法華文句記 第十七卷

法華文句記 第十七卷

唐天臺(tái)沙門(mén)湛然述

不覺(jué)不知下約于四諦。釋此四句。但初舉文。應(yīng)具列四句。但是文略。于中為三。初約凡釋。次約位釋。三約三世。初文又三。謂標(biāo)釋結(jié)。初文者。都不言下標(biāo)苦也�；鹫摺�三界五濁八苦也。不解火下標(biāo)集也�；鸨灸軣�如集招苦。既不知下標(biāo)失道也。既不畏傷故云不驚。傷即失也。不慮斷下標(biāo)失滅也。無(wú)道諦身慧命亦斷。眾生下釋前四句。陰必是苦釋前有苦。既全不覺(jué)即不識(shí)苦。不知去釋前集也。四倒三毒釋前有集。既全不知故不識(shí)集。三毒修惑四倒見(jiàn)惑。既不下釋失道滅。由不知苦集。故道滅俱失。不識(shí)惑者。不識(shí)集也。既不識(shí)集不憂(yōu)慮苦�；笄址ㄉ硎У乐B也。必?fù)p慧命失滅諦也。如是下結(jié)。以不聞下次寄位釋者。于中先以初二句二重順釋。次以后兩句反釋。初文先以二句對(duì)于聞思。應(yīng)云不覺(jué)聞思不知修慧。但是文略。次以?xún)删溥M(jìn)約圣位。次反釋者應(yīng)云無(wú)見(jiàn)諦故不驚。無(wú)思惟故不怖。文中反釋。故云見(jiàn)諦故驚悟等也。此明四諦觀成見(jiàn)思兩惑究竟盡也。以惑盡故四諦全顯。初得見(jiàn)諦迷悟創(chuàng)分。如久迷初正故云驚悟。復(fù)更厭怖迷途方盡。次約三世者。不云過(guò)去及以集者現(xiàn)觀未苦由于現(xiàn)集。又觀現(xiàn)苦由過(guò)去集。如因緣中名為輪回。雖論三世正觀現(xiàn)苦。以斷現(xiàn)集。今當(dāng)苦息。故知不覺(jué)現(xiàn)苦。即苦集俱迷。由此能招未來(lái)世苦。既迷苦集理無(wú)道滅。舉二世苦以攝三世。具如引文。亦秖以苦而攝于集。然前三釋。雖復(fù)約凡約位等三。總而言之。并是迷諦。以迷諦故八苦逼身。五識(shí)等者。逼近也。濁在五識(shí)名之為近。以切己故名為逼身。同時(shí)意識(shí)俱受苦境。非初剎那未分別時(shí)。又秖此五識(shí)體是異熟八苦故也。近豈過(guò)此。故此同時(shí)安能厭患。故此心王心所不能以此意識(shí)成觀。唯能分別以成三受。三受義成故云切己。逼甚故切。故一一苦皆由五識(shí)以對(duì)于境。次至第六而重分別。復(fù)立苦因何能生厭。亦云去出他釋。昔結(jié)大乘名之為種。功德即是法身家之智慧。即以此智為體。為苦所逼。大理智乘俱遭苦集。不覺(jué)不知名為火逼。今謂下但約濁名不須對(duì)大。既流轉(zhuǎn)已小尚不知。故總諸義共成五濁。不覺(jué)等四為眾生濁者。四句秖是迷于四諦。以迷諦故眾生即濁。次火來(lái)等為命濁者�？嗍�壽促令命成濁。心不厭等為劫濁者。由不厭苦常在三界。必遇三小名為劫濁。云云者。意斥舊師。不須將此對(duì)大說(shuō)也。以五濁故。正當(dāng)廣上所見(jiàn)之火。故上但云從四面起。長(zhǎng)者作是下先釋能施身手。次釋所施衣選D芩?惴瞎試撇壞謾3蹺奈??O缺輟4我?掀?H?廊?料旅鞫?逅?饋K鬧嵌舷旅鞫?騫δ堋N宕酥?旅鞫?逯?擰A?凹聰亂運(yùn)南な汀F呷繢聰旅饔枚?逡狻0斯手?陸峁欏>毆噬銜南亂?ぁJ?疤鞠輪刂蓋爸ぁG八目芍?N宕酥?日摺T蛞砸蜆?嘍浴H笆侵羌抑?擰=朧嵌霞抑?擰9試拼傭?湃搿=裼諶懊胖懈囪越胝摺C盤(pán)謇硨匣ゾ吖室病8饕灰灞愎是冶鶿怠A?南ぶ性拼碩?ぬ次?諞灰遄鞣獎(jiǎng)閼摺6?な切薜彌嵌稀5諞灰寮詞切緣路ㄉ懟7獎(jiǎng)閆煩躋苑ㄉ碇嵌先∥鋝壞謾J槍氏⒒?N屎尾輝剖瀾縵ぬ礎(chǔ)8鞫?挪煌?