佛說(shuō)弘道廣顯三昧經(jīng) 第一卷

佛說(shuō)弘道廣顯三昧經(jīng) 第一卷 (一名入金剛問(wèn)定意經(jīng))

西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

得普智心品第一

聞如是。一時(shí)佛游王舍國(guó)鷲山之頂。與大比丘眾千二百五十人諸菩薩八千人俱。于時(shí)世尊。廣為無(wú)數(shù)百千諸眾。而所圍繞敷演說(shuō)法

爾時(shí)有龍王名阿耨達(dá)(晉言無(wú)熱)。宿造德本遵修菩薩。堅(jiān)住大乘行六度無(wú)極。以具滿相勤救眾生化道無(wú)極。曾事九十六億諸佛。積累功德不可稱數(shù)。執(zhí)權(quán)方便普現(xiàn)五道拔諸愚冥。使修菩薩無(wú)欲之行。懷慈四等濟(jì)度一切。傷愍罪類故現(xiàn)為龍�；�龍億數(shù)使免殃行自處于池。率諸眷屬八千萬(wàn)眾。又將婇女十四萬(wàn)人。周匝導(dǎo)從調(diào)作倡伎。其音和雅乘龍感動(dòng)。協(xié)懷威德神變自由。赍眾雜花奉最妙香。擎持幡蓋而詣世尊。至輒稽首敬問(wèn)如來(lái)。尋以所持香華雜寶繒彩幡蓋。重調(diào)音樂(lè)欣心敬意。與眾眷屬及諸婇女俱進(jìn)詣佛。則前長(zhǎng)跪肅然叉手。而白佛言。欲問(wèn)如來(lái)無(wú)著平等最正覺(jué)。菩薩所應(yīng)行道當(dāng)云何。唯蒙聽許乃能敢問(wèn)爾時(shí)世尊告龍王曰。恣汝所問(wèn)勿疑勿難所欲。如來(lái)至真等正覺(jué)當(dāng)隨敷散解釋汝心

時(shí)阿耨達(dá)。得為神尊所聽質(zhì)疑。心益欣悅。而白佛言。天師最尊人中圣導(dǎo)。猛如師子感變無(wú)量。吾問(wèn)如來(lái)普及眾生。亦為菩薩大士之故。為世師者拔過(guò)俗法。志行清凈明盡因緣。濟(jì)度群生作無(wú)請(qǐng)友。心普安救誘育立之。執(zhí)持無(wú)畏十種力。進(jìn)伏眾魔降諸外道心無(wú)穢行。被堅(jiān)金剛大德之鎧志不有惓。積德因緣不可計(jì)量。施戒忍進(jìn)定智已備。心等一切蠲除雜相棄捐二見。以越智度解因緣法。已入深?yuàn)W難極之要。去離聲聞緣一覺(jué)念。不舍大乘一切智心。意行堅(jiān)強(qiáng)常得自在。身凈無(wú)垢暉曜明徹。志若虛空。無(wú)數(shù)諸劫意不惓者逮獲總持。降除貪穢自大貢高。等如逝者空無(wú)相愿。以過(guò)如住夢(mèng)幻影響野馬水月。于斯諸法等解不動(dòng)。重三寶教奉而敬之。轉(zhuǎn)其法輪而無(wú)所礙。欣悅信樂(lè)皆自得之。如優(yōu)曇花億世希出。志靜安獨(dú)普有具相。宿樹恭恪明賢大士。尊修上義法住若此。為彼正士故問(wèn)如來(lái)

