注維摩詰經(jīng) 第十卷

注維摩詰經(jīng) 第十卷

后秦釋僧肇選

法供養(yǎng)品第十三

爾時(shí)釋提桓因于大眾中白佛言世尊我雖從佛及文殊師利聞百千經(jīng)未曾聞此不可思議自在神通決定實(shí)相經(jīng)典

什曰。維摩詰接妙喜世界來(lái)入此境。及上來(lái)不思議事。皆昔來(lái)所見(jiàn)。未有若此之奇也。放光等所明實(shí)相。廣散難尋。此經(jīng)略敘眾經(jīng)要義。明簡(jiǎn)易了故嘆未曾有也。亦云會(huì)我為妙。故嘆未曾有也。肇曰。說(shuō)經(jīng)將訖舍利弗已慶美于上。帝釋復(fù)欣其所遇。而致嘆也。此經(jīng)言雖簡(jiǎn)約而義包群典。坐不踰日而備睹通變。大乘微遠(yuǎn)之言。神通感應(yīng)之力。一時(shí)所遇理無(wú)不盡。又以會(huì)我為妙。故嘆未曾有也

如我解佛所說(shuō)義趣若有眾生聞是經(jīng)法信解受持讀誦之者。必得是法不疑

什曰。若累深信薄者。經(jīng)涉生死究竟必得。若善積而悟深者隨愿輒成之。久近不以劫數(shù)為限也

何況如說(shuō)修行

肇曰。是法即上不可思議自在神通決定實(shí)相法也。如我解佛義深遠(yuǎn)難遇。若聞能誦持者必得不疑。況如說(shuō)修行者。斯人之德自列于下也

斯人則為閉眾惡趣

肇曰。八難眾趣

開(kāi)諸善門

肇曰。人天涅槃門也

常為諸佛之所護(hù)念降伏外學(xué)摧滅魔怨

肇曰。四魔怨也

修治菩提

什曰。梵本菩提下有道字。道即趣菩提道也

安處道場(chǎng)

肇曰。在道場(chǎng)成佛道名菩提。今雖未成。便為修治佛道安置道場(chǎng)中

履踐如來(lái)所行之跡

肇曰。如說(shuō)修行則同佛行

世尊若有受持讀誦如說(shuō)修行者我當(dāng)與諸眷屬供養(yǎng)給事所在聚落城邑山林曠野有是經(jīng)處我亦與諸眷屬聽(tīng)受法故共到其所其未信者當(dāng)令生信其已信者當(dāng)為作護(hù)

肇曰。天帝欣其所遇故致未曾之嘆。兼欲護(hù)養(yǎng)以弘其道矣

佛言善哉善哉天帝如汝所說(shuō)吾助爾喜此經(jīng)廣說(shuō)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提

什曰。梵本此菩提下有法字也。生曰。經(jīng)說(shuō)佛慧則慧在經(jīng)矣。經(jīng)茍有慧。則是佛之法身矣

是故天帝若善男子善女人受持讀誦供養(yǎng)是經(jīng)者則為供養(yǎng)去來(lái)今佛

肇曰。善其護(hù)持之意也。三世菩提不思議道。皆陳在此經(jīng)。若受持護(hù)養(yǎng)則為供養(yǎng)三世諸佛。故助汝喜。生曰。夫以衣食供養(yǎng)者存其四體而長(zhǎng)之也。若受持讀誦此經(jīng)。既全其理。又使日增于佛法身。不亦有供養(yǎng)義乎

天帝正使三千大千世界如來(lái)滿中譬如甘蔗竹葦?shù)韭?a href="/remen/conglin.html" class="keylink" target="_blank">叢林若有善男子善女人或一劫或減一劫恭敬尊重贊嘆供養(yǎng)奉諸所安至諸佛滅后以一一全身舍利起七寶塔縱廣一四天下高至梵天表剎莊嚴(yán)以一切華香瓔珞幢幡伎樂(lè)微妙第一若一劫若減一劫而供養(yǎng)之于天帝意云何其人植福寧為多不釋提桓因言多矣世尊彼之福德若以百千億劫說(shuō)不能盡佛告天帝當(dāng)知是善男子善女人聞是不可思議解脫經(jīng)典信解受持讀誦修行福多于彼

肇曰。供養(yǎng)之福。以方慧解般若。諸經(jīng)類有成挍。生曰。衣食供養(yǎng)本以施功致福。非求理之法。據(jù)此正可生人天之中。終不得成佛也。供養(yǎng)法身者。以佛所體為懷。至于大悟智慧。而以相比。豈可同年而語(yǔ)其優(yōu)劣哉