胬指鞅稹S治哦?斷步允瀾繅病9蝕朔鴣松?潑鴝瘛1檣?嗣擰T脖鶿拿鷗鞫?魎摹9蝕碩?派鬩磺蟹āS噯縹摹J退?┲小N撓治??O瘸鏊?廊?亍4緯鼉山狻H?袢∠掄?汀3跛湟廊?亍5?縹鏘轡疵鞣?擰4尉山庵小3跏υ拼蟪艘蜆?@硨尾豢傘5?謔┗??喙什揮彌?4問(wèn)?仍瞥靄⒑??2揮τ瞇《?陀詿蟆W菰拼蟪撕我燜慕住S醒匝者。行袂袂袖也。今不用之。豈以救火袖盛子耶。次正解中亦取下合譬。佛自釋義。豈同世情。于中為五。先引下文。次神力下正釋。身手指前釋衣訓(xùn)取H?繢聰旅饔萌?狻K囊卵下明立名意。前三可知。言名略義玄者。知見(jiàn)二故名略。攝一切法故義玄。如衣巖蛔愎事浴J⒍喙市?K奈匏?貳B勻綬ń绱蔚詡爸構(gòu)鄣諂嘸恰V鍬酃閌汀Mㄑ暈尬氛摺J?δ誄渫庥夢(mèng)耷印C??尬貳7鹱猿涎浴N沂且磺兄?嘸?摺N抻幸磺猩趁偶捌怕廾擰H秈炷ц蠹耙雜嘀凇Q勻繢床恢?D酥廖抻腥縹⑽廢唷S枚運(yùn)內(nèi)姓摺>】嗟蘭純嘹小K嫡系蘭醇?小R磺兄羌吹磊小B┚〖疵疒小K鬧炙內(nèi)屑此乃奈尬貳=裥朐讜病1橐磺興睦攵??摹6?鬩磊洶形??饋9拭??病4問(wèn)?χ型ㄑ粵φ摺V罘鶿?媚謔抵怯昧肆朔置鰲N弈蓯ふ呶弈芑嫡摺9拭??ΑN尬酚肓δ諭庵?稹R灰槐檣愎拭??帷J?σ覽砉拭???T蚴?γ髭釁癲淮蟀病N尬酚肓λ溆心諭狻=窠栽加霉誓諭餼咦恪N迦?呦陸崾┗?狻Q遠(yuǎn)?諫?豢罷摺4蘇?┐蟆2豢爸?勻∫饉狄病Nㄓ幸幻胖料列≌摺S謚卸?O戎干俠嗤?4畏置漚饈汀3躚砸迦縞纖嫡摺H縞銑得擰4酥幸嗍切?環(huán)鴣酥?得乓病H粢殉穌?盼慈氤得耪摺H∧訓(xùn)憊拭??列 3躚員鷲摺1鷦既?宸腫質(zhì)鴕病S謚邢日?汀=湯硐率退?浴3跽?駝摺R患仁搶礱龐質(zhì)艚獺P〖次藁?R暈扌泄什蝗肜斫獺9拭?列 Q圓蝗荻銑F叻獎(jiǎng)閼摺Sυ貧銑<捌叻獎(jiǎng)恪S謔擋蝗胍逖圓蝗蕁Q災(zāi)諫?荒芤源死斫套醞ㄕ摺5?胤獎(jiǎng)閾幸病Q醞ㄊ駝摺@斫絳腥?R灰煌?饕幻畔列 R圓蝗牘什壞彌涼?3踉祭碚摺Nㄒ環(huán)ń綣試莆拊印S梢煥砉時(shí)橥ㄒ磺小A鈧鏈死砉試頗芡āS勺硬蝗牘試頗閻?T冀陶摺Nㄔ莢怖磯越桃悅鰲3鋈攵q是理教故耳。云凡夫不知出者。則不及二乘已從宅門(mén)小教而出。不知入者不知車(chē)門(mén)。兩教二乘但從門(mén)出。故云少知昔教未詮永不知入。菩薩雖自知出等者。通菩薩也。三藏菩薩雖有出教。三祇百劫并未出故。又通教菩薩約鈍根者。未知入處與二乘同。故云亦也。奪七方便者。前與言之猶云知出。猶未入實(shí)名不知入。若奪說(shuō)者出亦不知。何者。而不自知上中下性故不知出。與而言之。通別衍門(mén)猶可知入。然帶教道故奪說(shuō)者。別教地前皆不知故。尚不自知上中下性。況一地雨。從不知權(quán)邊云皆不知。故別教地前雖知中道。教道仍權(quán)。據(jù)教道論乃至入地。入地必證故廢不論。次上文云下引文也。七方便人皆悉未入佛乘故也。不能以教等者。方便之言必用通實(shí)。若佛未開(kāi)皆不能以己教通極。言將譚者。爾前未斥不云無(wú)機(jī)。略開(kāi)方說(shuō)故云將譚。約行可知。幼稚無(wú)識(shí)者。舊師若云人天之善為幼稚者。此乃大善未生何名幼稚。依今為正。戀著等者。前明善弱故未有所識(shí)。今明惡強(qiáng)游戲被燒。因時(shí)者。初退大時(shí)。果時(shí)者。受八苦時(shí)。退大已后著愛(ài)見(jiàn)因。依正即是愛(ài)見(jiàn)果也。欲界著依上界著正。故云禪定等。對(duì)治之相至小乘也者。今大乘誡門(mén)名對(duì)治者。不同小乘無(wú)常等也。故引大品四念處等。皆摩訶衍。觀不凈等能所俱忘皆不可得