唯愿如來(lái)至真等正覺(jué)。解說(shuō)菩薩大士所行。得游法門入金剛德果達(dá)深妙。使其修應(yīng)獲總持場(chǎng)。以四諦行順化聲聞使解要真。導(dǎo)眾緣覺(jué)靜起因緣。獎(jiǎng)以一心使等正覺(jué)。欲達(dá)諸法當(dāng)入大乘。曉入大乘能伏魔場(chǎng)。散棄疑結(jié)過(guò)度罪惱。普知眾生意志所行。積最辯達(dá)布演諸法。隨一切愿化示所欲。善哉世尊。如來(lái)無(wú)著平等正覺(jué)。廣為賢明大士之故普弘演說(shuō)。使諸菩薩得致智力。降己自大得法上力。曉解央行不有所造使得施力。所有無(wú)惜惠不望報(bào)使得戒力。等除眾罪而過(guò)諸愿使得忍力。于諸苦法受生之處。身命無(wú)惜得精進(jìn)力。積眾德本志常無(wú)惓使得定力。善寂居靜解定要行使得慧力。而過(guò)邪見疑冥昧昧。曉權(quán)方便濟(jì)度眾生。明了勸助具達(dá)五通。天眼無(wú)限徹聽知心神足明宿。以此游樂(lè)果大辯才。辯才句義無(wú)盡不斷。便得總持志無(wú)恍忽。令逮海印三昧正定。進(jìn)隨普智果同一味。得佛志定習(xí)樂(lè)通行。永常奉尊而無(wú)障蔽。逮法志定勉進(jìn)定意。長(zhǎng)久聞法都無(wú)限礙崇眾志定。普令一切奉不退眾。得施志定俗貨法施。不有遺惜具足于戒。行念靜定使速得佛。心而無(wú)忘升天志定。常念兜述一生補(bǔ)處。志樂(lè)菩薩清高之行。爾時(shí)龍王。質(zhì)疑畢訖悅心怡懌。重以贊頌啟問(wèn)世尊

大仁愿說(shuō)現(xiàn)世義菩薩德行所當(dāng)入

內(nèi)性志操所應(yīng)修興發(fā)何道行云何

順導(dǎo)以慈行入悲意以度眾護(hù)濟(jì)念

弘化定智使清凈愿垂哀傷而普說(shuō)

誘眾止意及意斷根力神足行如是

演道七覺(jué)散示眾愿說(shuō)彼德所應(yīng)奉

施調(diào)撿戒德具足忍力普行及精進(jìn)

慧志因緣轉(zhuǎn)無(wú)量云何度彼蒙說(shuō)之

辯才通達(dá)勉愚冥志行詳審常清凈

諸起生者即覺(jué)知唯愿為諸菩薩說(shuō)

欣悅之德有歡豫圣種七財(cái)是行最

樂(lè)游閑居及修靜唯蒙慈尊廣度說(shuō)

辯才行具云何得深致總持永安住

弘法要說(shuō)常無(wú)斷聞?shì)m奉行終不忘

寂滅清凈而行觀覺(jué)意深邃智廣博

其慧難究德無(wú)邊解行云何應(yīng)菩薩

制持魔力與怒意毀壞外道眾邪類

勇德難動(dòng)若大山月明至游弘說(shuō)之

曉空無(wú)想性所在解了野馬及幻法

夢(mèng)想體像計(jì)皆無(wú)唯愿世尊指示說(shuō)

于是世尊告龍王曰。善哉善哉快甚無(wú)比。乃自發(fā)心啟疑如來(lái)。今汝所問(wèn)承宿功德。已顯大悲為眾志友。不勞生死弗斷三寶。王之質(zhì)疑用是故也。聞以諦聽受而思惟。吾當(dāng)廣說(shuō)菩薩大士。應(yīng)所修行彼此無(wú)限。果最要法時(shí)龍王言。大善世尊。愿樂(lè)思聽聞?shì)m受行。宣布十方勸進(jìn)無(wú)惓

于是世尊答龍王曰。有一法行。菩薩應(yīng)者相好備具得諸佛法。何謂為一。造起道意不舍眾生。是謂一行致諸佛法。又有三十二事得普智心。當(dāng)勤樂(lè)行專意守習(xí)。何謂三十二。御修內(nèi)性。執(zhí)上最志。升行大慈。堅(jiān)固大悲。志慕無(wú)厭。發(fā)于精進(jìn)。仂具猛勵(lì)。而德強(qiáng)力。又踰踴勢(shì)。安靜無(wú)煩。為眾忍任。習(xí)近善友。專行法事。執(zhí)御權(quán)化。施備忍行。樂(lè)于撿戒。諂想已無(wú)。滅斷偽佞。言行相應(yīng)。志存反復(fù)。常有愧色。內(nèi)自慚恥。已調(diào)怡悅。根行至信。意而制御。得持功德。志遠(yuǎn)小道。樂(lè)弘大乘行。觀一切三寶之事使其不斷。是謂龍王三十二法。菩薩應(yīng)此逮普智心