所以者何諸佛菩提皆從是生

生曰。體此經(jīng)理。終成菩提。故從中生

菩提之相不可限量

生曰。菩提無(wú)相。不可以意限量之矣

以是因緣福不可量

肇曰。高木必起重壤。瑾瑜必生荊岫。所以無(wú)量之果必由無(wú)量之因。諸佛菩提皆從習(xí)此經(jīng)而生。菩提之道以無(wú)相為相。無(wú)相之相不可限量。因是生福福何可量也。生曰。以無(wú)相為受持之福。福無(wú)盡者也

佛告天帝過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫時(shí)世有佛號(hào)曰藥王如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊世界曰大莊嚴(yán)佛壽二十小劫其聲聞僧三十六億那由他菩薩僧有十二億天帝是時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王名曰寶蓋七寶具足王四天下王有千子端正勇健能伏怨敵爾時(shí)寶蓋與其眷屬供養(yǎng)藥王如來(lái)施諸所安至滿五劫過(guò)五劫已告其千子汝等亦當(dāng)如我以深心供養(yǎng)于佛于是千子受父王命供養(yǎng)藥王如來(lái)復(fù)滿五劫一切施安

肇曰。上以財(cái)供養(yǎng)受持即法供養(yǎng)也。如來(lái)將成法供養(yǎng)義。故引成事以為證焉

其王一子名曰月蓋獨(dú)坐思惟寧有供養(yǎng)殊過(guò)此者

什曰。冀或有大德諸天殊特供養(yǎng)。若有過(guò)此慕欲及之。云雖盡己所珍。不能上悅圣心。冀所珍之外有以暢其誠(chéng)心。故發(fā)斯念更惟勝供也。肇曰。極世肴珍。無(wú)以攄其至到之情。冀所珍之外別有妙養(yǎng)以暢其誠(chéng)心。又宿緣將會(huì)故生斯念也。生曰。引過(guò)去以驗(yàn)供養(yǎng)法身為勝也

以佛神力空中有天曰善男子法之供養(yǎng)勝諸供養(yǎng)

什曰。若財(cái)供養(yǎng)則于佛無(wú)用。于眾生無(wú)益故非所欣也。如來(lái)積劫本為眾生。若奉順經(jīng)典如說(shuō)修行。則稱悅圣心乃真供養(yǎng)也。肇曰。藥王如來(lái)知其將化。故變?yōu)榭丈穸�告之。生曰。法供養(yǎng)者行法即為供養(yǎng)也

即問(wèn)何謂法之供養(yǎng)天曰汝可往問(wèn)藥王如來(lái)當(dāng)廣為汝說(shuō)法之供養(yǎng)即時(shí)月蓋王子行詣藥王如來(lái)稽首佛足卻住一面白佛言世尊諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)勝云何名為法供養(yǎng)佛言善男子法供養(yǎng)者諸佛所說(shuō)深經(jīng)

什曰。三藏及雜藏菩薩藏五藏經(jīng)也。上四藏取中深義說(shuō)實(shí)相等。故得為深經(jīng)也。從此至下十方三世諸佛所說(shuō)。盡是廣嘆佛所說(shuō)深經(jīng)。未明受持修行法供養(yǎng)義也。生曰。先明經(jīng)也。深經(jīng)者謂佛說(shuō)實(shí)相法。以為菩薩道也

一切世間難信難受

生曰。實(shí)相理均豈有深淺哉。世間情與之反。信受甚難。非其所及故為深也

微妙難見(jiàn)

生曰。妙絕人心。見(jiàn)之難矣

清凈無(wú)染

肇曰。深經(jīng)謂方等第一義經(jīng)也。其旨深玄非有心之所得。微妙無(wú)像非明者之所睹。超絕塵境無(wú)染若空。欲以有心有明而信受見(jiàn)者。不亦難乎。自此下美深經(jīng)之旨。諸佛所說(shuō)深經(jīng)即佛法身也。夫財(cái)養(yǎng)養(yǎng)四體。法養(yǎng)養(yǎng)法身。若能護(hù)持斯經(jīng)。令法身增廣者。此供養(yǎng)之上也。生曰。無(wú)相可取故不得生垢。若能見(jiàn)之垢亦除也

非但分別思惟之所能得

什曰。要須禪定等諸功德。非但智慧分別之所能得也。亦云要用實(shí)智慧。然后能了非分別取相所能解也。肇曰。第一義經(jīng)微遠(yuǎn)無(wú)相。自非明哲孰能分別。業(yè)之差別雖由分別。然非分別之所能得得之者。其唯無(wú)分別乎。故曰非但分別也。生曰。要積功德然后會(huì)矣

