佛說弘道廣顯三昧經(jīng) 第三卷

佛說弘道廣顯三昧經(jīng) 第三卷

西晉月氏三藏竺法護譯

信值法品第六

爾時阿耨達龍王。心甚悅豫。又及龍王五百太子。宿發(fā)無上正真道意。聞佛說是。尋即皆得柔順法忍。忻心無量各樂供養(yǎng)。輒為如來施飾寶蓋。進上世尊。同時白佛言。圣師如來至真正覺。為吾等故出現(xiàn)生世。何則然者。令吾等聞普信道品。得聞是已。意而無惓不有懈退。亦無驚恐。聞以加重專心習(xí)行。樂聽無厭如是像法也。又惟如來解說。菩薩云何得值諸佛世尊。如來告曰。諸賢者等勤念受聽。吾當(dāng)廣說。諸太子言。唯思樂聞。彼諸上士受世尊教。如來告曰。樹信賢者興值有佛。何謂為信。信謂正士修諸明法。奉之為先。何謂明法。曰依行應(yīng)不離德本。習(xí)求樂賢慕隨圣眾。勤心樹信志無勞疲。思僥聞法拔棄陰蓋。順習(xí)于道得法利養(yǎng)。以施周慧戒與不戒。濟接等與在諸恚怒。而常有悅勤樂普智。心無懈退信佛不休。未曾亂法悅心圣眾。志道難動喜樂正真。而離貢高于眾自卑。常有等心諸處無著。終舍身命不造惡行。修立質(zhì)信言行相應(yīng)。等過于著心無垢穢。身口意行順隨圣化。明了諸事得為清凈。知足無貪所行應(yīng)凈。曉入智幻習(xí)求慧根。依順七財修念誠信。根力以備而行正見。所受師友謙恪禮敬。安足易養(yǎng)數(shù)詣法會。心無退厭有患生死。示無為德勤心精進。求升普智以弘道化。于如來法志樂出家。修諸無數(shù)梵清凈行。造立慈悲救彼眾生志存反復(fù)。其有報恩及不報者。等接護之心無適莫。不自念利常悅彼恭。忍調(diào)之行以悉備足。目見無惡不背說人。內(nèi)性以寂志于閑居。心常樂靜專念習(xí)法。而無諍訟等己彼過。求備戒具集合定行勤謹(jǐn)于道。斯謂賢者。行應(yīng)俗信樹信如是。此謂興值佛世者也。又賢者等。其于世俗造信無忘。是謂興信值佛世也。又賢者等。何謂俗信。其有信者信諸法空以離妄見。信知諸法以為無想而離念應(yīng)。信知諸法悉皆無愿不有去來。信知諸法無識無念。靜身口意寂無有識。信知諸法以為離欲。無我人壽命。信知諸法。信知本無去來自然。信知諸法真際無跡如本無跡。信知諸法已皆自然等若空跡。信知諸法而依法性。信知諸法等過三世。信知諸法欲處邪見而皆悉盡。信法無著以離本癡本無清凈。信知諸法心常清凈。亦不興起客欲之垢。信知諸法無所觀見。信諸法護等斷眾行。信法無我以過喜怒。信諸法無心無形像而不可獲。信諸法偽如握空拳誘調(diào)小兒。信法無欺不有上下無所舍置。信諸法虛若芭蕉樹。信法自由如常寂靜。信法無審不住三處。信法永無不有所生。信法若空以等無數(shù)。信知諸法若如泥洹常自寂靜。如是賢者。其于世俗興起是信。斯謂造信而值佛法。又復(fù)賢者。其有信值佛法名者。此則名曰諸法都無起之謂也。所以者何。不色生故。不色無生化轉(zhuǎn)之習(xí)。不痛想行識。已無識起。不以眼耳鼻舌身意。無起轉(zhuǎn)習(xí)。不身起轉(zhuǎn)。不癡有無。不生老死。有無起故。如值佛世。不起有生亦不起滅。又復(fù)無起習(xí)于無滅。不以正意無志意習(xí)而值佛世�？傄�言之。亦不以三十七道品法起無起習(xí)。亦不以道無生之習(xí)。不以起慧亦不滅慧。不慧無慧無二之習(xí)。如值佛世。當(dāng)說值信佛品世時。無熱龍王五百太子。皆悉逮得柔順法忍。于是世尊。復(fù)說頌曰

