佛說(shuō)佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng) 第十四卷

佛說(shuō)佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng) 第十四卷

西天譯經(jīng)三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護(hù)奉 詔譯

譬喻品第十四

爾時(shí)尊者須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。聞此甚深般若波羅蜜多正法。不驚不怖不退不失不疑不難不悔不沒(méi)心生信解者。是菩薩于何處沒(méi)而來(lái)生此

佛告須菩提。若菩薩摩訶薩。聞此甚深般若波羅蜜多正法。不驚不怖不退不失不疑不難不悔不沒(méi)。心生信解者。是菩薩于彼最上人中沒(méi)已而來(lái)生此。復(fù)得聞是甚深般若波羅蜜多正法愛(ài)樂(lè)聽(tīng)受不暫舍離彼說(shuō)法者。譬如新生犢子不離其母。須菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于此甚深般若波羅蜜多正法。心凈信解愛(ài)樂(lè)聽(tīng)受。而不暫離彼說(shuō)法者。以不離其說(shuō)法者故。即不棄舍般若波羅蜜多。須菩提白佛言。世尊。若有菩薩摩訶薩。具足如是功德者。豈不從于他方佛剎沒(méi)已生此耶。佛言須菩提。如是如是。若有菩薩摩訶薩。具足如是功德者。當(dāng)知已于他方佛剎彼彼佛所。恭敬聽(tīng)受此甚深法。而復(fù)于中請(qǐng)問(wèn)其義。從彼沒(méi)已而來(lái)生此。以是因緣。今得聞此甚深般若波羅蜜多正法時(shí)。亦復(fù)具足如是功德

復(fù)次須菩提。有諸菩薩。于知足天上慈氏菩薩摩訶薩所。聞此甚深般若波羅蜜多正法不疑不難。而復(fù)于中請(qǐng)問(wèn)其義。以是因緣。于彼沒(méi)已而來(lái)生此。今得聞此甚深般若波羅蜜多正法時(shí)。亦復(fù)具足如是功德

復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩。于先世中雖復(fù)曾聞此甚深法。不能如實(shí)請(qǐng)問(wèn)其義。心生疑悔者。當(dāng)知是菩薩轉(zhuǎn)身生此。設(shè)得聞是甚深正法。亦復(fù)于中心生疑悔。何以故。以其先世不問(wèn)所致故

復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩。于先世中聞此甚深般若波羅蜜多正法時(shí)。能一日二日三四五日。發(fā)生凈信請(qǐng)問(wèn)其義者。是菩薩轉(zhuǎn)身生此。聞是正法心即信解離諸疑悔。亦復(fù)于中請(qǐng)問(wèn)其義。何以故。法爾如是故

復(fù)次須菩提。若有菩薩于先世中。雖得聞此甚深般若波羅蜜多正法。不能決定請(qǐng)問(wèn)其義。亦復(fù)不能隨所說(shuō)行。是故今時(shí)于此甚深般若波羅蜜多正法�；驎r(shí)樂(lè)聞或不樂(lè)聞。其心輕動(dòng)不能決定。猶如輕妙[疊*毛]衣隨風(fēng)所轉(zhuǎn)。須菩提。當(dāng)知此菩薩初住大乘法中心不清凈不能發(fā)生決定信解。不取般若波羅蜜多。不隨般若波羅蜜多行。是故于彼聲聞緣覺(jué)二地之中隨墮一處

復(fù)次須菩提。譬如有人乘船入海船忽破壞。是人若不取彼浮囊或木或板等。當(dāng)知是人即于中路沒(méi)水而死。由此因緣不到彼岸。須菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有愛(ài)有欲。有解有行有喜有樂(lè)有舍有精進(jìn)。有尊重有深心有凈心。離放逸不散亂。雖具如是功德。若不得般若波羅蜜多善巧方便所護(hù)念者。是菩薩即不能成就一切智果。于其中路有所退失。須菩提。云何名為中路。又復(fù)退失何法。須菩提。中路者所謂聲聞緣覺(jué)之地。所退失者謂一切智果

須菩提。又如有人乘船入海。于其中路船忽破壞。是人即時(shí)取彼浮囊或木或板等。當(dāng)知是人得離難事。不為海水所溺而死。獲大安隱到于彼岸

須菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有愛(ài)有欲。有解有行有喜有樂(lè)。有舍有精進(jìn)有尊重有深心有凈心。離放逸不散亂。具足如是功德已。復(fù)得般若波羅蜜多善巧方便所護(hù)念者。是菩薩于其中路無(wú)所退失。不墮聲聞緣覺(jué)之地。即能成就一切智果