菩薩法藏所攝

什曰。凡為菩薩說(shuō)法能成就菩薩。皆是菩薩法藏所攝也。生曰。是菩薩所體。而物莫能窺也

陀羅尼印印之

什曰。總持有無(wú)量。實(shí)相即總持之一。若經(jīng)中說(shuō)實(shí)相。實(shí)相即是印。以實(shí)相印封此經(jīng)。則為深經(jīng)也。復(fù)次印梵本言相實(shí)相也。以實(shí)相為經(jīng)標(biāo)相也。肇曰。菩薩法藏之所攝。故非小乘之寶。總持印之所印。固非域中之道�？偝炙�印所印必真。法藏所攝所攝必寶。既藏以法藏印以總持。豈是常人所能開(kāi)發(fā)。以明法寶深固難可窺[門@俞]也。生曰。陀羅尼者持也。若持實(shí)相不失。于諸天人魔梵之中。不復(fù)畏有不通之義。譬若生印為信關(guān)津諸禁。莫能呵留果是印持。所印之經(jīng)則無(wú)有閡

至不退轉(zhuǎn)

生曰。理無(wú)退處。從之必至

成就六度

什曰。言此經(jīng)能令人不退成六度也。肇曰。不退所以至六度。六度所以成大乘。大乘之所出莫不由斯典也。生曰。非但不退而已。乃極諸法邊涯焉

善分別義

生曰。義謂言中之理也。而此經(jīng)善分別之

順菩提法

什曰。深經(jīng)所說(shuō)于理無(wú)差。故言善分別善分別故順菩提也。肇曰。善分別實(shí)相之義。順菩提無(wú)相之法也。生曰。正以載菩提法為經(jīng)故無(wú)乖矣

眾經(jīng)之上

什曰。舉其深者。于眾經(jīng)為上也。肇曰。三藏十二部方等為第一。生曰。九十六種眾經(jīng)之上

入大慈悲

什曰。深經(jīng)能令人入也。肇曰。深經(jīng)所以建慈悲。所以弘。入之者。必以大慈大悲乎。是以方等深經(jīng)皆入大慈大悲。合為一體也。生曰。明見(jiàn)法理。必能示諸不達(dá)

離眾魔事

什曰。凡非法緣悉魔之事

及諸邪見(jiàn)

肇曰。魔四魔見(jiàn)六十二見(jiàn)也

正教既弘眾邪自息

生曰。魔邪皆起于惑。若體此經(jīng)則離之矣

順因緣法

什曰。若法定有則不生滅。若法全無(wú)亦不生滅。不生滅則與因緣相違。深經(jīng)所說(shuō)非有非無(wú)。非有非無(wú)故順因緣法也。生曰。說(shuō)不違因緣理也

無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽命空無(wú)相無(wú)作無(wú)起

肇曰。法從因緣生。緣則無(wú)自性。無(wú)自性則無(wú)主。無(wú)主則無(wú)我人壽命。唯空無(wú)相無(wú)作無(wú)起。此深經(jīng)之所順也。生曰。此則因緣法矣

能令眾生坐于道場(chǎng)

生曰。坐道場(chǎng)時(shí)思惟十二因緣。如此故得成佛

而轉(zhuǎn)法輪

肇曰。深經(jīng)之所能也。生曰。既成佛復(fù)能使人悟斯法

諸天龍神乾闥婆等所共嘆譽(yù)

什曰。以深經(jīng)能成佛道轉(zhuǎn)法輪。則天人蒙度。所以群圣共嘆深經(jīng)也。肇曰。既有此能故有此譽(yù)。生曰。嘆譽(yù)法輪

能令眾生入佛法藏

肇曰。未有舍背深經(jīng)。而能入佛法藏者。生曰。體此經(jīng)者。入佛法藏也

攝諸賢圣一切智慧

肇曰。一切賢圣之智。無(wú)離深經(jīng)也。生曰。三乘皆同以其理為悟。故無(wú)不攝

說(shuō)眾菩薩所行之道

肇曰。菩薩所行其道無(wú)方。八萬(wàn)眾行皆陳之深經(jīng)也。生云。雖曰總攝賢圣智慧。而二乘不盡其理。唯是菩薩所行之道而已

依于諸法實(shí)相之義

什曰。經(jīng)說(shuō)實(shí)相故經(jīng)依于實(shí)相也。生曰。言不遠(yuǎn)宗也

明宣無(wú)常苦空無(wú)我寂滅之法

肇曰。不依實(shí)相辯四非常者。非平等教也。依實(shí)相乃曰明也。生曰。依諸法實(shí)相之義。則盡然表不得不無(wú)常。而無(wú)無(wú)常相也