興信值佛世而習(xí)于不生

其無向信者斯不值佛世

修信謂最上從致清凈法

行質(zhì)有報應(yīng)不違厥所修

信習(xí)諸賢圣勤隨常禮敬

心不有懈退此信之所行

勤行聽法說陰蓋不能動

從信得致道行逮于柔順

以法所得財轉(zhuǎn)惠普周濟

護戒與毀戒行信而等施

能悅諸恚怒道心不懈惓

勤求大乘法有信悅向眾

永離大貢高志常自卑下

所在無所著立信相如是

志信不惜身終不造惡行

守善無妄語言行常相應(yīng)

悅信以過界樂行于無心

身口意清凈習(xí)隨圣所護

有信行內(nèi)凈常為慧所將

知身之要本求問宣所聞

等念于七財?shù)昧Ω�以�?/p>

長離眾邪見志常習(xí)等行

禮恪有悅心敬事如其師

心宿善虔恭知足無所遺

其心常無念所志唯道法

有厭生死者引示無為德

脫之所當(dāng)行唯常求悅心

速離于是世修梵行無惓

懷受諸眾生救彼無利望

當(dāng)報所受恩悅信當(dāng)勤求

己利不以悅亦不嫉彼供

仁忍而悉備無諂調(diào)質(zhì)直

行信目所見不背說人短

根寂性安敏志悅樂閑居

其心無憒鬧自勵備恩行

先順不有諍內(nèi)省克己過

勤求具戒行專習(xí)于定道

悅信慕樂行信者相如是

其過欲信者彼行而解此

興法不有諍深妙佛所說

誠信信于空彼都無眾見

諸法無有想不意離眾念

當(dāng)除斷諸念覺了去來事

法求無著作不有于身心

信為無欲法離我人壽命

信者解無本得至不二處

其本無有積體無若虛空

諸法信亦然便與法性同

等過于三世諸法無有漏

欲處及與貪樂信無受見

諸法不有著其本明清凈

客欲無能蔽不處心有住

諸法不可見因緣而無起

常觀于高行不受所住短

無合不有離脫者無合同

信悅于空法愚之所可惑

湛泊意無起欺偽如芭蕉

口言而自然無去亦不有

諸法無所有所見皆不要

其法若虛空等緣無有數(shù)

諸法如泥洹本無不可見

信悅而行此解了身虛空

其有如是信菩薩及凡人

彼則值奉佛所處無有惡

不以造色行得應(yīng)值佛世

無色不有處不來亦不去

于色無有生不滅亦無住

當(dāng)來無所至值佛廣演說

五陰亦如是化習(xí)轉(zhuǎn)無生

值佛當(dāng)敢說慧達諸菩薩

其身及諸情亦習(xí)以無生

佛興以無生常救諸墮生

癡本無有生生死亦如斯

是緣如本無從法而有佛

無起不有生不滅無有住

是以知無處處亦不可見

斯亦不自生與佛而博演

無志不有住是亦佛所轉(zhuǎn)

