涅槃經(jīng)疏 第2765部

涅槃經(jīng)疏

得理踰明除身口意十惡名觸。三業(yè)凈得正命者。除十惡□命相續(xù)名得正命觸也。受名攝取者。眾生受時(shí)取境苦□有無(wú)名受。二地智慧踰明領(lǐng)納二地下功德故名受為攝取也。受故起煩惱。三十七品能懷三惡道報(bào)。故以受為攝取。此就所除制名也。思惟是三地心。斷見諦麤細(xì)惑盡。解心勝前二地名增得。是三十七品破煩惱者。是四地心。能破修道中上品煩惱。要藉正念主領(lǐng)功德□念為主也。如世間中已下以喻來(lái)解也。既入定者五地心。修三十七品能善分別法相引生后慧故。以主為導(dǎo)也。是三十七品者。六地緣空般若。七地便般若能分別法相。智解最勝。以慧為勝也。若壞煩惱去三種□□功德。八地九地十地。此三地勝解乃名為實(shí)。是三十七品雖得四沙門及以解脫者。須陀洹乃至羅漢。此四果猶不得名畢竟。斷除三十七品所行之事。心行處滅名大涅槃。復(fù)次已下第四就因果相發(fā)生解。愛念心是欲者。念欲得菩提念欲生二地名欲也。因下品愛念為善發(fā)生上品□為觸。是名為因也。前二心發(fā)二地名受為攝取。因近善友者。因前二地□惟常理解理踰明名增也。因是四法者。藉因前根因攝增四法能生長(zhǎng)四地?zé)o漏名念定五地心智是六地七地則名主勝也。因是三法者。因主□智發(fā)后三地名二解脫。癡能障慧愛能縛心。斷愛故心得脫。除癡故慧得明。心慧二解脫是名為實(shí)。如是八法空解相續(xù)畢竟得果名大涅槃。欲者是發(fā)心已下。第五就出家法中深淺解。初地下品心是初無(wú)漏名初發(fā)出家也。觸是白四羯磨者。觸是上心品如似出家后白四羯磨名二地心名。攝如白四羯磨后發(fā)二種戒。增者踰勝如因二種戒修得四禪定心也。主轉(zhuǎn)強(qiáng)如似定后發(fā)慧斷見諦結(jié)盡。修道中六品結(jié)盡。證須陀洹斯陀二果。導(dǎo)者斷三微惑盡。如似阿那含也。勝者二種般若是勝名阿羅漢。實(shí)者后三地真心法流有無(wú)雙照最利名辟支也。畢竟者有遂因義名無(wú)上大果也。欲名為識(shí)者。九法中欲最是其初。如似一報(bào)中識(shí)最是初故言欲名識(shí)也。觸名六入者根本觸對(duì)六塵。如似初地上品心觸對(duì)二地亦可觸境生解。故名觸六入。攝名為受者。受本納領(lǐng)苦樂名受攝能領(lǐng)納二地下功德故言攝名為受也。增名無(wú)明者。過去無(wú)明生惑中強(qiáng)。如似三地信忍之上品有強(qiáng)于前名。增主名名色者。名色相依使不壞散相續(xù)受百年一段果報(bào)。如似四地下心無(wú)漏相續(xù)故言主名名色也。導(dǎo)名為愛者。愛本貪染境界。如似五地心能引生后慧。故言導(dǎo)名愛也。勝為取者。染取境界名取。如似六地智慧般若。七地方便般若。此之二慧得理踰明故言勝也。實(shí)名有者。含果未吐名有。辯生老中強(qiáng)名有。欲明八地九地十地此三地心是大無(wú)生忍。功德踰明辯大果義強(qiáng)。故言實(shí)名為有。畢竟名老死。老死本一報(bào)之最終。如似涅槃果是終極之處。故言畢竟名老死。為前十二因得如涅槃為前八法所得也

迦葉言已下第四文略上九法為三法也。就中亦有六幡明義。初一直列名。第二根即是作已下轉(zhuǎn)名解義。第三未來(lái)之世已下直就當(dāng)現(xiàn)二法解。第四根即是求已下正三法名。第五根即見道已下就覺無(wú)覺明義。第六根即正因已下就因果相發(fā)生解義。根本因增云何取異。善男子已下答。初地至七地皆是初發(fā)。因者后三地同在法流位中不為相間故名相似。增者滅向者三相似得果中真相似未來(lái)果報(bào)。以未現(xiàn)受故屬行人名因。萬(wàn)行備種智現(xiàn)時(shí)名增。下文可解也。迦葉言如是涅槃云何可得。此問所以來(lái)由。上言性地心中三十七品猶故不取為梵行。要初地以上終至于佛空心相續(xù)得作梵行時(shí)。人聞以生其退心。初地已上始勘為梵行。地下不階。我今天眾未有地下之因。地上之行何由可階。因行既不成。大涅槃果云何可得也。善男子已下答。四部眾但修十相為因。次生初地相續(xù)終得大涅槃。汝修十相故便得。何待多行。此是其智遠(yuǎn)。從相生名相也。十相義就文易解

憍陳如品

此品經(jīng)師解言。前之二品勸人修道。既有修道為畢得果。是故憍陳如一品意在流通故興品。所以先命陳如欲明陳如是眾之上坐。如來(lái)滅后欲使流通千載不滅。一意故命。二來(lái)說經(jīng)已竟十仙悟道緣在陳如。二意故命也。三來(lái)初始成道在于鹿苑始說四諦傖為陳如。今日垂終之教在于雙林亦為陳如。表明如來(lái)有始有終也。此中流通因無(wú)常色獲得常色。既名流通。與上品明義。何以名流通也。如來(lái)自言。我上來(lái)說色是無(wú)常。汝滅無(wú)常色獲得常色。汝于未來(lái)流通我此法。是故此品由名流通也。色者常果之體。斷除生死□著色盡。體明了顯白義同于色。如來(lái)斷下三受永亡。體是至極。領(lǐng)納真功德名受。真照之智達(dá)假名相盡名想。行者下地聚積生死名之為行。如來(lái)斷除眾惡萬(wàn)善聚積名行。下地識(shí)了別青黃名識(shí)。真智能達(dá)實(shí)法名識(shí)。下地陰者陰蓋。行人恒在生死名陰果。顯陰者能陰覆行人使逍然方外故名陰也。若有人能解上常無(wú)常義者是名沙門。真息惡人名婆羅門真凈行人。我佛法中有沙門人。若離佛法外道有沙門法有沙門人無(wú)有是處。道有者都是外道也。何以故。興此文者。譏切外道欲使各立神我。與佛論義辯其是非。因此言論歸其正化故興此文也。諸外道言。瞿曇昔日說苦無(wú)�？�無(wú)我。集我門徒。由故可忍。與我解異。無(wú)智從之。有智歸我。故言可忍。今日在雙林中說常樂我凈。所有門徒皆歸化盡。情不能忍。故求論譏。眾中有婆羅門。如來(lái)上十六天國(guó)與諸外道論義。皆從正化盡。此中十仙更別有一段外道。今始欲來(lái)論義。此十仙中要根機(jī)速疾悟機(jī)