問(wèn)。若爾。但是觀理何名對(duì)治

答。修對(duì)治。時(shí)能所皆空。今此亦爾。約施大化復(fù)令離濁。于佛正是摩訶衍相。是故得名大乘治相。既著下大之所治。宜應(yīng)用大以舍惡故。若久等者。久住見(jiàn)思大小俱失。不驚至如上者。如上釋不覺(jué)等文。廣約凡夫及三世是也。背明等者。東西譬苦集也。若明見(jiàn)苦集東西向明。以不知苦故而起于集。如日東而西走。不識(shí)集故而招于苦。如日西而東馳。馳走義一故經(jīng)云戲。死如往生如還。還已復(fù)往。生死不絕。無(wú)彼變易二土之壽如速疾也。又從苦起集如往。從集受苦如還。一苦一集一生一死。是故名為馳走還往。雖用大擬等者聞而不受視父而已。如雖見(jiàn)父怖畏逃走。失聞見(jiàn)利故云而已。已者息也。又機(jī)扣于應(yīng)。故名為視。機(jī)生不受故云而已。大乘下至父命斷者。并以大乘為父子命者。雖大救未得種不可亡。所以雖欲小化。為存大命不廢化功。前云切己者。初退大時(shí)適起五濁。如初逼身大善容在。若久不出流轉(zhuǎn)五濁。名必為所焚。即大小俱失。此語(yǔ)起小應(yīng)時(shí)。故云若不時(shí)出。大乘善根理實(shí)無(wú)斷。意令速出以必死逼之。若久不出義同于死。故云死義。上文于所燒至若不時(shí)出等。問(wèn)意者。得出與俱焚內(nèi)外義別。二文相反其義如何。次前得出下答意者。法應(yīng)不同二義各別。從文從理二意不同。若準(zhǔn)前文文既寄小。還從小教所燒門(mén)出。則還且約五分法身。若義兼于理則法通二種。若法應(yīng)相對(duì)。理須常住法身已出。今論應(yīng)身物機(jī)受化。則機(jī)應(yīng)俱濟(jì)故云時(shí)出。不受化則機(jī)息應(yīng)謝。灰斷入滅義當(dāng)俱焚。焚故義當(dāng)子父命斷。以此擬宜而催逼之