諸種亦如是佛種順如法

斯類亦起無如佛而等與

其行如是者佛興為若此

悅信斯大處其限不可量

轉(zhuǎn)法輪品第七

爾時世尊告太子等。又諸賢者。何謂菩薩得轉(zhuǎn)法輪。其有布露如是像法樂說句義。受持不忘修而行之。諸有不發(fā)大悲意者。為興普智隨順眾愿。而為說之廣宣布示。志不有惓忽棄利養(yǎng)。勸念順時受持護行。斯謂菩薩應(yīng)轉(zhuǎn)法輪。又若如來所轉(zhuǎn)法輪。而其法輪。行像入德當(dāng)粗剖說。不以起法亦不滅法。不以凡夫下劣行法。亦復(fù)不以賢圣法故而轉(zhuǎn)法輪。又其法輪。不中斷絕等斷善惡。彼以是故為無斷輪。又其法輪因緣之起。不起無起而有其轉(zhuǎn)。以斯之故為無起輪。又其法輪。不以眼色耳聲鼻香舌味身更心法諸情轉(zhuǎn)隨有轉(zhuǎn)。以此之故彼無二輪。若有二者則非法輪。又其法輪。亦不過去當(dāng)來現(xiàn)在所著而轉(zhuǎn)。是無著輪。又其法輪。不我見轉(zhuǎn)非人命壽所住而轉(zhuǎn)。是為空輪。又其法輪。不識行想滅念之轉(zhuǎn)。是無想輪。又其法輪。不于欲界形無形界所望而轉(zhuǎn)。是無愿輪。又其法輪。不計眾生有異而轉(zhuǎn)。不處二法。是凡人法。是圣戒法。是聲聞法是緣覺法。是菩薩法。是為佛法。彼以是故為無異輪。又其法輪。不以有住法輪而轉(zhuǎn)。以斯之故為無住輪也。法輪名乎。諸賢者等。真諦正輪常無毀故。要義之輪等三世故。無處之輪。諸習(xí)見處以等過故。寂寞靜輪。身心無著不可見轉(zhuǎn)。意識離故。無樔之輪五道不處。審諦之輪無諦現(xiàn)故。行信之輪。等化眾生用無欺故。不可盡輪字無字故。法性之輪。以其諸法依法性故。本積諦輪本無積故。本無之輪如本無故。無所造輪無念漏故。無數(shù)之輪導(dǎo)至圣故。如空之輪明見內(nèi)故。無想之輪無外念故。無愿之輪無內(nèi)外故。不可得輪修過度故。又諸賢者其如來者以此法輪。轉(zhuǎn)之眾生諸意行也。其轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。彼不可得。法無所舍。于時世尊。說是轉(zhuǎn)法輪品之時。天龍鬼人及諸種神欣心踴躍。顯光贊揚如來斯法。皆同聲曰。善哉世尊。甚為難值。如來示說轉(zhuǎn)此法輪。聞?wù)叻钚袆t應(yīng)法輪。是法名轉(zhuǎn)空虛之輪。諸已過佛及與當(dāng)來。并諸現(xiàn)在悉由是法。其有信者斯則已度。諸行此法。吾等世尊。代其勸助彼諸眾生。其興是心常欲聞斯法輪品者。聞當(dāng)發(fā)求是道要行。彼亦不久得轉(zhuǎn)法輪。于是眾中聞是說者。有萬天人。皆發(fā)無上正真道意。五千菩薩逮得法忍

