佛說弘道廣顯三昧經(jīng) 第四卷

佛說弘道廣顯三昧經(jīng) 第四卷

西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

不起法忍品第九

時(shí)阿耨達(dá)謂軟首曰。不起法忍當(dāng)云何得乎。軟首答曰。忍不生色痛想行識(shí)。是謂菩薩得不起忍。又復(fù)龍王。菩薩所得不起法忍。等見眾生以致是忍。等彼眾生如其所生。等見眾生亦無有生。等見眾生以如自然。等見一切若如其相。亦不與等而見其等。是謂菩薩等見忍空。云何為空。眼以色識(shí)。耳之聲識(shí)。鼻而香識(shí)�？谥�味識(shí)。身所更識(shí)。心受法識(shí)。如諸情空其忍亦空。過忍亦空�，F(xiàn)忍亦空。如其忍空眾生亦空。何用為空。以欲為空。恚怒癡空。如眾生空。顛倒亦空。欲垢起滅亦悉為空。作是智行。斯謂菩薩行。應(yīng)不起法忍之者。其等眾生已應(yīng)向脫。何則如是。又彼菩薩而作是念。如其以空。至于我垢及諸眾生。空無所有。御欲如此是欲已脫。于本自無一切眾生。如此之忍于欲自在。以脫是欲根寂無處。其永不滅無脫不脫。亦無有得至脫者也。若斯永脫則彼是故住處自然。又此龍王。若有菩薩行應(yīng)忍者。拔度一切不有其勞。所以者何。見諸眾生本都無縛于本自脫彼作此念。是諸眾生悉著一欲。行者不著而脫本法。一切眾生著其不諦妄想之念。菩薩了此終始無著已脫法本。又復(fù)龍王。得不起法忍菩薩者。雖未得達(dá)佛要行處。然是菩薩不住凡夫?qū)W無學(xué)處。普入諸處。習(xí)度無惓。不于欲處。有其淫行恚處。不怒癡處不愚。不于處所。以無欲住離眾欲際。御持諸姓導(dǎo)化眾生。自無欲垢貪著穢行。彼于魔界及與佛界。并自然相而無疑惑。亦不念其法性之處。普現(xiàn)于彼眾生之界。了知識(shí)處法非法處。曉入行處以慧而觀。于行之處及生死處。亦不生死入隨生死。所在諸處為造德本。守靜不疲解知生死。如無生死不以賢圣修應(yīng)而脫。時(shí)阿耨達(dá)謂軟首曰。如仁軟首而作是言。菩薩不以修應(yīng)向脫。其曉是學(xué)斯則菩薩修應(yīng)向脫。何謂菩薩修應(yīng)向脫。軟首答曰得不退轉(zhuǎn)。是謂菩薩修應(yīng)向脫。又復(fù)龍王。菩薩曉知有念未脫。為諸隨念眾生等故。建立精進(jìn)化轉(zhuǎn)無念。言有吾我亦為未脫。又復(fù)龍王。其菩薩者已無吾我。向諸縛著眾生類故。為起大悲而以度之。彼見生死都無生死。生諸所生以其無生。眾生無生而皆等見。為諸倚著眾生之故現(xiàn)生受身。永無其生亦不有終。是慧菩薩應(yīng)修向脫。執(zhí)權(quán)而還還住生死。現(xiàn)在所生受身之處。濟(jì)化愚冥導(dǎo)以智慧。得免罪苦。菩薩以空故應(yīng)寂向脫。以權(quán)而還反于生死。為諸眾生興發(fā)大悲。菩薩無相修應(yīng)向脫。弘權(quán)而還還游生死。向諸隨念眾生之故為起大悲。菩薩無愿修應(yīng)向脫。執(zhí)權(quán)而還還住生死。為諸隨愿眾生之類。向發(fā)大悲化行無愿脫乎。龍王。菩薩解入無所有法。不舍眾生入于無我及人命壽不忘道場(chǎng)。曉入無量果致大人三十二相。終寂靜寞無寂不寂。亦無其亂等過諸行。無心意識(shí)不違本愿。升普智心等離眾念。權(quán)曉眾生種種意行得賢圣者及非賢圣。勤以精進(jìn)立正圣法。無淫泆行建志不舍。寂與不寂等皆濟(jì)度無念不念。其不整者佛土莊飾嚴(yán)整立之。過俗向脫脫不離俗。如是龍王。以執(zhí)智權(quán)有賢圣定。是為菩薩修應(yīng)向脫