又復(fù)龍王。有十六事。進(jìn)增普智顯力弘軏。何謂十六進(jìn)普智耶。施行眾濟(jì)。具戒無(wú)缺。忍應(yīng)調(diào)忍。果上精進(jìn)。致定諸行。已具智慧。信行悉足。供事如來(lái)。游靜樂(lè)閑。備六堅(jiān)法。有最十善。飾身口意。德具操行。知足樂(lè)靜。身三勸彼。修勝定觀諸德得備。是謂十六行法之事。應(yīng)相祥福演大智心。顯持佛世流化自由

又復(fù)龍王。其普智心。以二十二事而除邪徑。以其大乘志修普智。何謂二十二事。行過(guò)聲聞緣一覺(jué)意已。下貢高無(wú)我自大。消去諂事。抑俗雜言。遠(yuǎn)棄非戒。拔恚怒根。免卻魔事。除去蔽礙。不章師訓(xùn)耗滅罪除。省己切惻。不論彼非。習(xí)離惡友。遠(yuǎn)逆良善。去非六度。又逝貪惜。戒無(wú)不消。已棄諍訟。而離懈怠。于迷自正。舍諸無(wú)知。斷去無(wú)便。卻去惡行。是謂菩薩普智釋除二十二邪軌。速應(yīng)權(quán)慧永無(wú)懈退

又復(fù)龍王。二十二踴事。進(jìn)順隨行得普智心而不可當(dāng)。諸魔波旬及魔官屬。并與外道降而卻之。何謂二十二踴。過(guò)戒事踴過(guò)于定。亦踴過(guò)智而過(guò)慧行。踴過(guò)權(quán)化。亦過(guò)大慈。踴過(guò)大悲。以要言之。過(guò)空相愿我人壽命。過(guò)離眾見及發(fā)因緣。過(guò)心自凈承覺(jué)神圣。過(guò)于識(shí)念應(yīng)不應(yīng)見。過(guò)大金剛堅(jiān)固之行。是謂龍王菩薩所行二十二踴法致普智心。一切眾魔及諸魔身。并邪外道不得自在。無(wú)敢當(dāng)者悉降卻之。又復(fù)龍王。其普智心。依二行處致普智心。何謂為二。如其所言修應(yīng)行處。諸功德本觀道行處。是謂二事普智行處。復(fù)有二事。其普智心而不可毀。何謂二事。在于眾生無(wú)增異心。于諸殃行濟(jì)以大悲。是謂二事普智無(wú)毀。又復(fù)龍王。其普智心有二重法而無(wú)過(guò)者。生死之黨及眾聲聞。并諸緣覺(jué)無(wú)能勝踰。何謂為二。執(zhí)權(quán)方便深行智慧。是為二事普智重法

又有二事休普智心。何謂為二。處毀無(wú)疑滯結(jié)之心。在在不安樂(lè)俗諸樂(lè)。是謂二事休普智心

復(fù)有二事護(hù)普智心。何謂為二。不志聲聞緣覺(jué)行地。觀睹大乘至美之德。是謂二事護(hù)普智心

復(fù)有二事妨普智心。何謂為二。志常多佞內(nèi)性懷諂。是即二事妨普智心

復(fù)有二事不妨普智。何謂為二。專修直信行于無(wú)諂。是謂二事不妨普智。又有四事蓋普智心。何謂為四。數(shù)亂正法。于諸菩薩賢明達(dá)士亦不奉敬。常無(wú)恭恪。不覺(jué)魔事。是為四事蓋普智心

復(fù)有四事。于普智心而無(wú)其蓋。何謂為四。護(hù)持正法。謙恭受聽。尊重菩薩視若世尊。常覺(jué)魔事。是為四事普智無(wú)蓋

又有五事致普智心。何謂為五。所行無(wú)望于生死漏用戒德故。不舍一切以大悲故。憎愛(ài)無(wú)二身命施故。財(cái)利周惠供事法故。是為五事得致普智

復(fù)有五事進(jìn)普智心。何謂為五。習(xí)善知識(shí)。不患生死。志遠(yuǎn)無(wú)益。去非時(shí)心。求諸佛智。是為五事進(jìn)普智心