能救一切毀禁眾生

什曰。小乘法中。五逆罪及犯四重禁。則皆棄而不救。大乘深法則無(wú)不救也。生曰。體之則出毀禁罪之境也

諸魔外道及貪著者能使怖畏

肇曰。毀四禁犯五逆。小乘法所不能救。眾魔外道貪著豪姿。小乘法所不能滅。能救能滅者其唯大乘方等深經(jīng)乎。生曰�？质�其有

諸佛賢圣所共稱嘆

肇曰。諸佛共稱以明其法必真也。生曰。唯諸佛賢圣。得其為美故嘆之

背生死苦

生曰。體之則結(jié)盡泥洹也

示涅槃樂(lè)

肇曰。生死雖苦背之至難。涅槃雖樂(lè)識(shí)之者寡。自非深經(jīng)孰啟其路。生曰。既達(dá)因緣法。則知息之為樂(lè)矣

十方三世諸佛所說(shuō)

肇曰。諸佛雖殊其道不二。古今雖異其道不改。以明第一義經(jīng)常一不差也。美深經(jīng)訖于是也。生曰。十方三世諸佛。無(wú)不必同也

若聞如是等經(jīng)

肇曰。大乘深經(jīng)其部無(wú)量。故言等也

信解受持讀誦以方便力為諸眾生分別解說(shuō)。顯示分明。守護(hù)法故是名法之供養(yǎng)

什曰。上來(lái)贊嘆深經(jīng)。今始更明受持宣行行法供養(yǎng)也。肇曰。如是等經(jīng)盡諸佛法身也。若聞斯經(jīng)能信解護(hù)持宣示分別。令大法增廣者名法之供養(yǎng)。養(yǎng)成法身也。生曰。以受持讀誦是守護(hù)之義。故名法供養(yǎng)

又于諸法如說(shuō)修行

什曰。上章明奉順經(jīng)典。真法供養(yǎng)也。如說(shuō)修行通舉六度也。十二因緣以下。明得無(wú)生忍以實(shí)智慧隨順實(shí)法也。肇曰。上以信解護(hù)持宣示弘布以為法養(yǎng)。今明內(nèi)行應(yīng)順為法供養(yǎng)也。諸法即深經(jīng)所說(shuō)六度諸法也。生曰。如經(jīng)說(shuō)而修行者最深者也。故別明之焉

隨順十二因緣

生曰。情不復(fù)乖因緣理也

離諸邪見(jiàn)

生曰。既順因緣理。則離有無(wú)諸邪見(jiàn)

得無(wú)生忍

生曰。順因緣理無(wú)復(fù)邪見(jiàn)者。無(wú)生法忍也

決定無(wú)我無(wú)有眾生

肇曰。不悟緣起故有邪見(jiàn)之迷封我之惑。若如說(shuō)行則得明慧。明見(jiàn)十二因緣根源所由。故能離諸邪見(jiàn)得無(wú)生忍。無(wú)復(fù)吾我眾生之想也。見(jiàn)緣如緣謂之隨順。明白有無(wú)謂之決定。皆智用之別稱也

而于因緣果報(bào)

生曰。無(wú)生忍之為見(jiàn)也。則決定矣。雖無(wú)我無(wú)眾生而非無(wú)受報(bào)之主也

無(wú)違無(wú)諍

什曰。見(jiàn)法如法故。無(wú)違。無(wú)違故無(wú)諍也

離諸我所

肇曰。無(wú)違無(wú)諍即隨順義也。五受陰身及家屬所有因緣果報(bào)。即我所也。若能明見(jiàn)因緣果報(bào)之性。順而無(wú)違則離諸我所也。上直觀因緣知無(wú)造者。故離我見(jiàn)。今觀因緣果報(bào)知無(wú)屬者。故離我所見(jiàn)也。生曰。亦離我所

依于義不依語(yǔ)

肇曰。至義非言宣。尋言則失至。且妙理常一語(yǔ)應(yīng)無(wú)方。而欲以無(wú)方之語(yǔ)定常一之理者不亦謬哉。是以依義不依語(yǔ)者見(jiàn)之明也。生曰。不復(fù)逐語(yǔ)取相而昧其理也

依于智不依識(shí)

肇曰。六識(shí)識(shí)六塵而已。不能分別是非。分別是非其唯正智乎。是以行者依智不依識(shí)也。生曰。若識(shí)以著為情。智以達(dá)理為用。終不復(fù)從識(shí)乖智也

依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)