譬如龍王聲聞之行修應(yīng)向脫名曰往還。以成其道不能前進(jìn)發(fā)于無上建立大悲而化眾生。如其菩薩亦應(yīng)修脫無復(fù)動(dòng)搖。成不退轉(zhuǎn)往還乎。龍王。修應(yīng)向脫無疑會(huì)當(dāng)?shù)弥?a href="/remen/daoguo.html" class="keylink" target="_blank">道果。又如菩薩修應(yīng)向脫。都不忘于聲聞之果受菩薩道。以是聲聞修應(yīng)向脫為有其限。如菩薩者永無其限。譬如龍王有二匹夫在峻山頂而欲自投。其一人者力赑勇悍。權(quán)策通捷宿習(xí)機(jī)宜。曉了諸變無事不貫。從其峻山而已自投。忽爾復(fù)還住彼山頂。由其勇勢(shì)爽健猛達(dá)。身升最力輕骉翻疾。強(qiáng)惈所致而使無墮亦不所住。如其一人志怯意弱亦無權(quán)謀。于其山上不能自投。如是龍王。其菩薩者于空無相愿。觀睹諸法無所作念。如是觀訖。又復(fù)能以權(quán)慧之力。為眾生故住普智心。其峻山者謂是無數(shù)。其慧博達(dá)顯大力者。譬執(zhí)權(quán)慧行菩薩也。其修權(quán)慧菩薩行者。不處生死不住無為。是謂菩薩披普智鎧。如入死生抽拔眾生。令發(fā)菩薩大乘之行。其劣弱者住彼山上不能返還。譬之聲聞不入生死無益眾生。若是龍王。其有菩薩聞是脫慧要行品者。斯輩世尊。皆得堅(jiān)固于無上正真道意。疾近佛坐濟(jì)度三界。說是法時(shí)。會(huì)中菩薩七千人得不退轉(zhuǎn)