于是世尊告諸賢曰。又正士等。其護正法。受持正法。營護正法。是謂護法。所以者何。于永無滅應(yīng)是行者。天及世人終不能當(dāng)。于時無憂前白佛言。又唯世尊。若斯正士以如是法而得最覺。于其本無不有惑者。又如是像諸正士等當(dāng)共擁護。所以護者。令諸正士使其速應(yīng)于此大乘。彼皆行已得轉(zhuǎn)法輪。又能與識法之大明。是故世尊。以斯等教要法正護使發(fā)大乘。以護法師安救敬禮順聽禁戒。是時世尊贊嘆無憂龍王子曰。善哉善哉。無憂正士。諸發(fā)大乘為法師故安救擁護。是謂護法。為諸法師營護正法護持正法。又復(fù)無憂。護正法者得十功德。何謂為十。無其自本降下貢高。又行恭敬。亦無諂行。勤思樂法。志慕習(xí)法。專意隨法。行觀于法。樂宣說法。樂修行法。隨所志乘順如說之。是為十行以護正法。又復(fù)無憂。有十事行護得正法。何謂為十。若族姓子及于族姓女。所聞法師遙禮其處。思樂得奉。來輒敬愛。供給所欲衣被飲食。護以諸事。往詣謙敬。順聽所說以宣同學(xué)。障其說非。常樂稱嘆。使譽流布。是為十事得護正法。又復(fù)無憂。有四施行得護正法。何謂為四。筆墨素施給與法師。衣被飲食床臥醫(yī)藥供養(yǎng)眾所。若從法師聞所說法。以無諂心而贊善之。所聞受持廣為人說。是為四施得持正法。又復(fù)無憂。有四精進得持正法。何謂為四。求法精進。勤廣說法敬禮法師。若毀法人正法降之亦以精進。是四精進得持正法。時阿耨達五百太子。聞佛說是。悅懌欣喜歡樂無量。同聲言。如來所說。甚善無比解諸狐疑。各以宮室及其官屬。盡以上佛奉給所應(yīng)。以敬順心而重言曰。從今世尊。當(dāng)勤受化永常無惓。至于如來無為之后。佛之所說是像寶法。當(dāng)共敬受是經(jīng)要品。求索通達勸進修行。斯則世尊。吾等至愿。又若如來無為之后。吾等圣尊在所國邑。當(dāng)共同心供養(yǎng)舍利。護奉禮敬至于現(xiàn)滅也。于是賢者耆年迦葉。謂諸太子。又賢目等如仁輩言。獨欲全完供養(yǎng)如來神身舍利。汝等是言。多斷眾生諸德之本。障蔽明凈翳道至化。使興是言。何則然者。又若如來本始造愿。使留舍利布如芥子。為諸眾生降大悲故。何得全完而獨供養(yǎng)耶。彼正士等。即答賢者大迦葉曰。唯然迦葉。勿以聲聞所有智限而限如來深邃無極明達之慧。所以者何。若如來者有普智心一切之見。處以神足感動變化。若其興念。能使三千大千世界天龍鬼神。各于宮殿普令完全安置舍利。使各念言。吾獨供養(yǎng)如來舍利。其余者不。又復(fù)迦葉。若如世尊無為之后。隨眾生心應(yīng)置舍利。又復(fù)迦葉。若如來德。至阿迦膩吒天上立置舍利。其如芥子。能普明照一天地內(nèi)。是佛世尊神威變化感動力也

