大品游意 第1696部

大品游意

斯道幽微。深遠(yuǎn)難測(cè)。無(wú)知無(wú)照。無(wú)名無(wú)相。理絕百非。道亡四句。言語(yǔ)無(wú)所厝其辨。情識(shí)無(wú)所沒(méi)其慮。雖復(fù)一相無(wú)相。萬(wàn)用無(wú)虧。至寂至空。道光法界。故開(kāi)經(jīng)宗之始。以不住法住。辨其義之終。以無(wú)得為得。是故絕相必假言宣。無(wú)名要由教顯也。摩訶波若波羅經(jīng)者。此云名之為大。大者。廣博苞容莫先為義。波若者。釋論云。如猛火聚四邊不可觸。觸之皆燒。此意正法波若。翻不翻皆不可得也。波羅蜜者。此云度彼岸。經(jīng)者。訓(xùn)法訓(xùn)常。前賢后圣莫能改之。故云常。階摸行人心識(shí)。目之為法。故云經(jīng)耳

般若義有五重

第一釋名 第二辨宗 第三會(huì)教 第四明緣起 第五出部?jī)��?/p>

第一釋名中有五。第一摩訶。二波若。三波羅蜜。四修多羅。五序也

摩訶有名。謂摩訶摩醯優(yōu)波。此云大也。龍樹(shù)云。摩訶有三。謂大多勝也。大者。以廣博苞容莫先為義。如大經(jīng)中說(shuō)。明此大義有兩家。招提涅槃師述莊嚴(yán)義云。大義有十種。一境。二人。三體。四用。五因。六果。七導(dǎo)。八利益。九斷結(jié)。十滅罪也。第一義境遍法界。故名境大。會(huì)此法者。名為人大。故十二門(mén)論云。世音大勢(shì)等大士所乘故。故名為大也。實(shí)相般若。是萬(wàn)行之本。容受萬(wàn)品。名為體大。所謂百華異色皆成一陰。萬(wàn)品體殊皆歸波若。波若能照第一義空。此用最勝。故名為用大。上句直謂智能。此句作用為異耳。菩薩修萬(wàn)行。名為因大。因既廣大。所得彌博。故名為果大。二乘所道。唯止于三。菩薩遍導(dǎo)萬(wàn)行。故名導(dǎo)大。既導(dǎo)萬(wàn)品。利功最勝。故名利益大。二乘唯斷正使見(jiàn)諦思。不及習(xí)氣無(wú)明。唯菩薩兼斷。故名斷結(jié)大。故大品經(jīng)云。一念相應(yīng)慧斷無(wú)量煩惱及習(xí)也。二乘唯滅輕罪。不及四重五逆。故阿含經(jīng)云。阿阇世王墮[毯-炎+白]毱地獄也。菩薩頓滅。故名滅罪大。大品云。若聞此經(jīng)。即滅惡創(chuàng)癩病。釋論第五十九卷釋法稱(chēng)品云。惡創(chuàng)癩病者。謂四重五逆也。故經(jīng)云。世王滅罪。謂此也。龍光述開(kāi)善義云。大有六種。人境體用因果也。后導(dǎo)與滅罪等四。攝入用大中也。并云。此皆望小名大。而未照也。今假若就橫門(mén)釋者。于義亦得。而言同旨異也。今所用者。唯存體用兩大。何者。義不出中假故。前家所明十種六種。皆是用大也。就此義中。大義有三。一者待小名大。謂大小小大因緣也。二者對(duì)小名大。此破小乘狹劣之病。以廣大上句直明因緣相。此句偏明除病之耳。三者秤贊名大法。絕離如大火聚。而大勝義輪。以大名秤贊其本。此非大非小。強(qiáng)名為大耳。問(wèn)。若非大非小名為大者。亦應(yīng)非偏非中名為中。何故非有非無(wú)為中耶。答。義有左右。何者。若相攝明者。亦應(yīng)非有非無(wú)名為大。非大非小名為中。而互相避者。各有故生故也。何者。佛常行中道。為眾生說(shuō)有說(shuō)無(wú)。此有此無(wú)。非是令保。義在表理。故十地經(jīng)云。從有無(wú)方便。入非有非無(wú)。故即非有非無(wú)。名為中也。欲贊理極。強(qiáng)名摩訶�？钟羞�著。故云非大非小名為大也