復(fù)次須菩提。又如有人持以壞瓶詣?dòng)诤映鼐�泉欲取其水。是瓶不久中路破壞。以是因緣水不能得。何以故。瓶未成熟。是故破壞還歸于地。須菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有愛(ài)有欲。有解有行有喜有樂(lè)。有舍有精進(jìn)。有尊重有深心有凈心。離放逸不散亂。雖具如是功德。若不得般若波羅蜜多善巧方便所護(hù)念者。是菩薩于其中路有所退失。墮于聲聞緣覺(jué)之地。不能成就一切智果

須菩提。又如有人持以熟瓶詣?dòng)诤映鼐�泉欲取其水。是人隨所往處即能得水得已持歸。是瓶堅(jiān)牢無(wú)所破壞。何以故。瓶已熟故。須菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有欲有愛(ài)。有解有行有喜有樂(lè)。有舍有精進(jìn)有尊重。有凈心有深心。離放逸不散亂。具足如是功德已。復(fù)得般若波羅蜜多善巧方便所護(hù)念者。當(dāng)知是菩薩于其中路無(wú)所退失。不墮聲聞緣覺(jué)之地。即能成就一切智果

復(fù)次須菩提。又如世間有諸商人少智少慧。于大海邊隨取一船。載諸財(cái)物入于海中。是船不久疏漏破壞。何以故。本所造作不能堅(jiān)牢。船諸所用亦不能備。由彼商人無(wú)智慧故。不能覺(jué)了取以載物。于其中路船既破壞財(cái)復(fù)散沒(méi)。商人爾時(shí)徒自憂惱。須菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于阿耨多羅三藐三菩提。有忍有信乃至離放逸不散亂。雖具如是功德。若不得般若波羅蜜多善巧方便所護(hù)念者。當(dāng)知是菩薩于其中路有所退失。須菩提。中路退者所謂墮于聲聞緣覺(jué)之地。失者所謂失彼一切智寶。于自利行及利他行皆不成就

須菩提。又如有諸商人有智有慧。于大海邊求妙好船。知本造作堅(jiān)固圓滿。船諸所用悉已備者取以載物。入于大海。是船無(wú)難。隨所往處皆悉得至。而彼財(cái)物亦不散沒(méi)。何以故。由彼商人有智慧故。于其中路不生憂惱。須菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍。乃至離放逸不散亂。具足如是功德已。復(fù)得般若波羅蜜多善巧方便所護(hù)念者。當(dāng)知是菩薩于其中路無(wú)所退失。不墮聲聞緣覺(jué)之地。即能成就一切智果

復(fù)次須菩提。又如世間百二十歲老人。忽于一時(shí)為彼風(fēng)癀痰[病-丙+(套-大+人)]諸病侵惱。以是因緣忍苦于床。須菩提。于意云何。是人若時(shí)無(wú)人扶侍。當(dāng)能從床而自起不。須菩提言。不也世尊。佛言。須菩提。是人設(shè)或能從床起。亦不能行一里二里乃至由旬。何以故。已為老病所侵惱故。須菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于阿耨多羅三藐三菩提有信有忍。乃至離放逸不散亂。雖具如是功德。若不得般若波羅蜜多善巧方便所護(hù)念者。當(dāng)知是菩薩。于其中路有所退失。墮于聲聞緣覺(jué)之地。不能成就一切智果

又須菩提。而彼百二十歲老人。雖復(fù)有疾忍苦于床。若時(shí)有二力士。來(lái)謂其言。我等二人各于左右扶侍于汝。汝速當(dāng)起隨有所往。令汝得至勿憂中路有所退失。時(shí)老病人受其語(yǔ)故。能從床起隨往得至。須菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍乃至離放逸不散亂。具足如是功德已。復(fù)得般若波羅蜜多善巧方便所護(hù)念者。當(dāng)知是菩薩于其中路無(wú)所退失。不墮聲聞緣覺(jué)之地。即能成就一切智果。何以故。法爾如是故。須菩提。若諸菩薩摩訶薩。于阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍。乃至離放逸不散亂。具足如是功德已。復(fù)得般若波羅蜜多善巧方便所護(hù)念者。當(dāng)知是菩薩決定不墮聲聞緣覺(jué)之地。即能成就一切智果。皆悉以是功德。回向阿耨多羅三藐三菩提

賢圣品第十五之一

爾時(shí)尊者須菩提白佛言。世尊。彼初學(xué)菩薩于此甚深般若波羅蜜多當(dāng)云何學(xué)