決諸疑難品第八

爾時賢者須菩提曰。諸族姓子。又如來者為滅度耶。曰須菩提。于起生處當(dāng)有其滅。須菩提曰。諸族姓子。如來有生乎。曰如來者。如其本無無生而生。須菩提曰。如如本無無生不生。彼都無生也。答曰。是者須菩提。則佛所生如其本無而不有生。須菩提曰。佛生如是滅復(fù)云何。答曰亦復(fù)如如本無。生于無生。無為滅度亦爾本無。唯須菩提。不起而生滅度亦爾。如是其滅亦爾本無也。說是語時。無熱淵池現(xiàn)大蓮花。若如車輪藪有無量種種之色。以名眾寶而用光飾。于諸花間有大蓮華。色最暉明現(xiàn)奇異好特獨踴高。賢者阿難在于無熱大池之中。睹其變化所見若斯。尋啟世尊。今此變化為何瑞應(yīng)。興其感動乃如此耶。如來告曰。且忍阿難。自當(dāng)見之說適未久。忽從下方乃于寶英如來佛土寶飾世界。六萬菩薩與濡首俱忽然踴出。遷能仁界升于無熱大池之中。各現(xiàn)妙大蓮花座上。濡首童子即就蓮花高廣顯座。是時眾會皆悉見之愕然而驚。時阿耨達及諸菩薩。釋梵持世來會。諸眾悉各叉手稽首敬禮。濡首童子退住虛空。共持珠寶交露之蓋。時濡首與諸菩薩俱并蓮花座。亦踴虛空去地乃遠。于上而雨未曾所見最妙蓮花供養(yǎng)如來。從諸花中有聲出曰。寶英如來問訊世尊起居無量體祚康強神力安和乎。聲復(fù)言曰。濡首童子與諸菩薩六萬人俱往詣忍土。至于無熱龍王淵池觀彼感變。又志樂聽龍王所問莊飾道品入法要說。為世尊廣勸法言。便有歡悅。于是濡首及諸菩薩。從虛空下悉詣?wù)�覺稽首如來。欣心肅敬住世尊前。爾時天師。告濡首曰。童子來乎。為何志故與諸菩薩俱至此耶。濡首白佛。吾等世尊。在彼寶英如來佛土寶飾世界。承聞至真能仁如來。垂慈十方演說斯要。聞是法故。尋從彼土升游詣此奉禮天師。緣聞如來所講法也。迦葉白佛。近如世尊寶英佛土寶飾世界。而諸大志忽至此耶。濡首答曰。唯如迦葉坐一定時。極其神足飛行之力。盡其壽命于中滅度。而由不能達到彼土。其國境界弘遠乃爾。佛告迦葉。其土去此。過于六十恒沙佛剎乃至寶英如來佛土。曰其來久如而到此乎。答曰久如。耆年漏盡意得解也。大迦葉曰。甚未曾有。唯然濡首。是諸正上神足若斯。濡首又曰。耆年漏盡意解久如耶。答曰。如其轉(zhuǎn)意之頃。又曰。耆年意以解乎。答曰以解。濡首復(fù)曰。其誰縛心而有解乎。答曰。濡首。以心結(jié)解非脫有解致慧見也。曰唯迦葉。其無縛心以何解乎。迦葉答曰。知心無縛斯則為解。曰唯迦葉。以何等心云何知心。過去知耶。當(dāng)來現(xiàn)在乎。去者滅盡當(dāng)來未至現(xiàn)在無住。以何等心而知其心。曰心已滅者。是濡首即無身心之計數(shù)也。曰賢者心知其滅耶。曰心滅者不可得知。曰其得致都滅心者。彼永無有身識之得。曰大辯哉。濡首童子。吾等微劣。豈能應(yīng)答上辯之辭。濡首又曰。云何迦葉。響寧有辭耶。曰無。童子因緣起耳。曰不云乎。唯大迦葉。一切音聲若響耶。曰爾。濡首又曰。響辯可致不乎。曰不可致。又曰。如是唯大迦葉。菩薩協(xié)懷權(quán)辯之才不可思議。亦無其斷。若耆年問從劫至劫。菩薩機辯難可究盡。爾時迦葉而白佛言。唯愿世尊加勸濡首。為此大眾弘講法說。令諸會眾長夜致安。普使一切得明法要。于是眾中有大菩薩。其名智積。問濡首曰。何故童子。長老迦葉年耆極舊。所言怯弱微劣乃爾為。以何故名之耆年。濡首答曰。是聲聞耳故不果辯。智積復(fù)曰。斯不知發(fā)大乘志耶。曰永不矣。唯以聲聞乘之脫也。曰又濡首。何故名為聲聞之乘。濡首答曰。是族姓子。世尊能仁隨諸眾生。興三乘教敷以說法。有聲聞乘緣一覺乘及大乘行。所以然者。由此眾生意多懷貪。志劣弱故說三行耳。智積又曰。云何濡首。如空想愿都無其限。何故限之有三乘乎。曰族姓子。是諸如來執(zhí)權(quán)之行�？諢o想愿不有其限。為諸著限而諸有限。終不限于無限行也。曰又濡首。吾等可退使永莫與劣志眾生得有會也。濡首答曰。諸族姓子且忍。當(dāng)從無熱龍王聞其智辯及無量法。耆年迦葉謂智積曰。云何正土。如彼寶英如來佛土。云何說法。智積答曰。唯一法味。從其一法演出無量法義之音。但論菩薩不退轉(zhuǎn)法諸佛奧藏要行之論。從已取脫不由眾雜。依于普智永無余脫。恒講菩薩清純之談。其土都無怯弱之行也