第二波若。波若名義。經(jīng)論不同。今略出六種。一者波若。二者斑若。三者缽若。四者缽羅若。五者蔓多羅。六者摩何曼多羅�；蛟婆�曇。此云無(wú)比法也。此翻譯不同釋論第十八卷云。波若是智慧第四十三卷云。波若是智慧。又六波羅蜜經(jīng)云。波若是智慧也。道安法師造折疑論。以經(jīng)無(wú)間品云。般若覺(jué)遠(yuǎn)離。睿法師云。波若是清凈也。而開(kāi)善述者云。遠(yuǎn)離清凈等。皆是波若中用。非正波若義也。如空慧中。有忌與導(dǎo)等多用故。第十八卷云。波若是慧者。正翻波若。余皆義訓(xùn)也。今解不然。何者。此經(jīng)初云。波若非愚非智。論云。波若深重。智慧輕薄。故不可翻。故正法波若。不得以一義翻譯。而三代法師說(shuō)此文者。一者云。不得以下地智慧翻上地波若也。一云。此說(shuō)無(wú)文。不足為依所。依成論世諦品說(shuō)。何者。彼品云。緣世諦心淺。緣第一義諦深。故不得以淺智慧翻深波若也。今解。正法波若。非愚非智。慧智等法。是其末用。故不得以其末翻彼本體。正法是其源。仍授波若秤。智慧是末。故與淺名多。長(zhǎng)安睿法師。與什法師對(duì)翻大品。其序云。胡音失者。正之天竺。秦言謬者。定之字義。不得翻者即而盡。是以異名熾然。胡漢殆半。應(yīng)述其言也。而經(jīng)論此云智。此云慧者。欲舉一義令生信樂(lè)。非是正翻也。大品經(jīng)云。波若謂諸眾生。毗婆沙那謂聲聞緣覺(jué)。阇那謂佛菩薩也。成論釋此文者。凡夫之人。依教翻癡根生無(wú)癡善根。故與波若之名。二乘見(jiàn)四真諦。分亦見(jiàn)空。故與見(jiàn)秤。菩薩照境決斷。故授智號(hào)也。今解。凡夫二乘菩薩皆見(jiàn)正法之用。凡夫唯有趣向之心。而無(wú)用道別起。仍授體名。后二者同前釋也。復(fù)次經(jīng)云。說(shuō)智及智處。皆名般若者。成論師云。謂教行境也。何者。教能詮智。智能照境。境能發(fā)智。此皆波若之緣。故總名波若。而觀照波若。實(shí)是智慧。故能照境。第一義空。是智之緣。故名實(shí)相波若。何者。我心悟理即生明解。違即生惑。故此三種。其相性實(shí)異也。今解不然。何者。若有境智之別。境不生智。智不照境。即是性義不離斷常矣。今解。境能發(fā)智。智能照境。境智智境。境智是空境智即非境非智。平等無(wú)二。是有所辦之宗也。此不二為物所開(kāi)。即名教行波若。開(kāi)而不歔。即名正法波若也。既是空境空智。是以言智不失境。言境不失智。故知成論境智定異也。又成實(shí)論云。斷惑之導(dǎo)。唯須空慧。何者。已與執(zhí)相違故也。而開(kāi)善義。在東山時(shí)。說(shuō)五方便。皆緣于假理。故第一法。與苦忍不為習(xí)因也。還陽(yáng)州時(shí)云。五方便皆緣于真。故緣假解對(duì)退不伏進(jìn)不斷。而死時(shí)云。先說(shuō)謂得。何者。成論四無(wú)礙品云。何者近法住世諦智。論主答[惴-山+而]頂是也。今解。有四句。假伏中斷。中伏假斷。中假具斷。中假具伏。如斷伏義中具說(shuō)也。成論師云。無(wú)始以來(lái)。所染煩惱。隨心成就。如影隨形。故修行十地。漸斷諸結(jié)也。今即不爾。許心造空。即名斷惑。無(wú)有成就。如影隨形。而迷得悟。故經(jīng)云。無(wú)明即變?yōu)槊�。而顛倒本空寂。去無(wú)所至。故經(jīng)云。明與無(wú)明。真性無(wú)二也。但佛果斷惑不斷惑以來(lái)有二。開(kāi)善云。佛地即惑。此義難解。何者。若佛心起時(shí)。煩惱滅者。即應(yīng)惑屬佛地也。莊嚴(yán)云。滅惑生解。如因滅果生。故佛地不即惑。若爾煩惱自滅。解不開(kāi)于也。解云。常迫迮伏惑力轉(zhuǎn)弱。理應(yīng)滅惑時(shí)。解力轉(zhuǎn)勝。方可生時(shí)。故雖不相經(jīng)干。有存亡。理數(shù)然爾。般若義。釋論出八家。第一家云。無(wú)漏為般若。成論主所用也。第二家云。有漏為般若。數(shù)家所用。何者。見(jiàn)有得道故也。第三家云。有漏無(wú)漏合為般若。第四家云。因中智慧。是般若故。經(jīng)在因名般若。果薩般若也。第五家云。無(wú)漏無(wú)為不可見(jiàn)無(wú)對(duì)般若。第六家云。離有無(wú)四句。為般若。第七家云。前六并是也。第八家云。前六中。唯第六家所說(shuō)解。是也。龍樹(shù)菩薩唯出八家而已。不復(fù)簡(jiǎn)是非也。今解。若如前五家所執(zhí)。只是般若中一片。是非般若正義。第七家合取為般若者。此舉時(shí)用。第六家云。正是般若體也。所以明般若者。諸師有二釋。一云。初教所破。是有法無(wú)諸利益。故立正因果。以破其執(zhí)。既立因果。故以有相為宗。而未申本意。故第二說(shuō)般若。是慧觀法師所申也。一者云。初教亦說(shuō)無(wú)相。故見(jiàn)空得道。而言相教。從多論耳。既是略說(shuō)。故第二廣說(shuō)無(wú)相般若也。而釋論以十九復(fù)次。廣辨之。而無(wú)一復(fù)次因于此釋也。今略者。一二復(fù)次。第一復(fù)次云。為彌勒廣菩薩行故說(shuō)般若也。第二斷邪見(jiàn)疑網(wǎng)。第三破邪見(jiàn)。令信入中道。第四斷有無(wú)二見(jiàn)。令進(jìn)入中道。第五令信正法。第六復(fù)次云。為四悉檀故說(shuō)般若也。第七復(fù)次云。次別大小乘故說(shuō)般若。其余復(fù)次。如論中說(shuō)也