復(fù)有五事在普智心。過(guò)諸聲聞緣覺(jué)一覺(jué)念。何謂為五。過(guò)聲聞脫。過(guò)緣覺(jué)脫。過(guò)眾智心。過(guò)諸吾我。又過(guò)習(xí)結(jié)。是為五事過(guò)諸行法

復(fù)有五事于普智心而有其悅。何謂為五。悅過(guò)惡道。悅審普智。悅具覺(jué)慧。悅戒無(wú)厭。悅解眾行。是為五事普智之悅

復(fù)有五事發(fā)普智心。得五力助不溺生死。何謂為五。無(wú)其怒恨用忍力故。能滿諸愿用德力故。降己自大以智力故。勤勢(shì)廣聞?dòng)没哿�故。過(guò)眾恐怯無(wú)畏力故。是為五事致諸助力

復(fù)有五事在普智心得五清凈。何謂為五。體眾穢行凈。諸墮者因緣諸根無(wú)惑凈之。隨順諸時(shí)以觀凈之。行治于等權(quán)道凈之。一切諸法化轉(zhuǎn)凈之。是為五事普智清凈

復(fù)有五事得普智明。何謂為五。明解無(wú)欲。明己彼心。明于五句。明達(dá)慧行。明眼無(wú)礙。是為五事致普智明

復(fù)有五事廣普智心。何謂為五。以其五種五根五莖五枝五葉五花五果。何謂為五種日修志修。而凈內(nèi)性。等觀人物。求習(xí)脫行。弘于權(quán)變。是為五種。何謂五根。以大慈悲。德本無(wú)厭。勸進(jìn)眾生。使免小乘。不志余道。是為五根。何謂五莖。曉權(quán)方便�；鄱葻o(wú)極。示導(dǎo)人民。護(hù)持正法。等觀喜怒。是為五莖。何謂五枝。施度無(wú)極。戒度無(wú)極。忍度無(wú)極。進(jìn)度無(wú)極。定度無(wú)極。是為五枝。何謂五葉。樂(lè)進(jìn)聞戒。求處空靜。常志出家。心安佛種。所游無(wú)礙。是為五葉。何謂五花。得文相具積滿德故。眾好繡備種種施故。七覺(jué)財(cái)具心無(wú)雜故。致有顯辯不蔽法故。深達(dá)總持聞無(wú)忘故。是為五花。何謂五果。升致戒果。已得度果。達(dá)緣覺(jué)果。又得菩薩不退轉(zhuǎn)果。獲佛法果。是曰五果。斯謂龍王菩薩七五三十五事廣普智樹道寶行也。修應(yīng)之者得佛不難

佛告龍王。其有菩薩。欲受持此普智心樹深妙明顯要行句者。當(dāng)勤加習(xí)普智寶樹。如是龍王。吾視一切諸法功德。莫不由斯寶樹奧義。諸發(fā)無(wú)上正真道意。悉皆因是普智寶樹至要句也。譬如龍王選植樹種。知此已致樹之根莖枝葉花果而甚盛茂也。如是龍王。其有能受普智心種。斯已得致諸佛賢圣最上慧法三十七品。是故龍王。欲入普智所行功德。欲轉(zhuǎn)法輪。當(dāng)受持此精修誦讀專心習(xí)行。廣為一切宣傳布演。如是龍王勤受學(xué)此。當(dāng)佛說(shuō)斯普智心品法語(yǔ)之時(shí)。諸龍眾中七萬(wàn)二千。皆發(fā)無(wú)上正真道意。龍王太子及諸婇女萬(wàn)四千人。悉皆逮得柔順?lè)ㄈ�。五千菩薩承宿德本悉得法忍。時(shí)阿耨達(dá)并余龍王及諸眷屬。自乘神力踴升虛空。興香之云忽便普布。調(diào)和美香及末栴檀。微雨如來(lái)及眾會(huì)上。又化琦妙珠交露蓋。遍覆王舍一國(guó)境界。而悉歡悅于上歌詠。至真如來(lái)積祚巍巍圣德無(wú)量。列住云日各現(xiàn)半身光文虛空。一切眾會(huì)莫不見者也