眾要法品第十

時(shí)阿耨達(dá)龍王太子。其名感動(dòng)。前白佛言。今吾世尊。以無貪心自歸三尊。愿使是經(jīng)久住于世。護(hù)正法故。唯世尊。志發(fā)無上正真道意。愿造斯行樂興達(dá)之。得了心本。明曉道本及諸法本。自致成佛最正之覺。當(dāng)廣宣道化潤(rùn)眾生。又唯世尊。其諸菩薩聞此清凈大道法品。而不信樂不奉行者。當(dāng)知斯輩菩薩之類。為魔所魔。亦不得疾近普智心行。所以者何。從斯世尊法品要義出生菩薩。自致成佛伏魔外道。去來現(xiàn)在諸佛正覺皆由是法。爾時(shí)賢者須菩提。謂太子感動(dòng)。如仁賢者了解心本。明盡道本及諸法本。若得成其覺諸法者。此何心本而得了耶。曰其本者。唯須菩提。是之本者以心本也。須菩提曰。心為何本。曰本乎淫怒癡也。曰淫怒癡為何本耶。曰以念無念為本也。須菩提曰。云何賢者淫怒癡本。為從其無念興起生耶。曰須菩提。淫怒癡本不念無念亦不生也。又其本者不起為本。又須菩提。所可言者此何心本。為心本者其本清凈。斯謂心本。如本清凈彼無淫欲恚怒癡垢。曰族姓子。欲生起生彼從何生。而常生生如無斷耶。曰須菩提。其欲當(dāng)生而已生生。于心本者不有著生。唯須菩提。若彼心本有其著者。則終無致至清凈者。是故心本都無著也。由是知欲亦為清凈。須菩提曰。云何族姓子。了知欲耶。曰以因緣之起生也。其無因緣為不有生。唯須菩提。修凈念者了欲無也。須菩提曰。又云何乎族姓子。菩薩為應(yīng)修凈念耶。曰須菩提。菩薩于行而修諸行。是謂菩薩修凈行者也。唯須菩提。其有菩薩都為眾生。被大德鎧化至泥洹。等見眾生本如泥洹。是則菩薩修凈念行。唯須菩提。其菩薩者。為諸聲聞及緣一覺。隨應(yīng)說法不隨是化。斯謂菩薩修凈念行。唯須菩提。又彼菩薩。自寂其欲靜眾生欲。是謂菩薩為修凈行。又須菩提。其菩薩者。在于凈念而見不修。又于不凈而見修凈。是謂菩薩修凈行者。爾時(shí)須菩提謂王太子。感動(dòng)曰。又云何乎族姓之子。菩薩于凈而見不修。于其不修見凈修念。曰須菩提。修凈念者。謂修眼色耳聲鼻香舌味身更心所受法見。悉不修法性無二謂修。三界不著是菩薩住。住以善權(quán)斯曰修念。菩薩作此行。須菩提。則謂修凈念行者也。于是世尊嘆太子曰。善哉善哉。如若正士感動(dòng)所言。修凈如斯。是為菩薩應(yīng)修凈行。今若所說皆佛威神。其有菩薩修行如此。是乃應(yīng)興大乘之行。當(dāng)知斯輩堅(jiān)固普智。于是太子感動(dòng)白佛。云何世尊。菩薩得以無欲之心應(yīng)自歸佛。曰族姓子。若有菩薩了知諸法無我人壽無色無想亦無法相。不于法性而見如來。如是菩薩為應(yīng)無欲自歸命佛。如如來法彼則法性。如其法性為普所至。有得致是法性之法。則知諸法。斯謂菩薩以無欲心應(yīng)自歸法。其法性者。彼為無數(shù)習(xí)。無數(shù)者即是聲聞。又如菩薩等見無數(shù)。于其無數(shù)而不有數(shù)。亦不二者。斯謂菩薩以無欲心應(yīng)自歸依。說是語時(shí)。太子感動(dòng)得柔順忍。來會(huì)色欲諸天龍人聞此法品等二萬眾。皆發(fā)無上正真道意

受封拜品第十一

爾時(shí)龍王阿耨達(dá)與宮夫人太子眷屬俱而圍繞。自歸三尊。都以宮室并池所有。供奉世尊及比丘僧。以為精舍。又復(fù)言曰。吾今世尊興發(fā)是愿。從斯大池出流四河充于四海。從其世尊四河之流。若龍鬼人飛鳥走獸。二足四足有含命類。飲此流者愿其一切皆發(fā)無上正真道意。宿不發(fā)者。飲此水已使成其行速在佛座。降卻魔眾伏諸外道。時(shí)世尊笑。諸佛笑法口出五色。奮耀奕奕光焰無數(shù)。震照十方無量佛世。明踰日月。須彌珠寶諸天魔宮及釋梵殿。一切天光盡翳無明。是時(shí)無數(shù)億千天眾。莫不懷悅發(fā)愿圣覺。光徹阿鼻諸大地獄。有被明者尋免眾苦。皆志無上正真道意。還繞世尊乃無數(shù)匝忽從頂入。爾時(shí)賢者名曰披耆(晉言辯辭也)。見其光明輒從坐起。整著衣服偏袒右臂。向佛跪膝恭撿。又言嘆頌世尊。而以偈曰

其色無量見者悅?cè)诵壑磷瞠?dú)世尊

滅除眾冥與大明執(zhí)持威神說笑意

百福所詠德七滿得智光明演慧行

為法上講惟法王世尊今笑何瑞應(yīng)