波羅蜜第三。波羅者。亦名波伽也。波羅此云彼岸。密者言度。又賢劫經(jīng)云。波言岸。密者言究竟也。釋論中廣說(shuō)此彼兩岸及度也。今略舉三。以示其相。第一者小乘為此岸。大乘為彼岸。何者為小乘人委曲授教。未及廣遠(yuǎn)。名為此岸。為大根人說(shuō)大乘滿(mǎn)教名彼岸。檀波羅蜜為中流。此行至果。名為度。而龍樹(shù)云。在海中為度。已至彼岸為到。亦眼目之異名。第二雙者。魔為此岸。佛為彼岸。中流如前也。第三雙者。世間為此岸。涅槃為彼岸。受是生死河。八正華為中流也。成論師有相為此岸。無(wú)相為彼岸。生死為此岸。涅槃為彼岸。眾惑為此岸。種智為彼岸。此即三同前釋。而實(shí)碩異也。賴(lài)殰假舍此經(jīng)彼。必為度彼岸也。今則不然。無(wú)有一法以此到彼。唯遠(yuǎn)我無(wú)我。不二名為度。度者水勉也

明修多羅第四。三義之中。有一分名經(jīng)。何者是三。一者佛口說(shuō)。二者神眼見(jiàn)。三者光明也。如坐席眾中弟子所說(shuō)也。言放光者。若入林磎答。正造論時(shí)。佛放光明。表有疑者。即入修多羅。若闕此三義者。雖有圣明之德。不入經(jīng)疑。故佛在舍利弗。造阿毗曇。迦旃延造毗勒論。曇摩陳那比丘尼亦造論。皆名為論也。如外典圣人所說(shuō)。名為經(jīng)。賢人所吐。名為書(shū)也。修多羅。略有三名。謂修多羅。修嵐林。修多懶。而經(jīng)論翻譯不同。仁王經(jīng)云法本。大經(jīng)與雜心云契經(jīng)。成論云。直說(shuō)圣言。或經(jīng)云經(jīng)也。言經(jīng)者。有時(shí)一云。直別經(jīng)論之異。如圣說(shuō)名經(jīng)。異人說(shuō)名書(shū)。非翻修多羅也