肇曰。佛所說(shuō)經(jīng)自有義旨分明。盡然易了者應(yīng)依。亦有應(yīng)時(shí)之經(jīng)詭言合道圣意難知。自未了者不可依也。生曰。辨理者為了義經(jīng)也。雖曰巧辭而無(wú)理者。為不了義也

依于法不依人

什曰。佛言我泥洹后。當(dāng)依止四法以為大師。所謂四依法也。明此四法可依止可信受也。依于法不依人者法謂經(jīng)教也。當(dāng)依經(jīng)法不可以人勝故背法依人也。法有二種。一文字語(yǔ)言二義法。莫依語(yǔ)也。義亦有二種。一識(shí)所知義二智所知義。識(shí)則唯求虛妄五欲不求實(shí)利智。能求實(shí)利棄五欲故。依智所知義不依識(shí)所知義。為求智所知義故依智也。智所知義亦有二種。一了義經(jīng)二不了義經(jīng)。不了義經(jīng)如佛說(shuō)殺父母無(wú)罪未分別。是不了義也。若言無(wú)明是父愛(ài)是母。生死根本故名父母。斷其本則生死盡。故言殺之無(wú)罪既分別是了義經(jīng)也。復(fù)次若佛言佛是人中第一。涅槃是法中第一。如是等皆名了義也。是故當(dāng)依了義經(jīng)莫依不了義經(jīng)。肇曰。法雖由人弘。而人不必盡應(yīng)于法。法有定楷人無(wú)常。則所以行者依法不依人也。生曰。人行理無(wú)非法為法也。茍?jiān)挥蟹ú贿z下賤。若無(wú)法者雖復(fù)極貴極高。亦不從之

隨順法相無(wú)所入無(wú)所歸

肇曰。法即下因緣法也。上順因緣知法無(wú)生。今順因緣知法無(wú)盡也。法從緣而有從緣而無(wú)。其有不從未來(lái)來(lái)。其無(wú)不歸入過(guò)去。故曰無(wú)入無(wú)歸也。生曰。復(fù)隨順?lè)ㄏ酂o(wú)入無(wú)歸之義也。無(wú)入無(wú)歸盡不為實(shí)也

無(wú)明畢竟滅故諸行亦畢竟滅乃至生畢竟滅故老死亦畢竟滅

什曰。此即四依中如實(shí)法也。上十二因緣。明如說(shuō)修行隨順因緣故得無(wú)生法忍。今明行四依依十二因緣如實(shí)相也。肇曰。無(wú)明十二之根本。無(wú)明既滅余緣亦滅也。畢竟謂始終常滅不復(fù)更滅。始終常滅不復(fù)更滅。乃所以成無(wú)盡滅義也。生曰。畢竟滅者終要然也。終既要滅生豈有哉。生若不有其誰(shuí)有滅耶。則無(wú)入無(wú)歸也

作如是觀十二因緣無(wú)有盡相

肇曰。滅盡義一。既曰畢竟滅而曰無(wú)盡者何耶。夫滅生于不滅。畢竟常滅則無(wú)不滅。無(wú)不滅則滅無(wú)所滅。滅無(wú)所滅。即是無(wú)盡義也

不復(fù)起見(jiàn)

肇曰。上觀因緣無(wú)生離常我等諸見(jiàn)。今觀因緣無(wú)盡離斷滅等諸見(jiàn)

是名最上法之供養(yǎng)

肇曰。若能順行深經(jīng)明見(jiàn)緣起。具足四依離諸見(jiàn)者法養(yǎng)之上也。上直明誦持此內(nèi)行應(yīng)順。故言最上也。生曰。諷誦讀說(shuō)已上于衣食供養(yǎng)。此又最上也

佛告天帝王子月蓋從藥王佛聞如是法得柔順忍

什曰。柔謂軟鈍也。于實(shí)相法未能深入。軟智軟信隨順不違。故名柔順忍也。肇曰。心柔智順堪受實(shí)相。未及無(wú)生名柔順忍

即解寶衣嚴(yán)身之具以供養(yǎng)佛白佛言世尊如來(lái)滅后我當(dāng)行法供養(yǎng)守護(hù)正法愿以威神加哀建立令我得降魔怨修菩薩行

什曰。四魔合為三怨。一煩惱二天魔三外道也。如來(lái)滅后月蓋道力未具。若不加威神則為魔所壞不能降伏。故請(qǐng)加威神。肇曰。聞法供養(yǎng)欣欲行之。然經(jīng)道深遠(yuǎn)非己力所弘。故愿加威神也