具見誠(chéng)諦常樂信根定寂靜眾權(quán)敬

化度一切以寂然德過無極說笑故

梵聲清徹甚軟和鸞音商雅踰諸樂

眾音備足無缺減解散笑故宣布示

智脫之明應(yīng)慧度行常清凈樂淡然

權(quán)曉眾行普智具賢圣導(dǎo)王說笑義

智辯通達(dá)慧無極現(xiàn)力無量神足備

十力已具普感動(dòng)天師現(xiàn)笑用何故

身光無數(shù)照杳冥大千眾明不能蔽

踰越日月及珠火威圣之光無等倫

功德滿足若如海順化菩薩以智明

懷慧無限散眾疑興發(fā)何故而有笑

尊度三界無有極權(quán)道眾生除諸穢

能凈欲垢化無余天顏含笑為誰興

如來所由普感動(dòng)震動(dòng)天龍諸鬼神

稽首受禮于法王蒙說笑意決眾疑

是時(shí)佛告耆年辯辭賢者。汝見阿耨達(dá)不。供如來故造此嚴(yán)飾。曰然世尊已而見之。曰是龍王。以于九十六億諸佛。施種德本今受封拜。如吾前世為定光佛世尊所決。汝當(dāng)來世得致為佛。號(hào)名能仁如來無著平等正覺通行備足為最眾祐無上法御天人之師號(hào)佛世尊。是時(shí)龍王為長(zhǎng)者子。其號(hào)名曰比守陀來(來丹本未晉言凈意)。聞吾受決尋轉(zhuǎn)興愿。使吾來世得其拜署。若斯梵志。為是定光佛所決也。爾時(shí)凈意長(zhǎng)者子者。阿耨達(dá)是。又斯龍王當(dāng)于賢劫中。在此池中莊飾種種。鮮交眾寶若天宮室。當(dāng)悉進(jìn)奉賢劫千佛。斯諸如來盡知王意。率皆說此清凈法品。悉坐是處等亦如今。又及如前拘樓秦佛文尼迦葉。同共坐此師子之座。及其最后樓至如來。亦當(dāng)轉(zhuǎn)此法品要義。無熱龍王。當(dāng)供養(yǎng)賢劫千佛從聞是法。諸佛眾會(huì)悉同如今。是阿耨達(dá)后無數(shù)世。奉諸如來事眾正覺。修梵凈行常護(hù)正法勸進(jìn)菩薩。然后七百無數(shù)劫已。當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)阿耨達(dá)如來無著平等。正覺通行備足無上法御天人之師為佛世尊。如是賢者。無熱如來得為佛時(shí)。其土人民都無貪淫恚怒愚癡。永無相侵不相論短。何則然者。以彼眾生志行備故。如是賢者。阿耨達(dá)佛至真如來。乃當(dāng)應(yīng)壽八十億載。弟子之眾亦八十億。如其始會(huì)之為清凈。從始至終無異缺減。如此之比數(shù)百千會(huì)。當(dāng)有通辯受決菩薩。四千億人都悉集會(huì)。又諸發(fā)意菩薩行者不可計(jì)數(shù)。無熱如來當(dāng)為佛時(shí)。其土清凈紺琉璃為地。天金分錯(cuò)飾用諸寶。以眾明珠造作樓閣及經(jīng)行地。彼土眾生若興食想。應(yīng)輒百味悉得五通。其國(guó)處所人民居止。但以珍琦被服飲食娛樂自由。悉如第四兜術(shù)天上。彼不二念。又無貪欲淫行之心。而諸眾生法樂自?shī)�。其土人民都無欲垢。若彼如來敷雨法說不有勞想。神變無數(shù)以演洪化。宣示經(jīng)法永無其難。方適說法眾生輒度。何則然者。以彼一切志純熟故。又其如來自于三千大千世界。唯一法化無外異道。又若如來欲會(huì)眾時(shí)。輒放身光盡明其界。彼土人民尋皆有念。世尊覺來將演法化故揚(yáng)光耳。各承佛圣神足飛來詣佛聽法。又彼如來終無不定。乘大圣神忽升空中去地七丈。就其自然師子之座。廣為眾會(huì)進(jìn)講法說普土見之。譬如睹其日月宮殿明盛滿時(shí)。眾生種德故生彼土。其國(guó)人民觀于世尊師子之座。懸在虛空而無所著。尋解諸法亦空無著。當(dāng)爾之時(shí)悉得法忍。其如來者但說金剛定入之門。不有聲聞緣覺雜言。所以唯演金剛定者。譬如金剛所可著處靡不降徹。而彼如來所可說法。亦如金剛。鉆碎吟疑住著諸見。如是賢者阿耨達(dá)佛若現(xiàn)滅度。而其世界有尊菩薩。名曰持愿。當(dāng)授其決然后現(xiàn)滅。其佛方滅。持愿菩薩即得無上最正之覺。尋補(bǔ)佛處。號(hào)曰等世如來無著平等正覺。其土所有神通菩薩。及上弟子眾會(huì)多少如阿耨達(dá)。時(shí)阿耨達(dá)王之太子。名曰當(dāng)(丹常)信。敬心悅欣。以寶明珠交露飾蓋進(jìn)奉如來。叉手白佛。誰當(dāng)于時(shí)得為持愿菩薩者耶。是時(shí)世尊。知王太子當(dāng)信意向。告阿難曰。其時(shí)持愿菩薩大士當(dāng)補(bǔ)佛處者。今龍王子當(dāng)(丹常)信是也。時(shí)阿耨達(dá)如來方滅。持愿菩薩尋升佛座。又其等世如來無著平等正覺方適得佛。亦便轉(zhuǎn)此法品正要。當(dāng)佛說是封拜品時(shí)。四萬菩薩得無從生忍。十方世界來會(huì)菩薩。釋梵持世天龍鬼神。聞佛說此封拜法已。悉皆喜悅歡心踴躍信樂遂生。五體稽首各還宮殿。阿耨達(dá)王與諸太子眷屬圍繞。敕伊羅蠻龍象王曰。為如來故造作交露琦珍寶車。使其廣博殊妙無極。當(dāng)以奉送至真正覺。尋應(yīng)受教。輒為如來化作七寶珠交露車。令極高大廣博嚴(yán)飾。世尊菩薩及諸弟子。悉就車坐。無熱龍王太子眷屬。心懷恭恪手共挽車。從其宮中出于大池。如來神旨忽升鷲山