明序第五。從來(lái)釋者。序是由漸義。若非時(shí)方人正教無(wú)由。故所因謂之序也。而序訓(xùn)有三。一屋。二舒。三王也。天子正坐大極殿。諸臣所居。左庠右序。若謂王所從。庠序而進(jìn)。不得直就。說(shuō)之時(shí)。必因五事。不得頓說(shuō)。故以序品初。以況圣義耳。既有時(shí)方人者。教自開(kāi)敷。詔之序也。正行教也。名為王者往也。如王命之事道而不塞。非命之事。應(yīng)而不行者也 秡渠者。此云品也。義類(lèi)不同。謂之品也。若具言。應(yīng)言佛陀槃?wù)谀υX般若波羅蜜。此云修多羅。凡說(shuō)法有五。一佛。二弟子。三諸天。四仙人。五化人。故簡(jiǎn)圣余名。故云佛說(shuō)。記胡來(lái)經(jīng)本有經(jīng)名字。皆題經(jīng)初。故皆唯道安法師竺法真。欲令易故。以題內(nèi)面也

第二辨宗體。有五重。第一明體。第二明宗。第三簡(jiǎn)因果。第四明長(zhǎng)短。第五辨遠(yuǎn)近

明體凡有四釋。第一家云。以理為正經(jīng)。何者如拖多多羅長(zhǎng)者。以五陰十二入十八界。檢魔所說(shuō)陰十三入十九界。故理是正。經(jīng)文云是傍。如龍光云。理為能印。文為所印。第二靈味寺實(shí)法師云。教理相合。因成假為經(jīng)。何者。文理相科合為經(jīng)。偏即非經(jīng)。故外道有教無(wú)理。如蟲(chóng)食木也。而成論云。異法一時(shí)。具曰因成假。若如此釋。直是因成假也。第三靈耀寺盛法師云。文是文經(jīng)。理是理經(jīng)。教理各是經(jīng)耳。何者。文能詮理。理是所詮。教詮教能詮教理所并是經(jīng)也。第四太創(chuàng)寺宗法師。與白馬寺要法法師。以教為經(jīng)。此開(kāi)善寺之師也。開(kāi)善師云。十四種色中。色聲兩塵。是經(jīng)體也。后時(shí)營(yíng)法師加觸也。何者。闇中摩石碑。即知字義。故聲觸皆是經(jīng)體也。成論云。是音聲性法入所攝故。五塵中唯是法塵。何者。詮辨之功。于行乃得。故攝入法塵也。今解。萬(wàn)法無(wú)非是經(jīng)。何者。色表有色。心表為心。諸法例然。故緣覺(jué)悟緣。雖而得道。豈有教耶。一方所須。各是所主。故香積佛香作佛必。釋迦化土。以音聲作事。此化緣不同故也。善見(jiàn)毗婆沙中。阿難以七義。明修多羅。一發(fā)。二善語(yǔ)。三秀出。四經(jīng)強(qiáng)。五涌泉。六繩墨。七綖也。凡為佛語(yǔ)。必有所詮之實(shí)。外道言詮之教無(wú)理。以?xún)?nèi)外相望者。佛有妙開(kāi)之實(shí)。謂之征發(fā)。既有當(dāng)之絕。名為善言。開(kāi)發(fā)妙理。名為秀出教理相開(kāi)。謂之住強(qiáng)。南北為住。東西為強(qiáng)也。詮理無(wú)窮。謂之涌泉。裁形就正。名繩墨。以教持理。如糸補(bǔ)衣。謂之綖。且胡見(jiàn)賣(mài)系之肆。謂之修多羅也。阿毗曇以五義辨之。一云出生。二顯示。三涌泉。四繩墨。五結(jié)鬘。準(zhǔn)可知也