佛知其深心所念而記之曰

什曰。欲令后人信伏。故記其守護(hù)法藏也

汝于末后守護(hù)法城天帝時(shí)王子月蓋見(jiàn)法清凈聞佛授記以信出家

什曰。若俗穢自纏乖于凈法。知非處穢之所弘道。故出家修凈以弘凈法矣

修集善法精進(jìn)不久得五神通具菩薩道

什曰。明其無(wú)閡。如通達(dá)佛道中說(shuō)也

得陀羅尼

什曰。是聞持也

無(wú)斷辯才

什曰。辯才無(wú)盡隨其說(shuō)之久近不中斷也

于佛滅后以其所得神通總持辯才之力

什曰。以神通力故能現(xiàn)變知心。聞持力故不失所聞。辯才力故能等為人說(shuō)。有此三力故能宣布遺法者也

滿十小劫藥王如來(lái)所轉(zhuǎn)法輪隨而分布

肇曰。分布法輪。即弘法養(yǎng)也

月蓋比丘以守護(hù)法勤行精進(jìn)即于此身化百萬(wàn)億人于阿耨多羅三藐三菩提立不退轉(zhuǎn)十四那由他人深發(fā)聲聞辟支佛心無(wú)量眾生得生天上天帝時(shí)王寶蓋豈異人乎今現(xiàn)得佛號(hào)寶炎如來(lái)其王千子即賢劫中千佛是也從迦羅鳩孫馱為始得佛最后如來(lái)號(hào)曰樓至月蓋比丘則我身是如是天帝當(dāng)知此要以法供養(yǎng)于諸供養(yǎng)為上為最第一無(wú)比

肇曰。吾成正覺(jué)由法供養(yǎng)。以是可知法養(yǎng)為上矣

是故天帝當(dāng)以法之供養(yǎng)恭敬于佛

肇曰。行法養(yǎng)。即恭敬佛也

囑累品第十四

于是佛告彌勒菩薩言彌勒我今以是無(wú)量?jī)|阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法

什曰。言此經(jīng)是菩提之因

付囑于汝

什曰。不付阿難以其無(wú)有神力不能廣宣故不付也。維摩非此土菩薩故不囑也。文殊游無(wú)定方故不囑。囑彌勒者以于此成佛故也。佛自以神力宣布欲成彌勒功業(yè)故也。肇曰。不思議經(jīng)即佛無(wú)上菩提之道。其道深遠(yuǎn)難可克成。吾無(wú)量劫不惜身命肉施踰須彌血施過(guò)江海。勤苦積集今始得就。哀彼長(zhǎng)迷故垂之竹帛。然群生薄德魔事熾盛吾道多難。非汝不弘嗣正之第。所以重囑累之也

如是輩經(jīng)于佛滅后末世之中汝等當(dāng)以神力廣宣流布

什曰。用神通則能消伏魔怨。廣宣無(wú)礙矣

于閻浮提無(wú)令斷絕

肇曰。城高則衛(wèi)生。道尊則魔盛。自非神力無(wú)以制持。故勸以神力矣

所以者何未來(lái)世中當(dāng)有善男子善女人及天龍鬼神乾闥婆羅剎等發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心樂(lè)于大法若使不聞如是等經(jīng)則失善利

什曰。若不聞此經(jīng)或墜二乘。則失大乘善利也

如此輩人聞是等經(jīng)必多信樂(lè)發(fā)希有心當(dāng)以頂受隨諸眾生所應(yīng)得利而為廣說(shuō)

肇曰。法之通塞損益若是。故勸彌勒頂受廣說(shuō)者矣

彌勒當(dāng)知菩薩有二相

什曰。若好雜句應(yīng)授之以文若好深法即誨之以義。要宜知其相。故為辯二相也。肇曰。行之深淺各有異相。得失兩陳以厲護(hù)持法者也

何謂為二一者好于雜句文飾之事

肇曰。文者何耶。妙旨之蹄筌耳。而新學(xué)智淺未能忘言求理。舍本尋末唯文飾是好

二者不畏深義如實(shí)能入

肇曰。妙旨幽深微言反俗。自非智勇孰能深入耶

若好雜句文飾事者當(dāng)知是為新學(xué)菩薩若于如是無(wú)染無(wú)著甚深經(jīng)典無(wú)有恐畏能入其中聞已心凈受持讀誦如說(shuō)修行當(dāng)知是為久修道行

肇曰。無(wú)染無(wú)著經(jīng)之深者。自非久行孰能無(wú)畏

彌勒復(fù)有二法名新學(xué)者

什曰。將欲令人信樂(lè)深經(jīng)。慎新學(xué)之過(guò)。故廣記新學(xué)過(guò)也

不能決定于甚深法何等為二一者所未聞深經(jīng)聞之驚怖生疑

什曰。始聞則驚。尋之則疑疑則起謗

不能隨順毀謗不信而作是言我初不聞從何所來(lái)二者若有護(hù)持解說(shuō)如是深經(jīng)者不肯親近供養(yǎng)恭敬或時(shí)于中說(shuō)其過(guò)惡