囑累法藏品第十二

于是世尊到鷲山已。即告慈氏軟首童子并眾菩薩曰。諸族姓子。以阿耨達(dá)所問道品宜重宣廣。使諸未聞而得聞之。慈氏軟首而俱白佛。唯愿如來垂慈當(dāng)說。于時(shí)世尊。尋輒揚(yáng)光光色無數(shù)。天地震動(dòng)至于六反。光明鑠鑠乃曜十方。十方佛土諸尊菩薩神通備者。尋明飛來到皆稽首各便就坐。王阿阇世夫人婇女太子眷屬。舉國(guó)臣民長(zhǎng)者居士梵志學(xué)者。見是光明。又聞如來從無熱還。各舍其事悉詣鷲山。到世尊前肅然加敬叉手為禮。問訊如來景福無量乎。即退還坐觀佛無厭。如來身光明。悉普至無極世界。諸大地獄眾窈冥處靡不降徹。諸在地獄無不被明。又其光明而出聲曰。能仁如來于無熱池。弘說清凈道品要法。今還鷲山而重演化。又其音聲徹諸地獄。十方地獄眾生之類。所受苦痛應(yīng)時(shí)得免。悉遙見佛及諸眾會(huì)。皆自悲嗟。嗚呼世尊。吾等受此苦痛無數(shù)地獄之酸六火圍繞燒炙苦毒。鋒瘡萬端鑊湯之難。諸變種種更斯眾痛日月彌遠(yuǎn)。善哉世人。值奉如來稟佛道化得離三苦。吾等宿世雖遇諸佛。不受法化使被眾痛。蒙賴如來所說法品。令諸殃罪而輒微輕。當(dāng)爾之時(shí)。十方地獄一切眾生。得萬有億千悉發(fā)無上正真道意。遙承佛圣。皆同聲曰。一切苦痛本為清凈。其了本者則無顛倒。吾等但坐不了之故。更諸地獄眾苦無數(shù)。愿使一切速解正真