問(wèn)。前云得出是法身者。大之與小法并無(wú)燒。何須言出

答。秖以無(wú)燒名之為出。然則法應(yīng)并皆無(wú)燒。應(yīng)本同物從物云燒。從理則法應(yīng)無(wú)壞從事則物燒佛出。今說(shuō)俱燒意在同出。故云若不等也。有云。感應(yīng)俱時(shí)。今謂但得俱出之理。而失俱燒之義。故以俱燒要令同出。從如子先下明有小機(jī)。故接以小。開(kāi)一為三故名為各。又知至小強(qiáng)者。大退故弱小強(qiáng)二義。一者厭苦。二者是治。六心中退者。準(zhǔn)瓔珞意。身子于十住中第六心退�？质菭柷耙�(jiàn)思俱斷。至六心時(shí)見(jiàn)猶未盡。六心尚退。嘆三車(chē)者。有人問(wèn)。何以車(chē)三使二城一城有車(chē)無(wú)。俱譬方便而數(shù)不同。他答有余。今更為答。凡立譬者各從一邊。不可執(zhí)一而疑異途。故一二三但是離合。為對(duì)三周信解等異。是故別耳。皆譬方便其義不殊。車(chē)則通舉方便故三。使則從難別對(duì)故二。城是二三之處故一。當(dāng)知城亦從人故二。故云息處說(shuō)二。車(chē)亦從難但二。使亦義兼菩薩。此三俱有人理教行。城若說(shuō)化故亦無(wú)。車(chē)依造作故還有。使約權(quán)同故亦有。權(quán)乃非實(shí)故亦無(wú)。權(quán)實(shí)相對(duì)俱通四句。從權(quán)化故俱有。從實(shí)義故俱無(wú)。俱通權(quán)實(shí)故有無(wú)。同約一理故雙廢。勸示證者。示應(yīng)居初。隨經(jīng)次第先勸后示。亦應(yīng)無(wú)失。證中皆與之言正當(dāng)已證亦令他證故名為與。言前偈本略者。譬本但云是名轉(zhuǎn)法輪等也。廣明至六句者賢合為四見(jiàn)修為二。賢所以合者。四念法同故為一。暖頂同退故為一。忍不出觀故為一。世第一無(wú)上故自為一。見(jiàn)修道異故各為一。廣如俱舍賢圣品中。此須略明。三十二諦者。上下各有十六行相。上下合論故三十二。具如俱舍釋簽略明。與苦法忍不別者。世第一心同此剎那。即入苦忍同觀苦諦。應(yīng)云四中隨觀一行。與苦忍同故總舉之。馳走入見(jiàn)道十五心者。世第一后十六剎那皆是無(wú)漏。有云。十六心仍在見(jiàn)道。部別不同。便有涅槃音者。此約初轉(zhuǎn)為言。觀心中用大乘觀者。凡附文作觀多分在圓。令一一文不違所習(xí)非數(shù)他故。初至所愿者。心望觀境名之為愿。心未稱(chēng)境故非適愿。境至勇者。境多觀少非勇進(jìn)者。境研心者。還以心思妙境。而研于心。數(shù)數(shù)為之心觀乃利。心境相研者。向令以境研心。前又以心觀境。故名互相。心王等者。創(chuàng)心修觀莫不以第六王數(shù)為發(fā)觀之始�？v使觀境圓融不二。其如粗惑尚未先落。故皆仍屬第六王數(shù)。乃至未凈六根已來(lái)。未離王數(shù)。此是見(jiàn)思家之王數(shù)故也。若欲約教。即有四教賢圣位別。馳走不同今在三藏。上法說(shuō)中先明等者。上釋迦章頌顯實(shí)中。有六行偈。先約四一即是消文。次約索車(chē)即是譬本。謂初兩行從我見(jiàn)佛子等。即是聞前諸方便教三菩薩也。次我即作是念下二行一句。明障除佛喜。言今我喜無(wú)畏者。即障除故喜。今先明免難后明索車(chē)者。前后既殊。光宅直將大機(jī)以對(duì)免難。所以破之。此明經(jīng)文前后不同。非謂障除有前后也。以諸聲聞皆濁先除大機(jī)今發(fā)�？嗑咦愕日摺Ｓ煞ㄆ┪拿怆y與機(jī)前后回互。承此不同釋出四句。先釋兩句余兩指上。今兩句者以前兩句。但經(jīng)文互互義不成。欲令成互對(duì)華嚴(yán)等名同義異。初句雖引四大聲聞。通指羅漢義及三周。次句所引凡夫理通初后。于次句中義兼華嚴(yán)法華教者。異前初句。余之兩句云如上者。指上頌釋迦章。偈中四一消文末。四句料簡(jiǎn)中。初二二句與此大同。仍有少別是故更釋。彼初句云在三藏時(shí)。未云大品末等。次句但云法華中諸凡夫。不云華嚴(yán)中人。其言雖闕大旨是同。言余二如上者。即第三第四句也。彼云障即除機(jī)即發(fā)。如無(wú)量義中得小果者即座聞大。障未除機(jī)未發(fā)。如五千起去。唯第四句非法華中人。若大機(jī)下更重示向經(jīng)文回互。若大機(jī)等者。如向引方便品文。但彼品文文有前后。非謂彼品先大機(jī)發(fā)后障除也。若先障除者。如向引云今譬中已下文是。四諦同會(huì)見(jiàn)諦者。阿含經(jīng)中亦有四衢譬四諦下惑盡。次明索車(chē)義。云作十難者。古人立難不許菩薩有索車(chē)義。會(huì)二歸一。近代拾用何足為怪。故今敘破令有索會(huì)。先述。次破。初二可見(jiàn)。第三云所化是凡夫未出三界。不應(yīng)有索。能化位在三十三心。不可于茲更云有索。若入佛果。佛果無(wú)二。佛從誰(shuí)索。第四明先斷正使。習(xí)無(wú)知在理不合索。斷盡成佛。佛復(fù)無(wú)索。第五引今經(jīng)文。以證菩薩。第六云從大品等者。古以般若在方等前。故云大品已來(lái)。先引妨云法華已前皆方便者。先定付窮子下設(shè)難也。二乘領(lǐng)業(yè)皆菩薩法。若是方便所付之財(cái)。何以乃云皆是我有。若付財(cái)下重征也。若所付財(cái)是真實(shí)者。菩薩于彼先得此財(cái)。已成真實(shí)。