肇曰。一毀法二毀人

有此二法當(dāng)知是新學(xué)菩薩為自毀傷不能于深法中調(diào)伏其心彌勒復(fù)有二法菩薩雖信解深法猶自毀傷而不能得無(wú)生法忍

肇曰。上雖聞深經(jīng)不能信解。今雖信解不能行應(yīng)。歷明諸失以試后學(xué)也

何等為二一者輕慢新學(xué)菩薩而不教誨

什曰。自恃深解故生慢也。肇曰。雖解深義未為心用。尊己慢人不能誨益。此學(xué)者之外患也

二者雖解深法而取相分別是為二法

什曰雖不生慢而有取相之累也。肇曰。因其所解而取相。分別雖曰為解。未合真解。此學(xué)者之內(nèi)患也

彌勒菩薩聞?wù)f是已白佛言世尊未曾有也如佛所說(shuō)

什曰。嘆佛上來(lái)所說(shuō)經(jīng)及辯菩薩異相也

我當(dāng)遠(yuǎn)離如斯之惡

肇曰。一生大士豈有如斯之惡咎聞而后離耶。發(fā)斯言者為未離者耳

奉持如來(lái)無(wú)數(shù)阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法若未來(lái)世善男子善女人求大乘者當(dāng)令手得如是等經(jīng)與其念力

什曰。以神通加其念力令不忘也。問(wèn)曰。昔時(shí)魔常來(lái)下壞亂學(xué)人。今何因不來(lái)。答曰。優(yōu)波掘恩力。故佛在世時(shí)有外道薩遮尼犍。大聰明能論議。心大高慢。知佛法尊妙意欲出家問(wèn)佛言。我若出家智德名聞如佛不。佛言不得。又問(wèn)得如舍利弗不。佛言不得。如是一一問(wèn)五百弟子。乃至問(wèn)得如羅睺羅不。答言。不得。于是尼犍言。我出家既不得如佛。又不得如弟子。何用出家。又問(wèn)后當(dāng)?shù)貌弧７鹧院笫罒o(wú)諸大人。然后當(dāng)?shù)�。尼犍命終已。佛泥洹后百年阿育王時(shí)生。出家學(xué)道得阿羅漢有大名聲。教化國(guó)人令得阿羅漢。除度夫不度婦度婦不度夫。不在數(shù)中。但取夫婦俱時(shí)得阿羅漢者。以算子數(shù)之積算滿屋。后泥洹時(shí)以算子燒身。不假余物。未泥洹時(shí)嘗于林中坐禪。見(jiàn)一餓狗饑羸將死。常減食與之。諸比丘各分食而與。狗遂腹脹欲死。時(shí)諸比丘各各坐繩床。圍繞守視誦經(jīng)說(shuō)法。狗以善心視諸比丘。又聞法音命終已生第六天。有大威德與魔王共坐。時(shí)狗已臭爛彼魔心念。何因有此大人與我共坐。觀其本緣乃知是狗即大嗔恚。是優(yōu)波掘比丘使是臭狗與我共坐。當(dāng)作方便令其毀辱。時(shí)優(yōu)波掘林中坐禪入滅盡定。魔即以天上嚴(yán)飾華鬘系額上已廣語(yǔ)四眾將共視之。此比丘于空閑處嚴(yán)飾如是。云何名為清凈有德。須臾優(yōu)波掘從定起覺(jué)頭有華鬘。知是魔為即指之汝是魔王。即取死狗變?yōu)槿A鬘。極大嚴(yán)飾。語(yǔ)魔言。汝以鬘供養(yǎng)我我還以鬘報(bào)汝。汝可著之便以神力系鬘著魔王頸。系已還成死狗。膖脹蛆爛甚大臭惡。魔以神力去之而不能得。至帝釋所帝釋不受。自還六天乃至梵天皆悉不受。無(wú)能為解語(yǔ)言汝自還去求彼比丘。即至優(yōu)波掘所。求解臭鬘。優(yōu)波掘即與要誓。汝從今日乃至法盡。莫復(fù)來(lái)下壞亂學(xué)人。又我雖見(jiàn)佛法身不見(jiàn)色身。汝今為我變作佛形。若能如是當(dāng)解汝鬘。魔即受其誓便語(yǔ)比丘言。我作佛時(shí)莫向我禮。于大林中變?yōu)?a href="/remen/foshen.html" class="keylink" target="_blank">佛身相好具足放大光明。作諸弟子皆如舍利弗等。大眾圍繞從林間來(lái)。優(yōu)波掘歡喜踴躍忘其要誓即為作禮。魔言云何違要而向我禮。優(yōu)波掘言我自作佛意禮耳。于是臭鬘自然得解。魔言佛真大慈悲。我種種惱佛佛不報(bào)我。而今比丘見(jiàn)報(bào)如是之甚。比丘言佛大慈大悲自能容忍我小乘之人不能如是。魔不來(lái)因緣略說(shuō)之也。肇曰。冥啟其心增其善念也