第二明宗。成論師釋。若以色聲為經(jīng)體者。體異于宗。若以所詮為經(jīng)體者。體之是宗。而以所辨為宗也。辨宗有三家。第一新安耀法師云。以境智為宗。何者。非境無(wú)以生智。非智無(wú)以顯境。境智于[廿/積]。是圣義。故以境智。合為經(jīng)宗也。第二家[袖-由+鳥(niǎo)]法師云。權(quán)實(shí)二智為宗。此法師只存四時(shí)。故般若維摩。合為第二。故以二智。為二宗也。第三治城道法師云。唯實(shí)智為宗。何者。第一義空。諸法之本。世諦是末。故以照一真智為宗。照末為傍。故實(shí)智為宗也。今經(jīng)境智。皆從不二起。故非境非智。是體宗。是境智智境圣未用

第三明因果。莊嚴(yán)云。波若唯止于因。不通于果。故經(jīng)云。在因波若。至果薩波若。又云。般若有佛法。有二乘法。是菩薩法。又云。欲得一切種智果。當(dāng)學(xué)波若波羅蜜。故知唯止于因也開(kāi)善云。波若通因果。所以通因果者。大經(jīng)云。解脫之法。亦非涅槃。摩訶波若。亦非涅槃。又勝鬘經(jīng)云。明佛智所斷。佛菩提智所斷。羅漢悟波若。是胡悟。故智通因果也。今解波若非有智。非因非果。以因怙為因。以果怙為果。故在因名般若。至果名薩波若。因名十地。果名法界。因名佛性。果名涅槃。此皆隨所辨說(shuō)。更無(wú)異法。而或者迷名生法癡有斷爭(zhēng)訟耳

第四辨壽命長(zhǎng)短。成論師說(shuō)不同。云初教佛壽八十年。第二佛壽無(wú)量。故釋論佛有二種。一者父母法身即是經(jīng)中常身佛也。二者法性身。壽命無(wú)量。光明無(wú)量。即是經(jīng)中特尊佛也。又大品云。欲得壽命。當(dāng)學(xué)波若波羅蜜又釋論婆伽梵子。一村眾生。猶壽命長(zhǎng)。何況佛度無(wú)量眾生。故壽命無(wú)量。第三七百阿僧祇。第四如法華中說(shuō)。第五明常住。一云。初教與第二品。是八十。若爾云何示特尊佛耶。解云。八十年即現(xiàn)特尊佛。非別有佛也�；塾^師義。自第二已明常也。今解不爾。何者。經(jīng)說(shuō)無(wú)定�；蛟破呤�九年�；蛟瓢耸�五年。又阿含經(jīng)云。佛壽無(wú)量。別有凈土。唯現(xiàn)余報(bào)耳。若爾云何定報(bào)耶。若一往判者。初教八十。第二教佛壽無(wú)量。此是長(zhǎng)短方便。故言長(zhǎng)不失短。短不失長(zhǎng)。是因緣

第五明遠(yuǎn)近。成論師云。初教明唯成道。不明前世所行。故彌勒經(jīng)云。此阿逸多具凡夫未斷諸漏者。謂此也。自第二始開(kāi)佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)。故大品第八卷云。于華嚴(yán)城燃燈佛所。不離六波羅蜜。為無(wú)所得。又云。彌勒已修六波羅蜜。為無(wú)所得。故此皆明前得道。故自第二長(zhǎng)遠(yuǎn)矣。今則不爾。只是近遠(yuǎn)方便。故近而無(wú)暫。遠(yuǎn)而無(wú)久。豈有遠(yuǎn)近之異乎。而或者執(zhí)遠(yuǎn)近之方。執(zhí)近失遠(yuǎn)。持遠(yuǎn)失近。故墮有所得斷常。今解。無(wú)礙法門(mén)何義。豈長(zhǎng)短不可定。謂如當(dāng)說(shuō)也