豈至法華更索真實(shí)。第七意者。方便品云。一切聲聞辟支佛所不能知。故小名方便是故須索。佛子大乘者。偈云。佛子行道已來(lái)世得作佛。作佛是實(shí)實(shí)不須索。下三可見(jiàn)。古今所計(jì)不出此十。次破中云私總別駁之者。私破也。駁謂斑駁不純之狀。亦雜也。破彼如駁正釋如純。所言總者。通立菩薩有索車(chē)義。則十義皆破。索是求請(qǐng)至名求索者。引前三業(yè)皆有索文。有法喻合法意者。三乘之人成居未足皆未善行。來(lái)至此經(jīng)咸須有索。喻中三句次第以對(duì)三法。凡居下合中初明索意。索義兼三。及引文證具騰始末。由索故許由許故與。許與有文何得無(wú)索。初明請(qǐng)中請(qǐng)既彌勒居先。許豈獨(dú)酬身子。況身子普請(qǐng)恩沾自他。故云愿為四眾。四眾豈獨(dú)二乘。佛許非專(zhuān)小眾。故但通云當(dāng)為說(shuō)等。許文可見(jiàn)。故知三周通語(yǔ)三乘。法說(shuō)竟身子歡喜。即第二卷初。譬說(shuō)竟迦葉歡喜。如信解初云聞世尊授舍利弗記發(fā)希有心歡喜踴躍。宿世竟樓那歡喜。如五百記初云復(fù)聞宿世因緣之事心凈踴躍。次別駁者。先破第一云齊三藏明菩薩不斷惑者。前云菩薩未至許處。以不斷惑。故不與二乘同至許果之處。故不索者。唯三藏中明菩薩不斷。故判云齊。言依法華有四句者。謂準(zhǔn)今經(jīng)須作四句攝機(jī)方盡。若無(wú)四句恐人謂機(jī)發(fā)獨(dú)在無(wú)障之人。故第二句即三藏菩薩。若獨(dú)二乘二乘何曾障未除耶。逐要且列機(jī)發(fā)二句破舊不索。若不索者何以機(jī)發(fā)。然機(jī)不動(dòng)亦有障除。第三句也。未發(fā)且指法華已前。若至法華除五千外無(wú)不發(fā)者。破第二義者。彼師意云。索但在小。諸大乘經(jīng)并無(wú)菩薩索小乘果。今經(jīng)菩薩豈應(yīng)索小。故今破云入涅槃既同。何得不索者乃以通教破之。汝云菩薩不索小果。通三乘人得理既同。俱被斥云悉是方便。欲更求實(shí)理須俱索。通教尚索況三藏耶。破第三者。彼文云。所化三祇百劫至補(bǔ)處來(lái)。猶是凡夫道理無(wú)索。此貶太甚。豈三祇百劫一向同凡。文仍不破。但破其能化三十三心思仍未盡。故不應(yīng)索。至佛復(fù)無(wú)索車(chē)之義。但總判云屬三藏耳。故菩提樹(shù)下三十二心。猶名菩薩。時(shí)節(jié)既促索義不成。此則可爾。言思未盡此不應(yīng)然。故以見(jiàn)惑凡夫況之�；笳先�在大機(jī)尚發(fā)。況三十三心。言佛不索道理如然。彼亦不知因不至果。至三十三心必?zé)o實(shí)行。可中此佛實(shí)是三祇至果但斷見(jiàn)修而已。還同羅漢。如云世間有六羅漢。羅漢安得不索車(chē)耶。秖由彼不知權(quán)。故且難之。其教既權(quán)進(jìn)退有妨。破第四意中。亦先牒難云菩薩未斷習(xí)乃至斷盡等者。此以第三文為例。前第三文若菩薩進(jìn)斷習(xí)氣無(wú)知。理合成佛索義不成。此三乘下正判屬通。教既未實(shí)菩薩須索。次以具縛況之。破第五意者。彼以三乘之中菩薩為唯一。次被會(huì)下破�？v許菩薩伏斷不同。望二乘人亦名唯一。應(yīng)知唯一語(yǔ)通待二不局。彼以所待二外秖一唯一。不知四教當(dāng)教菩薩俱名唯一。故三唯一仍須索車(chē)。當(dāng)知前三是待二唯一。圓教唯一方是絕待。如三藏唯一之外。猶有三教。通別可知。夜光明月珠也。破第六意者。彼謂般若至法華來(lái)。一概真實(shí)。汝不下以共不共責(zé)之。共不共文出自大論。不共菩薩容可不索。彼有圓故。又不共兼別。別尚須索況共菩薩。故汝不知所付之財(cái)兼共不共。而一向云真實(shí)不索。又若云般若中菩薩真實(shí)不索。今反難之。二乘于彼被付真實(shí)。即同菩薩何須更索。況汝自云至法華來(lái)。皆是真實(shí)。以汝不知三味異故。破第七中牒難竟。次破中引本門(mén)文者。彼本門(mén)文既大小己他俱是方便。望彼本文圓尚方便況復(fù)偏耶。今跡中三教皆是方便。況方便品初云佛以方便力示以三乘教。何時(shí)獨(dú)云唯示二乘。三俱方便是故俱索。破第八者。亦先敘難。次汝不聞下破。亦應(yīng)更引前三周初十義之中有領(lǐng)文來(lái)。破第九者已如前破。破第十云猶是前義者。不出三藏。破亦如前。世人明義多分不受四教之言。今但破云四階及以三乘共位與華嚴(yán)中菩薩不同。若復(fù)不受。請(qǐng)送婆沙俱舍及大品經(jīng)。卻還天竺。自有行息等者。大小別故小乘息索。菩薩未息教權(quán)故索。又菩薩下更以義破。索是求請(qǐng)別名。豈有不求而得。歸其詭累者。詭詐也。累重疊也。十義多是詐累藏通。故一三九十全是三藏。第四五六博附通教。余之三意義含藏通。彼由不見(jiàn)瓔珞位行尚屬權(quán)施。非是發(fā)心二不別故。若是實(shí)者。與華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿同耶異耶。故一家立義別尚須索。況復(fù)藏通由彼立菩薩不斷。及以斷惑未窮并不須索。二乘斷惑是故須索。此則全迷斷惑菩薩亦須索車(chē)。況障未除大機(jī)動(dòng)人。今當(dāng)下離為四句。斷與不斷有索不索。況十六句遍。約五時(shí)。初許古人墮在一句。若至十六句令無(wú)索成索。全令墮非無(wú)句可得。于中先列四句