使受持讀誦為他廣說(shuō)世尊若后末世有能受持讀誦為他人說(shuō)者當(dāng)知是彌勒神力之所建立

肇曰。定己功于未然。息眾魔之候卻

佛言善哉善哉彌勒如汝所說(shuō)佛助爾喜于是一切菩薩合掌白佛言我等亦于如來(lái)滅后十方國(guó)土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提復(fù)當(dāng)開(kāi)導(dǎo)諸說(shuō)法者令得是經(jīng)爾時(shí)四天王白佛言世尊在在處處城邑聚落山林曠野有是經(jīng)卷讀誦解說(shuō)者我當(dāng)率諸官屬為聽(tīng)法故往詣其所擁護(hù)其人面百由旬令無(wú)伺求得其便者是時(shí)佛告阿難受持是經(jīng)廣宣流布阿難言唯然我已受持要者世尊當(dāng)何名斯經(jīng)佛言阿難是經(jīng)名為維摩詰所說(shuō)亦名不可思議解脫法門如是受持佛說(shuō)是經(jīng)已長(zhǎng)者維摩詰文殊師利舍利弗阿難等及諸天人阿修羅一切大眾聞佛所說(shuō)皆大歡喜

新雕維摩經(jīng)后序

推誠(chéng)保德翊戴功臣金紫光祿大夫行

尚書(shū)左丞上柱國(guó)清河郡開(kāi)國(guó)侯食邑

一千七百戶食實(shí)封肆伯戶張齊賢述

壬午歲冬首。余自右補(bǔ)[門@報(bào)]直史館江南轉(zhuǎn)運(yùn)使 詔還聚族。乘舟順流而下。時(shí)十月九日。泊于湖口之側(cè)將夕。有一人年可五十許。衣服狀貌類于漁者。拜于岸。次自陳。累世水居(南中有居牌筏舟船之上號(hào)名水居)預(yù)知風(fēng)水。袖中出水行圖子。以獻(xiàn)且言。十四日當(dāng)有大風(fēng)事。備錄異記。又?jǐn)?shù)日晝夢(mèng)。一人衣皂衣水中出其半身。自稱江饒要維摩經(jīng)十卷。覺(jué)而異之。十四日果于荻港之上遇大風(fēng)暴起。船將覆沒(méi)者數(shù)四。僅而獲全。即先言風(fēng)水之日。夢(mèng)中稱曰江饒。舉家脫魚(yú)腹之葬。不亦幸乎。屆于京師。遍令求訪維摩經(jīng)十卷者。咸曰無(wú)之。不數(shù)月余于所親處睹一經(jīng)函。發(fā)而視之即維摩經(jīng)一部十卷。懿夫金文玉偈之殊勝海藏龍宮之守護(hù)功德之力。其昭昭乎。其昭昭乎。愚冥之徒不能起信。深可悲矣。因擇工人俾之雕刻。志愿散施貴廣傳布。用標(biāo)靈異。直紀(jì)歲時(shí)

圣宋淳化四年八月十五日道德里序

東京左街萬(wàn)歲西院講維摩經(jīng)沙門守賢重勘宣德郎守大理評(píng)事權(quán)大理寺丞公事張致用 翰林待詔承奉郎守少府監(jiān)丞御書(shū)院祗候賜緋魚(yú)袋張用和 承奉郎守秘書(shū)省著作佐郎直集賢院武騎尉賜緋魚(yú)袋趙安仁等書(shū)

皇祐三年月日推誠(chéng)保順同德崇仁守正翊戴功臣武寧軍節(jié)度徐州管內(nèi)觀察處置等使開(kāi)府儀同三司檢校太師兼侍中行徐州大都督府長(zhǎng)史判河陽(yáng)軍州事兼管內(nèi)河堤勸農(nóng)使馬步軍都部署提舉鄭滑等州巡檢兵甲公事上柱國(guó)鄭國(guó)公食邑一萬(wàn)三千七百食實(shí)封肆阡玖佰戶夏辣重較