第三會(huì)教。成論師云。佛教不出三。一者頓教。如華嚴(yán)大乘等也。二者偏方不定教。如勝鬘金光明遺教佛藏經(jīng)等也。三者漸教。如四阿含及涅槃是也。就漸教中。有二教。一者諸法師。作四教。阿含為初。波若維摩思益法鼓楞伽等為第二。法華為第三。涅槃為第四也。所以波若思益。合為第二者。大品經(jīng)諸天子云。見(jiàn)第二法輪。思益云。見(jiàn)第二法輪也。作五教師不同。兩義本是慧觀師所說(shuō)也。一家云。阿含為初。禪經(jīng)為第二。波若維摩法鼓等為第三。法華為第四。涅槃為第五也。一家云。阿含為初經(jīng)。維摩思益法鼓為第二。法華為第三。波若為第四。涅槃為第五。所以波若為第四者。釋論云。須菩提聞法華。舉手低頭。皆成佛道。是故今問(wèn)退不退。故知法華故后也。廣州大亮法師云。五時(shí)阿含為初。離三藏為第二。如優(yōu)婆塞經(jīng)也。波若維摩思益法鼓為第三。法華為第四。涅槃為第五也。慧觀法師云。阿含為初。波若為第二。維摩思益等為第三。法華為第四。涅槃為第五也。二經(jīng)同云見(jiàn)第二法輪者。一是為小中。第二是大中。第二也。開(kāi)善寺所述也。今解。半滿(mǎn)兩教。何者。經(jīng)中唯說(shuō)半滿(mǎn)兩處。又釋論第百云。法云波若。是顯現(xiàn)教。法華涅槃。是秘密教。若爾維摩波若等。還淺深法華等乎