清凈道品第二

于是龍王復(fù)白佛言。甚未曾有。唯然世尊。乃若如來(lái)博為眾生。說(shuō)道俗及心普智心行德所應(yīng)。又唯世尊。如來(lái)無(wú)著平等正覺(jué)。愿演散說(shuō)菩薩之行。修應(yīng)清純明賢所由。得道清凈使其終已。長(zhǎng)久無(wú)垢不中有懈。無(wú)惓弗退。至得十力四無(wú)所畏。而得具足諸佛之法。爾時(shí)世尊告阿耨達(dá)。善哉龍王。勤思念行。吾當(dāng)廣說(shuō)菩薩大士清凈道品。阿耨達(dá)曰。甚善世尊。幸蒙授教唯愿說(shuō)之。于時(shí)圣尊告龍王曰。菩薩行有八直正道。當(dāng)勤受持。何謂為八。六度無(wú)極道。恩行之道。得五通道。行四等道。及八正道。等眾生道。三脫門道。入法忍道。如此龍王。是為菩薩八正行道。何謂菩薩度無(wú)極道。度無(wú)極道者。諸所布施勸彼普智。何則然者。不以無(wú)勸施成普智。其行勸助于德本者。斯得施度無(wú)極名目。又及行戒忍進(jìn)定智。亦以勸助彼普智心。乃得慧度無(wú)極名目。是曰菩薩度無(wú)極道。恩行道者含受眾生。何則然者。以彼菩薩演示法度。菩薩行恩含受一切。覆以四恩廣為說(shuō)法。而使眾生順受戒化。是四恩道。神足道者。睹諸佛土天眼徹視。見眾一切生者終者。又見十方諸佛世尊弟子圍繞。悉見如是。于諸佛土以其天眼。應(yīng)當(dāng)所采而采受之。又其天耳聽諸佛言聞?shì)m受行。在于眾生及諸類人。而皆明曉悉了知盡。為隨說(shuō)法得識(shí)宿命。不忘前世所作功德。又具神足游過(guò)無(wú)數(shù)諸佛國(guó)土。應(yīng)以神足當(dāng)?shù)枚日摺］m弘神足而度脫之。是神足應(yīng)道。又何謂為四等行道。其隨修凈梵志中者。并及諸余色像天子。知彼意行隨順化日。斯則慈悲是為喜護(hù)。建立以道使彼應(yīng)度。此謂菩薩四等行道。其八正道普悉行之。聲聞所由。緣覺(jué)依因。大乘亦然。是謂賢圣八直正道。何謂心等諸眾生道。當(dāng)為此興不為是興。為斯可說(shuō)為此不應(yīng)。是有賢德此非福人。斯為盡應(yīng)此復(fù)不應(yīng)。行等菩薩盡除此意。是謂心等諸眾生道。何謂菩薩三脫門道。得致以空斷諸妄見。以其無(wú)相除眾念想應(yīng)與不應(yīng)。以其無(wú)愿永離三界。是謂菩薩三脫門道。何謂得致法忍之道。受拜菩薩菩薩自覺(jué)行應(yīng)于忍。得為諸佛世尊所決授者無(wú)上正真道意。是謂菩薩不起忍道。菩薩致此八直正道。弘化流布權(quán)導(dǎo)無(wú)礙。時(shí)佛說(shuō)是八正道已。二萬(wàn)四千天龍及人。悉逮應(yīng)此八道行也

