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生攝心亂心。云何如來知眾生攝心耶。所謂若集若散住法性中如實了知。若如實知是即了知眾生攝心。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是攝心。云何如來知眾生亂心耶。所謂住法性中知心無相。心無相故即無盡無不盡。若如實了知盡無盡相。是即了知眾生亂心。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是亂心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生無盡心。云何如來知眾生無盡心耶。須菩提。所謂知心無壞。心無壞故即心無生滅。無生滅故即無住無依。無有盡相猶如虛空廣大無盡。而心相亦然。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是無盡心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生染心。云何如來知眾生染心耶。須菩提。所謂了知染心如實相即非染心。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是染心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生離染心。云何如來知眾生離染心耶。須菩提。所謂了知染心自性。即離染心中無離染心相。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是離染心。復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生諸能緣心。云何如來知眾生能緣心耶。須菩提。所謂了知阿賴耶等諸能緣心。無能緣心相。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是能緣心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生諸能取心。云何如來知眾生能取心耶。須菩提。所謂了知無所取相。取相離故即不可取。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是能取心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生諸有漏心。云何如來知眾生有漏心耶。須菩提。所謂了知心無自性。無自性故即無分別。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是有漏心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生諸無漏心。云何如來知眾生無漏心耶。須菩提。所謂了知心無自性即非心分。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是無漏心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生貪心。云何如來知眾生貪心耶。須菩提。所謂了知若住貪即心不如實。若心如實即不住貪。于平等法中無貪心可得。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是貪心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生離貪心。云何如來知眾生離貪心耶。須菩提。所謂了知心如實相。若貪若離貪俱不可得。由不可得故即無離貪心相。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是離貪心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生恚心。云何如來知眾生恚心耶。須菩提。所謂了知心住空寂。離所緣相無諸分別。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是恚心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生離恚心。云何如來知眾生離恚心耶。須菩提。所謂了知心法無二從真實生。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是離恚心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生癡心。云何如來知眾生癡心耶。須菩提。所謂了知若心住于癡即心不如實。若心如實即不住于癡。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是癡心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生離癡心。云何如來知眾生離癡心耶。須菩提。所謂了知若心有所著即心隨癡相若心住如實即不隨癡相。由如是故無離癡心相可得。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是離癡心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生過失心。云何如來知眾生過失心耶。須菩提。所謂了知若心生過失即心不如實。若心如實即不生過失。于平等法中無過失心可得。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是過失心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生離過失心。云何如來知眾生離過失心耶。須菩提。所謂了知若心有所著即過失隨生。若心住如實即不生過失。由如是故無離過失心相可得。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是離過失心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生廣心。云何如來知眾生廣心耶。須菩提。所謂了知是心不增不減無住無著。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是廣心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生非廣心。云何如來知眾生非廣心耶。須菩提。所謂了知心無處所。無處所故即無起作亦無增廣。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是非廣心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生大心。云何如來知眾生大心耶。須菩提。所謂了知是心平等自性無差別。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是大心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生非大心。云何如來知眾生非大心耶。須菩提。所謂了知心無來去。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是非大心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生無量心。云何如來知眾生無量心耶。須菩提。所謂了知心無依止。無依止故即無限量。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是無量心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生現(xiàn)心。云何如來知眾生現(xiàn)心耶。須菩提。所謂了知諸心自性無所顯現(xiàn)。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是現(xiàn)心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生非現(xiàn)心。云何如來知眾生非現(xiàn)心耶。須菩提。所謂了知心無形相自性離故。由性離故非現(xiàn)非不現(xiàn)。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是非現(xiàn)心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生勝上心。云何如來知眾生勝上心耶。須菩提。所謂了知若心住如實即無所生亦無所有是為勝上。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是勝上心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生無上心。云何如來知眾生無上心耶。須菩提。所謂了知心無所得離諸戲論。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是無上心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生定心。云何如來知眾生定心耶。須菩提。所謂了知是心平等。平等法中無定亂相。猶如虛空寂無所動。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是定心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生非定心。云何如來知眾生非定心耶。須菩提。所謂了知心無等等即心平等。心平等故而不可得非定心相。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是非定心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生解脫心。云何如來知眾生解脫心耶。須菩提。所謂了知眾生自性解脫。彼眾生性即解脫性。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是解脫心復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生非解脫心。云何如來知眾生非解脫心耶。須菩提。所謂了知心性無來無去無住非過去未來現(xiàn)在三世可得解脫性離即不可得非解脫相。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是非解脫心

復(fù)次須菩提。如來因般若波羅蜜多故。如實了知無量無數(shù)眾生不可見心。云何如來知眾生不可見心耶。須菩提。所謂了知彼眾生心。無所生無所成。無分別無所取。離諸相不可見�；垩厶煅凵胁荒苡^。豈況肉眼是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數(shù)眾生如是不可見心

佛告須菩提。如是等諸心。如來因般若波羅蜜多故。一一如實了知。以是義故。般若波羅蜜多而能顯示諸世間相