次辨五家味相生。第一家云。十二部配當(dāng)阿含。修多羅配禪經(jīng)。何者。定能發(fā)智以修多羅。配當(dāng)禪經(jīng)也。方等配波若思益等。波若配法華。醍醐配涅槃也。慧觀師所以十二配阿含者。阿含約事分別。四諦理配為十二。分別法性也。第二無(wú)相教。名修多羅者。所說(shuō)二諦體生行人。空理萬(wàn)法之本。故受法本名也。第三名方等者。就教得名。此改小乘。無(wú)狹劣之通。故名方等也。第四名波若者。能令眾生。同佛壽量。平等大慧。如多寶佛品中論也。第五名大涅槃?wù)�。永除生死。如醍醐體性清涼。故名涅槃。今解。小教名為十二部經(jīng)。如提謂等三歸五戒等也。修多羅配小乘半字。何者為。滿(mǎn)字。作本故也。方等總配滿(mǎn)字。波若別配波若。何者。方等雖廣。波若為要。得果之主故也。既有能得之因。應(yīng)有所得之果。故第五別配圣果。而涅槃與波若。是眼目異名故。故諸大乘中。皆得配之。非汝所謂第五教涅槃。唯是極果。前皆非極也。就五時(shí)四時(shí)辨教。宗蜜亦不同�；塾^師新安師大令正小。莊嚴(yán)營(yíng)師云。自第二已明常住。何者。仁王經(jīng)云。超度世諦第一義。一轉(zhuǎn)妙覺(jué)常湛然。又大品曇無(wú)歇菩薩品云。法身無(wú)來(lái)無(wú)去。凈名經(jīng)云。金剛之身。佛身無(wú)為。不墮諸教。故已明常住也。開(kāi)善寺云。前四時(shí)教。唯明無(wú)常。無(wú)量光明與倍數(shù)。終歸于磨滅。故俱是無(wú)常也。而仁王經(jīng)云。一轉(zhuǎn)妙覺(jué)者。經(jīng)說(shuō)三諦有多種。或就因果說(shuō)二諦。或就假實(shí)明二諦。故成實(shí)論云。色等及泥為真諦。四大五根為世諦。已此二諦入真實(shí)之時(shí)。與理冥同。更無(wú)退轉(zhuǎn)。故云湛然。非謂無(wú)生滅也。今解。常無(wú)常。非常非無(wú)常。跡義也。仁王經(jīng)云。超度世諦。第一義諦者。即語(yǔ)非有非無(wú)。謂又妙覺(jué)具二諦。是故可謂。從有無(wú)方便。入非有非無(wú)者。亦五時(shí)名目不同。慧觀師云。初教名為相教。第二名通教者。本空未轉(zhuǎn)故。說(shuō)通教者。勒取三乘果。故經(jīng)云。欲得菩薩果。乃至欲得聲聞果。當(dāng)學(xué)波若波羅蜜也。第三維摩名貶教。第四名同歸教。第五明常住也。開(kāi)善等云。以第二教破初教者。此義不爾。云何佛自破圣言耶。初教名為三乘別教。何者。別說(shuō)三乘果故也。第二無(wú)相教。亦名三乘通教者。通者非二乘果為通。唯取所學(xué)之法。名為通教。何者。欲得菩薩果乃至聲聞果。常學(xué)般若波羅蜜。故知所勸為通。且先勸三乘。后即貶故。經(jīng)云上人法。第三為抑揚(yáng)教。發(fā)軫初毀小故。經(jīng)云。廣原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生蓮華。又入正法倍曾。終不發(fā)阿耨三菩提。起我見(jiàn)。如須彌山。不能發(fā)菩提也。第四名同歸教。亦名善法教。何者。彼云汝等所行是菩薩道。又云。舉手低頭皆成佛道。以教為名也。第五教名常住。即□可見(jiàn)也。明壽命不同。如辨宗中說(shuō)也。而七百之言。維摩思益等經(jīng)。無(wú)有此言。唯首楞嚴(yán)經(jīng)云。東方莊嚴(yán)王佛。七百阿僧祇入涅槃。即我身是也。所以異經(jīng)為失。第三教者。理自應(yīng)爾。何者。初教壽八十。第二無(wú)量。第四復(fù)倍上數(shù)。第五常住。若爾七百之壽。應(yīng)入第二。故云七百阿僧祇耳。今解。此皆隨機(jī)所說(shuō)。無(wú)有八十與七百阿僧祇之殊。故經(jīng)云。十方法諸如來(lái)。同共一法身。既以正法為體。豈有常無(wú)常長(zhǎng)短之異乎。顯現(xiàn)秘密有二種。一者法。二者其事可見(jiàn)也。顯現(xiàn)秘密者。凈名經(jīng)云。佛轉(zhuǎn)法輪于大千。其輪本來(lái)常清凈。天人得益斯證者。名為顯示等也。顯現(xiàn)秘密者。釋論第百卷云。法云般若顯現(xiàn)。法華涅槃是秘密。而成實(shí)論師云。大品等五時(shí)波若。唯解果內(nèi)淺事。非是難解。故名為顯現(xiàn)教。所以然者。仁王云。若三界外。別有眾生者。是大有說(shuō)。非七佛所說(shuō)也。其法華經(jīng)。兼內(nèi)外事深。故非易可見(jiàn)。名為秘密也。今解不然。何者。法云等發(fā)軫。頓開(kāi)本經(jīng)。故名顯教。法華涅槃。先改執(zhí)。后顯正法。故名秘密教也。顯現(xiàn)秘密。有異圣究竟。如常說(shuō)也。且成論師云。十二年前。說(shuō)小乘后說(shuō)。今則不然。有四句。一始終大。二始終說(shuō)小。三初大后小。四初小后大。何者涅槃經(jīng)中。嘆十二年童子迦葉三十六問(wèn)等無(wú)有異。故知佛初成道。既說(shuō)涅槃。而成實(shí)論師云。是華嚴(yán)經(jīng)也。涅槃既爾。余經(jīng)應(yīng)然。何者。釋論云。須菩提聞法華。舉手低頭皆成佛道。今問(wèn)不退。若云何得定言法華以前說(shuō)般若耶。且諸佛化眾生。應(yīng)有緣即說(shuō)。何后時(shí)乃說(shuō)大耶。故知應(yīng)有四句也。次明但不但義。但是住義。是不行義。若是佛教大小。皆是無(wú)跡義。故云有不住有。言空不住空。而一往開(kāi)者。小乘是但。大乘是不但。何者。小乘為淺行人。施四諦因果法門(mén)。名為但也。大教為大士。開(kāi)不住法門(mén)。以示諸法無(wú)跡。為不但也。大小兩乘。既有二智。人亦有二。何者。小乘人。保昔經(jīng)教。名為但。大乘人如幻化。無(wú)有去就。名為不但。故人法但人但不但義也。若例前句。應(yīng)有四句。如二句上例。三者但不但俱不但。四者但不但俱但也。如十地論成論等所執(zhí)。皆存大小之相。名為但。若如今說(shuō)。大小俱無(wú)跡。名為不但也。若就兩佛者。一往釋迦教是但。舍那教是不但。而釋迦教。有但不但。何者。難化眾生說(shuō)故也。舍那佛唯一大乘故。無(wú)但不但也。且經(jīng)云。華嚴(yán)經(jīng)不入二乘手者。二乘存著故。即為圣教不入不云都不聞見(jiàn)也。大品初佛說(shuō)五品為不共。第二傳教須菩提說(shuō)善品。為共說(shuō)故也