時阿耨達問濡首曰。仁尊濡首來。奉如來。為何等像觀于如來。以色觀耶。痛想行識觀如來乎。答曰不也。以約言之色苦觀耶。痛想行識苦觀之乎。滅色痛想行識觀耶。為以空無想愿行觀如來乎。答曰不也。又問。云何去來現(xiàn)在相好肉眼天眼慧眼觀如來乎。答曰不也。云何濡首。以何等相觀如來耶。答曰龍王。觀于如來當(dāng)如如來。又曰軟首。如來云何乎。曰如來者無等之等。等不可見。用無雙故故妙矣。龍王。如來極尊無偶無雙。無比無喻。無儔無等。無匹無倫。亦無色相。為其無像。無形無影。無名無字。無說無受也。如是龍王。如來若此。當(dāng)作是觀觀于如來。亦不肉眼天眼慧眼而觀如來。所以者何。其肉眼者以見明故。如如來者無冥無明故。不可以肉眼而觀。又天眼者有作之相。若如來者等過無住故。不可以天眼而觀。又其慧眼知本無相。又如來者眾都永無故。不可以慧眼而觀。云何軟首。觀其如來得為清凈。曰若龍王。其知眼識心不有起。又知色識心無起滅。其作是觀觀于如來。為應(yīng)清凈。爾時其從寶英如來寶飾佛土菩薩來者得未曾有。而皆嘆曰。甚快妙哉。斯諸眾生善值如來。逮聞如是龍王所問決狐疑品。聞已悅信不恐不怖又無驚怪。加復(fù)受持諷誦宣布。如是正士應(yīng)在慧署。吾等世尊不空至此。值聞是要無極像法。又若世尊。斯法所至聚落國邑。當(dāng)知其處如來常在終不滅度。正法無毀道化興隆。何則然者。以此法品能降魔場伏諸外道也。時阿耨達謂軟首曰。善修行者軟首童子。斯之菩薩逮聞是法得佛不難。進己勸人勤道無惓也

何謂菩薩應(yīng)修善行。軟首答曰。若是龍王。如貪行空施行亦空。等解于此是謂善行。以約言之。不戒與戒懷恚及忍。懈退精進亂意一心。如其愚空智慧亦空。于是等行斯謂善行。又復(fù)龍王。如其淫欲恚怒愚癡為之空者。無其淫欲恚癡亦空。如參行空無雜亦空。于其等行是謂善行。又復(fù)龍王。如其八萬四千行空。賢圣正脫亦悉為空。于斯等行是謂善行又復(fù)龍王。若有明賢修菩薩行。無行無不行。亦不見行。不有惑行。亦無念行。又不知行。于是等行是謂善行。無熱龍王謂軟首曰。云何童子。菩薩行于無所行乎。答曰龍王。若初發(fā)意行菩薩道。至得佛坐所行功德。悉由初行不生之行。無受處行。無獲舍行。無樔之行。又無著行。亦無諦行。無有限行。亦無惑行。又無淫行。無所作行。亦無特行。無審之行。亦無底行。是謂菩薩無行之行。若菩薩以不生之行。無行不行。得三十七品無所造作。以慧而脫永脫于脫。不過二際明了本際而不取證。菩薩作是。此謂菩薩得不起忍。如斯之行此謂善行。說是語時。三萬四千天龍鬼神菩薩行者。逮無從生法樂之忍