佛告尊者須菩提言。諸初學(xué)菩薩。若欲學(xué)此甚深般若波羅蜜多者。應(yīng)當(dāng)親近彼善知識(shí)。尊重恭敬修學(xué)般若波羅蜜多。是善知識(shí)應(yīng)當(dāng)為彼初學(xué)菩薩如理教授。如實(shí)宣說(shuō)般若波羅蜜多義。作如是言。善男子。汝所修習(xí)布施波羅蜜多持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧波羅蜜多所有功德。皆當(dāng)回向阿耨多羅三藐三菩提。又善男子。汝以布施功德。回向阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。不應(yīng)取著阿耨多羅三藐三菩提果。勿取著色謂是菩提。勿取著受想行識(shí)謂是菩提。何以故。彼一切智無(wú)取著故。善男子。汝所修習(xí)于戒能護(hù)。于忍能受。精進(jìn)不懈。禪定寂靜。智慧勝解。以如是等功德�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提時(shí)。不應(yīng)取著阿耨多羅三藐三菩提果。勿取著色謂是菩提。勿取著受想行識(shí)謂是菩提。何以故。彼一切智無(wú)取著故。善男子。以是義故汝亦不應(yīng)取著聲聞緣覺(jué)之地。須菩提。彼善知識(shí)應(yīng)為初學(xué)菩薩如是教授。使令漸入甚深般若波羅蜜多中

須菩提復(fù)白佛言。世尊。菩薩摩訶薩趣求阿耨多羅三藐三菩提。為欲普令一切眾生斷諸苦惱安住涅盤。而諸菩薩所為甚難。謂布施波羅蜜多如是相。持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧波羅蜜多如是相。諸相甚深所為甚難。是故菩薩摩訶薩為欲成就阿耨多羅三藐三菩提者。于輪回中當(dāng)發(fā)精進(jìn)勿生驚怖

佛言須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩所為甚難。須菩提。而諸菩薩摩訶薩為欲利益安樂(lè)悲愍諸世間故。趣求阿耨多羅三藐三菩提。彼作是念。我若成就阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。當(dāng)為世間作大救護(hù)。當(dāng)為世間作所歸向。當(dāng)為世間作所住舍。當(dāng)為世間作究竟道。當(dāng)為世間作廣大洲。當(dāng)為世間作大光明。當(dāng)為世間作善導(dǎo)師。當(dāng)為世間作真實(shí)趣。以是義故菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提發(fā)大精進(jìn)

須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。能為世間作大救護(hù)。所謂菩薩摩訶薩欲令世間一切眾生斷輪回苦。是名菩薩摩訶薩能為世間作大救護(hù)

須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。能為世間作所歸向。所謂菩薩摩訶薩欲令世間一切眾生悉得解脫生老病死憂悲苦惱。如是等法是名菩薩摩訶薩能為世間作所歸向

須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。能為世間作所住舍。所謂菩薩摩訶薩得菩提時(shí)。為諸眾生以不著故說(shuō)法。須菩提白佛言。世尊。云何名為不著耶

佛言須菩提。若色不縛即色不著。若色不著即色不縛。色不縛故即色不生不滅。由色不生不滅故即無(wú)所著。以無(wú)所著故無(wú)縛亦無(wú)解。受想行識(shí)亦復(fù)如是。若識(shí)不縛即識(shí)不著。若識(shí)不著即識(shí)不縛。識(shí)不縛故即識(shí)不生不滅。由識(shí)不生不滅故即無(wú)所著。以無(wú)所著故無(wú)縛亦無(wú)解。彼一切法亦復(fù)如是。于諸知見(jiàn)悉無(wú)所著。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。為諸眾生如是說(shuō)法。是名菩薩摩訶薩能為世間作所住舍

須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。能為世間作究竟道。所謂菩薩摩訶薩得菩提時(shí)。為諸眾生作如是說(shuō)。若色究竟即非色。若受想行識(shí)究竟即非識(shí)。由色受想行識(shí)如是故一切法亦然。須菩提白佛言。世尊。若色受想行識(shí)究竟一切法亦然者。彼菩薩摩訶薩皆不應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提耶。何以故。一切法中無(wú)分別故。佛言須菩提。如是如是。彼一切法無(wú)所分別及分別者。由如是故菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。是故一切法最上甚深微妙難入。安住寂靜無(wú)得無(wú)證無(wú)動(dòng)無(wú)轉(zhuǎn)。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。為諸眾生如是說(shuō)法。是名菩薩摩訶薩能為世間作究竟道