第四波若部?jī)�。釋論云。有二種波若。一者共。二者不共。有二種釋一云。共者。大品云三乘通教是也。不共者。別第十地行聞波若。非九地行所聞也。一云。只就大品中。亦有共不共。何者。經(jīng)云。欲得菩薩果乃至聲聞果當(dāng)學(xué)者。此是共般若。復(fù)有菩薩所對(duì)。名為不共也。今則無(wú)別深般若。但二乘分亦得聞。謂之共。菩薩之殊于二乘。名為不共。此就有方便無(wú)方便。簡(jiǎn)圣共不共。無(wú)別深波若也。復(fù)有三種波若。一者上。二中。三下。上者光贊波若是也。若具翻者。應(yīng)是五十卷。而存長(zhǎng)時(shí)遺少唯翻十卷。即竺法護(hù)所翻也。中者是大品也。而卷數(shù)不定�；蚨�十七卷。并什法師翻也。放光波若。是二十卷。是朱士行取于于闐國(guó)。即是大品也。下者小品是也。有七卷。則是隨行也。復(fù)有四種般若。謂上中下與金剛波若也。一云。上中下與不共波若也。復(fù)有五種波若。謂摩訶波若。天王問(wèn)波若。光贊波若。仁王波若也。從天王問(wèn)波若。出五般若。一者須真天子問(wèn)波若。有七卷。二者法文天子問(wèn)波若。有三卷。三者四天王問(wèn)波若。有一卷。四者文殊師利問(wèn)波若。五者思益梵志問(wèn)波若也。從光贊波若。出二波若。一者成具波若。二者光凈般若也�；蛟平饎偛ㄈ�。其本有一卷。此是校量功德一品。而抄為別經(jīng)也。一云。五時(shí)波若中。一時(shí)說(shuō)也。若其依仁王經(jīng)法者。金剛波若。是第二也。而一義云。金剛波若。理應(yīng)最初。何者。以三義驗(yàn)耳。一者從眾。二者乞食等事。三者經(jīng)中有文。何者。大品眾是五千。分金剛眾是千二百五十。云何前多。后還成少耶。且大品中。不數(shù)地。雖地四寸。金剛經(jīng)足數(shù)于地。且經(jīng)中云。所得慧眼。未曾得聞。此三義故。其非后耳�；蛟�。如仁王經(jīng)中列法也

次第五明緣起。魏時(shí)沙門(mén)朱士行。導(dǎo)贊小品。即知文義未盡。故甘露六年于于闐國(guó)。相經(jīng)本遇得大品。而彼國(guó)名僧。唯信小乘。故朱士行將還時(shí)。彼僧白王曰。漢通人棄佛正教。以持波羅門(mén)經(jīng)。將還本國(guó)而宣流。王今不應(yīng)撿許。王即順語(yǔ)。遮而不許。于時(shí)朱士行。即白王言。我今不顧身命而來(lái)。正止由經(jīng)。王若不許此經(jīng)者。應(yīng)撿一愿。即誓言曰。若此經(jīng)于漢地有緣者。投火即應(yīng)滅。誓言即摩訶波若波羅蜜經(jīng)者。斯道幽微深遠(yuǎn)難測(cè)。無(wú)知無(wú)照。無(wú)相無(wú)名。理絕百非。道亡四句。言語(yǔ)。無(wú)所厝其詳。理絕二邊。情識(shí)。無(wú)沒(méi)其慮。雖復(fù)一相無(wú)相。萬(wàn)用無(wú)虧。至寂至空道光法界。故開(kāi)宗之始。以不住法住。辨義之終。以無(wú)得為得。是故絕相必假言宣。無(wú)名要由教顯。摩訶波若波羅蜜者。摩訶者。翻云大。大者廣博為義。苞容為義。莫先為義。波若者。釋論自云。如猛火聚不可觸。觸即皆燒。翻不翻皆不可得也。而約用□亦得皆翻也。即波羅蜜者到彼岸也。經(jīng)者訓(xùn)法訓(xùn)常

大品經(jīng)游意一卷(終)