若是龍王。菩薩以此八直正道等涂一歸。用無(wú)等故。莫有能與菩薩比者。亦無(wú)其侶獨(dú)步三界。靜一心時(shí)修致慧行。應(yīng)當(dāng)所得已自果之。明達(dá)諸法而如本無(wú)。斯謂如來(lái)。是曰龍王八正之道。為彼一切凡諸若干眾生所行。興種種說(shuō)而此要說(shuō)。等同一向以無(wú)望說(shuō)。歸未至說(shuō)也。云何于此道清凈耶。曰道無(wú)垢。用無(wú)塵故。是道無(wú)瑕本無(wú)念故。是道無(wú)冥�；壅彰鞴�。是道無(wú)著。本清凈故。道常無(wú)生。無(wú)所滅故。道如永無(wú)本。無(wú)有故。道無(wú)漏穢。三界凈故。是道寂然。過(guò)凡行故。道無(wú)可至。無(wú)有去故。道無(wú)所來(lái)。無(wú)從來(lái)故。道恒無(wú)住。過(guò)諸欲故。道無(wú)所處。過(guò)眾見故。道無(wú)勝者。過(guò)諸魔故。道大弘覆。外道不及故。道永離妄。自大者故。道無(wú)所容。不修入故。是道極遠(yuǎn)。用希望故。道為永離。過(guò)愚夫行故。道可果致。修行者故。是道夷易。樂(lè)勤行故。道極平坦。住正見故。是道無(wú)妨。修無(wú)毀故。是道無(wú)礙。等正行故。是道無(wú)垢。三毒凈故。是道清凈。終無(wú)著故。是謂菩薩道之清凈。若是菩薩于清凈道務(wù)進(jìn)勤修。又應(yīng)行者。彼于法性已悉清凈。得凈我性。亦以而過(guò)。法性凈故則數(shù)性凈。數(shù)性凈故無(wú)數(shù)性凈。無(wú)數(shù)凈故得三界凈。三界凈故眼識(shí)性凈。眼識(shí)凈故意識(shí)性凈。意識(shí)凈故得空性凈。空性凈故諸法性凈。用是凈故則諸法等等凈如空�？盏葍艄实帽娚鷥�。以諸凈故便無(wú)其二亦不著二。無(wú)二凈故則道清凈。以斯言之清凈道也。彼無(wú)眾念亦不念道。諸念悉凈若如泥洹。于彼永無(wú)是謂無(wú)念。應(yīng)無(wú)所念無(wú)念道者亦無(wú)識(shí)念。其道都無(wú)心意識(shí)行。以此言之清凈道也。說(shuō)是清凈道品法時(shí)。二萬(wàn)天人皆得法忍

時(shí)阿耨達(dá)復(fù)白佛言。云何世尊。菩薩大士修是清凈而應(yīng)向道。圣尊告曰。如是龍王。菩薩大士欲行斯清凈道意者當(dāng)曉凈行。亦使其身口意清凈。何謂身凈。己身已空解諸身空。身之寂靜解諸身寂。身之已脫解諸身脫。身之怠慢解諸身怠。身之如影解諸身影。是謂菩薩清凈道也。又云身凈身行無(wú)生。其有生死觀于無(wú)生。彼以無(wú)生而等生死。則其知身亦曉身行。何謂身行。去來(lái)生法來(lái)無(wú)盡法。見在景法終無(wú)盡法。其無(wú)盡者是謂身行

又復(fù)身法因緣合會(huì)。其因緣者。則空無(wú)想淡然無(wú)念。若此龍王。是像法觀斯謂身凈。又若如來(lái)身之無(wú)漏不墮三界。觀身無(wú)漏如如本無(wú)。以無(wú)漏身不墮三界。彼無(wú)漏身能入生死。其無(wú)漏際無(wú)惓舍退。以無(wú)漏身示現(xiàn)色身。如此現(xiàn)已。亦不念滅身之法本。如如來(lái)身凈眾生身凈。己身亦凈等如本無(wú)。是謂菩薩行應(yīng)清凈。何謂口言為應(yīng)清凈。一切賢愚言皆清凈。所以者何。用等相故。凡夫劣勢(shì)著于音聲。若信不諦憂喜無(wú)常。樂(lè)于顛倒觀察眾生。無(wú)本都無(wú)淫怒癡欲。何則然者。以諸字說(shuō)聲出皆凈。無(wú)欲恚愚亦無(wú)其著。以此謂之一切言凈。以言言之。何者為言。以欲恚癡而為言耶。諸垢為言乎。言者無(wú)著。不著眼耳鼻口身心。所言風(fēng)像風(fēng)動(dòng)聲出。因緣合會(huì)使有聲耳。所言如響。賢愚所言皆同如響。所可言者。不住于內(nèi)亦不出外。于其中間而不可得。住本所念及其所行。出于言者并所念想無(wú)住無(wú)想。是謂龍王如來(lái)所言及其眾生一切音聲。皆空非真損斯法耳。曰唯世尊如來(lái)所言斯不諦耶。曰是龍王如來(lái)審諦。所以者何。如來(lái)諦故。解知諸法非真非諦。又復(fù)龍王。如來(lái)所言隨字音聲。皆答眾生一切音聲。爾故眾生亦轉(zhuǎn)法輪。而亦不知法之義順。以此報(bào)應(yīng)使其行之。隨如等滅眾苦之事曉解諸法。行了如是眾生音聲已無(wú)所住。在諸煩惱而常閑靜�，F(xiàn)出欲言于著無(wú)著。聲出所言講論談?wù)Z。其如法者不有違錯(cuò)。是謂菩薩口言清凈