須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。能為世間作廣大洲。此復(fù)云何名為洲耶。須菩提。譬如水中陸地?cái)嗔髦�處故名為洲。彼一切法亦�?fù)如是。色前際斷故后際亦斷。受想行識(shí)前際斷故后際亦斷。乃至一切法前際斷故后際亦斷。以如是斷故即一切法皆斷。而此斷相非顛倒相。涅盤寂靜。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。為諸眾生如是說(shuō)法。是名菩薩摩訶薩能為世間作廣大洲

須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。能為世間作大光明。所謂菩薩摩訶薩于長(zhǎng)夜中廣為眾生作大方便。欲令眾生拔無(wú)明箭出生死苦。以一切智光破諸癡暗。是名菩薩摩訶薩能為世間作大光明

須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。能為世間作善導(dǎo)師。所謂菩薩摩訶薩得菩提時(shí)。為諸眾生說(shuō)色自性不生不滅。說(shuō)受想行識(shí)自性不生不滅。說(shuō)異生法自性不生不滅。說(shuō)聲聞緣覺(jué)法自性不生不滅。說(shuō)菩薩法自性不生不滅。說(shuō)諸佛法自性不生不滅。乃至說(shuō)一切法自性不生不滅。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。為諸眾生如是說(shuō)法。是名菩薩摩訶薩能為世間作善導(dǎo)師

須菩提。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。能為世間作真實(shí)趣。所謂菩薩摩訶薩得菩提時(shí)。說(shuō)色趣空。說(shuō)受想行識(shí)趣空。說(shuō)一切法趣空。即一切法不來(lái)不去。如彼虛空不來(lái)不去無(wú)作無(wú)相無(wú)住無(wú)所住無(wú)住法無(wú)生無(wú)滅。而一切法亦不來(lái)不去無(wú)作無(wú)相無(wú)住無(wú)所住無(wú)住法無(wú)生無(wú)滅。以是義故即無(wú)分別及分別者。何以故。色住空性故不來(lái)不去。受想行識(shí)住空性故不來(lái)不去。乃至一切法住空性故不來(lái)不去。此中云何而彼空趣即一切法趣是趣無(wú)轉(zhuǎn)。無(wú)相趣即一切法趣是趣無(wú)轉(zhuǎn)。無(wú)愿趣即一切法趣是趣無(wú)轉(zhuǎn)。無(wú)作趣即一切法趣是趣無(wú)轉(zhuǎn)。無(wú)生趣即一切法趣是趣無(wú)轉(zhuǎn)。無(wú)趣趣即一切法趣是趣無(wú)轉(zhuǎn)。無(wú)性趣即一切法趣是趣無(wú)轉(zhuǎn)。夢(mèng)趣即一切法趣是趣無(wú)轉(zhuǎn)。我趣即一切法趣是趣無(wú)轉(zhuǎn)。無(wú)我趣即一切法趣是趣無(wú)轉(zhuǎn)。無(wú)邊趣即一切法趣是趣無(wú)轉(zhuǎn)。寂靜趣即一切法趣是趣無(wú)轉(zhuǎn)。涅盤趣即一切法趣是趣無(wú)轉(zhuǎn)。無(wú)起趣即一切法趣是趣無(wú)轉(zhuǎn)。無(wú)還趣即一切法趣是趣無(wú)轉(zhuǎn)。無(wú)往趣即一切法趣是趣無(wú)轉(zhuǎn)。不動(dòng)趣即一切法趣是趣無(wú)轉(zhuǎn)。色趣即一切法趣是趣無(wú)轉(zhuǎn)。受想行識(shí)趣即一切法趣是趣無(wú)轉(zhuǎn)。阿羅漢果趣。緣覺(jué)果趣。阿耨多羅三藐三菩提果趣。即一切法趣是趣無(wú)轉(zhuǎn)。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。為諸眾生如是宣說(shuō)諸法趣空。爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。此般若波羅蜜多最上甚深。何人當(dāng)能如實(shí)信解。佛告須菩提言。若有菩薩摩訶薩。已于過(guò)去如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)所成熟善根。久修菩薩甚深勝行者。于此甚深般若波羅蜜多即能信解。須菩提言。能信解者當(dāng)云何相。佛言須菩提。若離貪嗔癡性是信解相。具是相者即能信解甚深般若波羅蜜多。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所得甚深般若波羅蜜多亦如是趣。得是趣已為諸眾生如實(shí)宣說(shuō)。令諸眾生亦得是趣。佛告須菩提言。如是如是。須菩提甚深般若波羅蜜多亦如是趣。菩薩摩訶薩得是趣已。為諸眾生如實(shí)宣說(shuō)。令諸眾生亦得是趣。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。為諸眾生如是說(shuō)法。是名菩薩摩訶薩能為世間作真實(shí)趣