問(wèn)。初句與古人菩薩不索何別

答。今別有意判在三藏故也。彼謂一切菩薩不斷。故俱不索�；驍辔幢M是故不索。又引經(jīng)論偶成通藏。以彼不知?jiǎng)e圓義故。若本知者何事不立。故今初且離為四句。用對(duì)四教次歷五味。故初句中望后三句。名同古師其意永殊。一往對(duì)句且立根本名不索耳。以三藏菩薩始終不斷�？v被斥時(shí)亦無(wú)可索。一往雖然猶未盡理。所以更開(kāi)為十六句。又根本句中第二句為通教者。三乘俱斷故俱索車(chē)。第三句者。約未破無(wú)明名為不斷。是故須索。登地已斷是故不索。此則永異古今諸師。況第四句無(wú)非法界。更何斷索。故第四句方名不索。前三句中初雖不索。終卒須索。故三句中俱名為索。利者先索鈍者今索以須開(kāi)故應(yīng)須必索。圓教尚不當(dāng)于不索。何索之有。故不同古所立十義。次更隨味具教多少準(zhǔn)例說(shuō)之。故法華前三教菩薩一切容索。兩教二乘約時(shí)前后。顯密不同。更約五味良有以也。宏綱大統(tǒng)者。且立四句以對(duì)五味。未細(xì)分故。言一一句者。如前四句。一一意者。若直對(duì)句秖是四教句復(fù)離四。故句亦名意。意者秖是教中句也。如云乳味兩意等也。故知障除秖是惑斷機(jī)動(dòng)理合索車(chē)。準(zhǔn)此中句。若從根本四中初句為首。應(yīng)先從障未除機(jī)未動(dòng)。離為四句。應(yīng)云未除未發(fā)已除未發(fā)。亦除亦未除未發(fā)。非除非未除未發(fā)。未發(fā)非宗故不用之。初文且以除等對(duì)動(dòng)。似是從根本中第二句上開(kāi)出。既云一一句各開(kāi)為四。秖是皆以文中四句。列諸教上。是則四教各以除等對(duì)動(dòng)為句。以明索車(chē)。宗在動(dòng)故。故一一教中皆以除等對(duì)動(dòng)為言。故文但列四句為式。仍將此句歷五味簡(jiǎn)。令知四味中諸機(jī)未純。故有當(dāng)教后教不同。依今經(jīng)意。雖有諸教障除不除。機(jī)動(dòng)必唯圓教故也