何謂菩薩心為清凈。其心本者不可染污。所以者何。心本凈故。其所可謂客欲垢蔽。菩薩于斯不有所著。了解以權(quán)于本自凈。又其心行不撰德本。彼德本者了識(shí)心本。以此心行慈及眾生。識(shí)了知彼空無(wú)我人。其心德本助觀于道知等彼道。觀如是者斯謂心凈。以此凈心。與諸淫恚愚行者俱。而永不受欲怒癡垢。與操行俱不著諸穢。是謂菩薩身三清凈。說(shuō)斯清凈道品法時(shí)。三萬(wàn)菩薩逮補(bǔ)生處

道無(wú)習(xí)品第三

又復(fù)龍王。其菩薩者乘是凈心。生于欲界而在形界。與諸天俱處眾梵中詳安靜然。在中進(jìn)止無(wú)勝動(dòng)者。又斯菩薩能降諸天化道以權(quán)�；蛏�形界而在欲界。現(xiàn)如有家與諸眾生周旋坐起。不與有勞弗慢眾生。亦無(wú)自輕。彼以斯凈諸定正受。盡自為定不隨正定而有所生。何則然者。以彼菩薩執(zhí)權(quán)方便心應(yīng)凈故。若此龍王。菩薩曉解清凈行者。當(dāng)修清凈已而習(xí)道。如是龍王。菩薩不習(xí)以求道習(xí)。不習(xí)無(wú)習(xí)以想道習(xí)。亦不習(xí)于望道之習(xí)。亦不求習(xí)。了解道習(xí)不習(xí)所生。冀向道習(xí)不習(xí)行滅而為道習(xí)。亦不求習(xí)以為道習(xí)。不習(xí)無(wú)習(xí)為道之習(xí)。不習(xí)執(zhí)舍以習(xí)道習(xí)不我人壽。不身無(wú)常。不身性苦。不身有我。不身夢(mèng)幻野馬影響。亦不身空無(wú)相無(wú)愿。不身無(wú)欲法身習(xí)道。以要言旨身性諸情。亦不興有十二因緣。乃至老死無(wú)欲之法。不數(shù)無(wú)數(shù)道無(wú)二習(xí)。不俗無(wú)俗不漏無(wú)漏不犯無(wú)犯。不二之習(xí)以求道習(xí)。又復(fù)諸法無(wú)習(xí)之習(xí)是道無(wú)習(xí)。斯謂道習(xí)不習(xí)之習(xí)。如空無(wú)習(xí)亦不無(wú)習(xí)。當(dāng)如此習(xí)是道無(wú)習(xí)無(wú)相無(wú)愿。彼不作習(xí)亦非無(wú)習(xí)。當(dāng)作是習(xí)無(wú)[禾*禺]不[禾*禺]諸法無(wú)住。勤習(xí)如此乃應(yīng)道習(xí)。當(dāng)佛世尊說(shuō)是清凈行無(wú)所習(xí)道品法時(shí)。三萬(wàn)二千天及世人。悉皆逮得無(wú)所從生法樂(lè)之忍。五萬(wàn)天人宿不發(fā)心于菩薩者。皆發(fā)無(wú)上正真道意。七萬(wàn)菩薩逮得法忍。爾時(shí)一切同聲而言。世尊。其有族姓之子及族姓女。逮聞?wù)f是清凈道品無(wú)習(xí)法者。其值聞已心無(wú)驚恐不舍退者。是皆受習(xí)如來(lái)無(wú)上正真道意。得轉(zhuǎn)諸佛所轉(zhuǎn)法輪。又唯世尊。是輩菩薩悉獲無(wú)上正真道意。為無(wú)量人分布斯法。亦復(fù)當(dāng)坐師子之座。當(dāng)于天上天下人中極師子吼。猶若如今如來(lái)之吼。悉降魔眾伏摧外道。顯樹法幡熾法煇明。震雷法鼓已鳴能降法雨。爾時(shí)世尊見諸天龍神之眾人與非人又及四輩。聞其至說(shuō)莫不悅懌于是如來(lái)為阿耨達(dá)。重復(fù)弘演。而說(shuō)頌云