爾時(shí)佛告慈氏菩薩軟首童子及阿難曰。諸族姓等。當(dāng)勤受此是經(jīng)要說。持諷誦讀以宣流布。廣為學(xué)者演說斯法。使諸四輩加心專習(xí)。是慧要行積辯句義。若族姓子及族姓女。發(fā)心怡悅向樂是經(jīng)。當(dāng)為斯輩解此奧藏深邃諸義。道之無府眾經(jīng)所歸。諸佛積要微妙無量。若所授者當(dāng)令字句了了分明使無增減。又諸族姓若賢男女。在于過去恒沙諸佛。所作功德施行種種。受持諸佛所可說法。一一專習(xí)勤心奉行。若復(fù)施戒忍進(jìn)定智。行是六度億百千劫。奉是諸佛并眾弟子。衣被飯食床臥醫(yī)藥。香華伎樂進(jìn)諸所欲。又造精舍經(jīng)行之地。奉敬如是不可稱計(jì)。至諸世尊般泥洹已。為諸如來起七寶塔。一一供養(yǎng)諸如來塔。香華伎樂繒彩幡蓋進(jìn)然香燈。又懸夜光明月諸寶。供養(yǎng)如是極多無數(shù)。斯所行德集會(huì)計(jì)之。都不如是族姓男女逮得一聞此阿耨達(dá)龍王所問決諸狐疑法品義也。所以者何。以斯法藏出生諸佛菩薩要行慧之最故。何況奉持執(zhí)卷誦讀。以無疑心體解深妙。復(fù)以所聞宣示流布。斯諸功德不可測(cè)量也

是時(shí)慈氏軟首童子賢者阿難。俱白佛言。甚未曾有。唯然世尊。又若如來慈降一切興有大悲。乃為十方去來現(xiàn)在菩薩行者天龍鬼神諸眾生故。弘說是法無極清凈道品之義。又復(fù)世尊。若族姓子及族姓女。聞阿耨達(dá)龍王所問決狐疑經(jīng)。不即受持樂習(xí)誦讀。又不廣博布示等學(xué)。亦不興心勸助之者。當(dāng)知是輩族姓男女。以為眾魔及魔官屬。并邪外道之所得便。常在羅網(wǎng)結(jié)疑中也。時(shí)佛嘆曰�？煸账�言。誘進(jìn)一切使習(xí)斯法。令行應(yīng)之。如來又曰。當(dāng)以是經(jīng)數(shù)為四輩宣廣說之。爾時(shí)慈氏軟首菩薩賢者阿難。皆白佛言。唯愿世尊。輒當(dāng)受持布演是法。又復(fù)世尊。此經(jīng)名何。當(dāng)云何奉。世尊告曰。斯乎族姓。名阿耨達(dá)龍王所問決諸狐疑清凈法品。亦名弘道廣顯定意。當(dāng)勤受持斯經(jīng)之要。又族姓等。是道品者珍護(hù)諸法經(jīng)之淵海也。慈氏菩薩軟首童子。及諸來會(huì)神通菩薩。釋梵持世天龍鬼神。同聲白佛。甚善如來快說是法。吾等世尊。在所聚落國(guó)界縣邑有行是法。當(dāng)共躬身營(yíng)護(hù)斯輩。其聞此者令無邪便。吾等亦當(dāng)受持是經(jīng)。使普流布而常無斷。佛嘆慈氏軟首童子并眾菩薩曰。善哉諸族姓子。卿等所言勸樂將來諸學(xué)菩薩快甚乃爾。佛說此已。十方來會(huì)神通菩薩。七萬二千悉逮顯定。五萬四千天龍鬼人。皆發(fā)無上正真道意。五千天人得生法眼。阿耨達(dá)龍王。慈氏菩薩。軟首童子。一切菩薩。賢者阿難。來會(huì)四輩及諸天龍。種種鬼神人與非人。聞佛說是莫不歡喜�；�首佛足各便而退