問(wèn)。前之三教當(dāng)教論發(fā)。還對(duì)當(dāng)教除不除等。此則可見(jiàn)。若并望于圓機(jī)論發(fā)。則菩薩通前二乘不定。圓教如何論斷等四。云何更動(dòng)

答。應(yīng)將初住以對(duì)住前。而論四句。一切凡夫不斷五品名斷。初心修觀雖即法性。須作意斷且立斷名。六根即為第三句也。以第四句是圓本句。須歸初住。是故爾耳。故法華前教句教未融。來(lái)至法華。唯有四除以對(duì)一發(fā)。故至法華無(wú)不索者。口索既爾機(jī)情可知。是則味味無(wú)有不索。但機(jī)情冥密故不論之。所以且對(duì)顯教諸味。以成諸句。索之與斷其義眾多。如何乃以一言輒判。故云斯宗不見(jiàn)等。次明體數(shù)不同者。舊三師中初一全非次師似當(dāng)然第三師今不全許者。其理未顯。并由不說(shuō)佛菩薩乘離合初后同異。所以須會(huì)不會(huì)。所以下破古。先通非之。次別引教。初引昔三。三既在昔驗(yàn)一在今。次華嚴(yán)下皆引證四。即能所具列。初云說(shuō)。次云出說(shuō)約教法。出約行儀。初三從應(yīng)。第二從機(jī)。當(dāng)知定有四法故也。地論等者。地論在別。尚列四觀觀于十善。當(dāng)知諸法咸通四觀。瓔珞三乘即前三教。三各開(kāi)三即別教之乘也。平等即是圓教乘也。今約教下重以教門(mén)判向三四。但云三四未言?xún)?yōu)劣。故須教判。若三乘對(duì)真論同異者。即判初家。判三四九屬別圓者。更須約行方分別圓。應(yīng)知藏通大意亦爾。雖引前經(jīng)具足四教。妙部未顯。復(fù)須歷味方辯今經(jīng)。正法華中亦先云象馬羊。后乃各賜大白象車(chē)。同一梵文誰(shuí)非誰(shuí)是。有人問(wèn)云。出不見(jiàn)車(chē)是故即索。此未立城應(yīng)須索城。今為答之。城約有譬見(jiàn)何須索

問(wèn)。車(chē)城俱方便有無(wú)義必同。何故有無(wú)異致令索不等

答。車(chē)由斥方便失實(shí)故須索。城若非真實(shí)亦同車(chē)處無(wú)