道非習(xí)可得無(wú)乃興習(xí)想

其道行加此棄離習(xí)念行

不望求習(xí)道蕩除眾異想

其道都無(wú)習(xí)清凈像明月

若有起習(xí)想無(wú)處亦不習(xí)

已過(guò)無(wú)習(xí)處得致最上道

道為無(wú)我念亦不與空習(xí)

是道無(wú)有二安快而無(wú)上

命壽亦如此無(wú)人及與言

其道不有人無(wú)命亦無(wú)住

諸有習(xí)道者而欲住于空

斯去圣路遠(yuǎn)是不應(yīng)道習(xí)

道亦無(wú)有空以舍于有習(xí)

如本同一相永空空于空

道為無(wú)起相亦不有滅相

不起亦無(wú)滅彼悉為道習(xí)

吾音譬如幻解想當(dāng)如此

持想行所習(xí)道當(dāng)何從生

道為都過(guò)俗彼不有身習(xí)

亦無(wú)滅身行可得致于習(xí)

是身根之家本無(wú)所演廣

彼不有余求本無(wú)不可得

其習(xí)是道者當(dāng)如如本無(wú)

如本知本無(wú)是謂應(yīng)道習(xí)

諸法之本無(wú)所覺(jué)若如幻

解行而致此乃應(yīng)道之習(xí)

若其不至道所作如不住

無(wú)能止其行佛法不由道

若如所習(xí)道并及與無(wú)習(xí)

所演為如此以住于本無(wú)

有限余道者劣乘之所依

是者無(wú)上道本乘所因由

諸興此道者以致而無(wú)住

斯則顯行德可致應(yīng)道習(xí)

道正而無(wú)崄端直且平坦

勤親行此道永離眾邪跡

若如卿龍王自住其宮室

不動(dòng)于所處降雨充大海

大士亦如是習(xí)道如所行

法身而不動(dòng)能滿于智海

又如仁龍王在于大地上

以雨遍充足其不有身著

菩薩德如斯行此之所習(xí)

用法滿眾生其內(nèi)無(wú)所著

若如阿耨達(dá)龍王大神變

勝道德如是感動(dòng)普十方

眾生墮邪徑諸墮受著見

其住是道者將順度無(wú)為

已住于斯道菩薩果大稱

能降魔波旬并及邪外行

得道如其如如道無(wú)能動(dòng)

踴過(guò)諸俗法其行譬蓮花

道心無(wú)有愚是行為住止

千數(shù)諸眾生化度立以道

以常住斯道得致于五旬

神足諸感動(dòng)為眾廣說(shuō)法

諸事悉清凈身口及與意

當(dāng)愿賢圣道人性不可識(shí)

忍行為無(wú)著其往所可至

斯得如來(lái)處示道諸眾生

生死于至歸斯處則如來(lái)

其往似若至此為無(wú)所至

眾生所可至當(dāng)念彼上處

學(xué)最佛之道游樂(lè)以幻法

其作是習(xí)道弘道之所習(xí)

彼眾德儀行諸佛所稱嘆

其德無(wú)有邊終不可極盡

如此習(xí)道者不習(xí)亦無(wú)住

彼處不咎魔眾都不著行

其順此道者不起亦無(wú)滅

已得意志行總持弘大辯

施惠及戒忍遂增進(jìn)若海

身口穢以無(wú)心潔乃清凈

垢消永無(wú)瑕修應(yīng)此道者

得升于知達(dá)所行習(xí)深妙

難動(dòng)惠無(wú)即守習(xí)是道者

其諸最正覺(jué)過(guò)去與當(dāng)來(lái)

現(xiàn)在亦如是致道世所歸

彼已離眾難值世遭難遇

永為諸佛子其聞此法者

快哉諸眾生至善聞斯法

真應(yīng)奉如來(lái)其樂(lè)是經(jīng)者

有曉此道者能斷諸情態(tài)

紹德具眾相得應(yīng)三界將