問(wèn)。若爾應(yīng)俱索何故索不同

答。車(chē)但說(shuō)方便求實(shí)故有索。城云寶處近是故不須索

問(wèn)。方便略開(kāi)三未實(shí)故有索。已聞五佛章。何故譬中索

答。中根迷法說(shuō)故說(shuō)車(chē)虛譬。有無(wú)宛然齊智者無(wú)斯難。有人問(wèn)。三車(chē)容可有上下。一城何得有出入。答車(chē)亦無(wú)文說(shuō)有下。城亦不曾說(shuō)有出。車(chē)被斥虛義同下。城聞?wù)f化義同出。彼此從譬咸義立皆已入證并須開(kāi)。大車(chē)寶所既無(wú)殊。兩處妙理何差別。世人下明大車(chē)體者。應(yīng)如玄文顯體中辯。此為破古略辯異同。上雖明數(shù)及索不索。若不辯體。將何以明解行之本。已下諸師章安所引。故出今釋云天臺(tái)師。初光宅莊嚴(yán)雖并云高廣。而據(jù)果計(jì)因?qū)ξ粑唇^。故光宅指果此有五失。一者因乘無(wú)體乘何而出。二者名濫小乘果尚須索。三者以用為體能所不分。四者待昔無(wú)絕開(kāi)權(quán)不成。五者攝法不遍以隔凡下。別無(wú)盡智之語(yǔ)。況復(fù)圓耶。別圓雖有無(wú)生之名語(yǔ)同意別。斷證永乖是故不用。況以今待昔方為高廣。當(dāng)知當(dāng)體無(wú)高廣也。莊嚴(yán)在因果必?zé)o體。況行是具度亦非所嚴(yán)。上求下化四教皆然。況唯知語(yǔ)其高廣不解始終不二。舊師不取功德意斥莊嚴(yán)。欲同光宅又不云果。智屬白牛體亦不成。過(guò)準(zhǔn)前說(shuō)。又一師取�；�者�？偲魄叭�引無(wú)漏根力等屬慧。禪定解脫等屬福。豈但慧耶者。正斥第三。�；垡逊擒�(chē)體。復(fù)謬引昔文證今。深不可也。過(guò)失云云又取有解者。似符光宅�？战鉄o(wú)動(dòng)故不取者。意謂運(yùn)義不成。不意運(yùn)都無(wú)體。盡無(wú)生智即有解者。從所盡所無(wú)立名故也。又一師分對(duì)小乘。大乘但取實(shí)慧方便。運(yùn)動(dòng)如前。私謂下章安通斥。牙等雖象通別不同。通則無(wú)非象身。別則身非耳等。準(zhǔn)譬破義意亦可知。故亡體者通別俱迷。至賜車(chē)中點(diǎn)出者。高廣為體永異諸古。次辯小車(chē)并運(yùn)不運(yùn)。兼辯因果及索不索者。因便明之令識(shí)所開(kāi)。既先索小先須識(shí)小。言八智通因果者。亦應(yīng)云通漏無(wú)漏。如他心智即以法類(lèi)道及俗智所成故也。何者。若他心智緣他無(wú)漏心。須以法類(lèi)道他心智知。若他心智緣他有漏心。須以世俗他心智知。若果地他心智即果地他心世俗智知。若因人他心智即因地他心世俗智知。自余六智若初果人斷見(jiàn)六智灼然屬因。若二三果。及以非想余一品來(lái)。所有六智亦屬于因。最后一品方乃屬果。若依去古人引教。破前一向用果。然但下古人正釋。要因下釋妨有旁正故。若內(nèi)下更立妨。然果下釋妨。果無(wú)自克由因至故。故使此果得名好運(yùn)。中道不達(dá)表非好運(yùn)。從后為名故名好運(yùn)。乘秖是車(chē)車(chē)本動(dòng)運(yùn)運(yùn)因至果得好運(yùn)名。既可并頒理須雙立。若乘下古人乘向所釋。立索車(chē)妨。舊云下釋妨。釋卻成妨。舊釋意云機(jī)索可解者。機(jī)蘊(yùn)于內(nèi)可發(fā)名索。機(jī)雖有索但冥在心。情未猶豫故使不述。雖情動(dòng)于中未彰于口。秖由情故以天眼觀。進(jìn)退生疑情從佛索。若尋下今家破舊。有文義二妨。于第二妨中有四相違。第一與當(dāng)文滅想相違。二又佛下與須見(jiàn)余佛決了相違。三又初下與下不見(jiàn)上相違。四又羅漢下與修因時(shí)未見(jiàn)果相違。初二可見(jiàn)。第三引例。又與攝大乘違者。諸論天眼下不見(jiàn)上。必?zé)o二乘見(jiàn)于界外。今言下正釋。言昔日者昔住小教。既其被斥情有所望。準(zhǔn)此判意情通二味。因斥舊解情索理違。故今為立情索之義。若單論情取意為語(yǔ)。以機(jī)生故所以情動(dòng)。故機(jī)情索通遍二酥。別分二味。索求至之實(shí)者。若是方便昔實(shí)何在。機(jī)在大乘等者。釋求實(shí)意。至口索時(shí)大機(jī)已發(fā)。情求昔實(shí)意在今真。此則機(jī)實(shí)而情假。又情下重申假以扣實(shí)。故情實(shí)而口假。故機(jī)情時(shí)未彰于口�？谒髦�日必具機(jī)情。六度通教例爾者。向明兩教二乘既然。故知兩教菩薩亦爾。何者。昔五百八千俱被彈斥。般若淘汰受益事同。既見(jiàn)身子騰疑。佛釋理應(yīng)沾已。默然在座佇圣申通。有兩章兩廣兩釋者。此依未次。疏列稍似難見(jiàn)。準(zhǔn)文次第兩章并標(biāo)。廣釋間出