金剛般若經(jīng)贊述 第1700部

第一卷第二卷

金剛般若經(jīng)贊述 卷上

刊行金剛般若經(jīng)贊述序

般若六百卷。以金剛為精髓所謂深妙玄約。群圣猶迷。非虛言也。在昔無(wú)著稟偈于彌勒。天親受旨乎賢兄。二論之出世。譬之猶雙懸日月?tīng)T照幽冥也。及法之東漸也。翻譯注疏。其類(lèi)寔繁。傳說(shuō)我三藏法師是常啼菩薩之后身。信乎其執(zhí)破骨出髓之夙志。忘軀殉法。委運(yùn)祈通。其譯諸經(jīng)。托終于此法。以大呈嘉瑞及其上遷也。亦誦真文以逝。其有大因緣于般若。而獨(dú)得其宗旨者。可以見(jiàn)已。而于本經(jīng)。最注意焉。是以疏主受旨。特述三注。曰玄記。曰贊述。曰會(huì)釋。而其直就經(jīng)文為釋者。獨(dú)贊述為然。然人徒知有此書(shū)。而莫之或目也。況能研索之乎。越前藝公嘗有嘆于此。欲上梓行世。搜索四方。得五本焉。既已參互校訂之矣。念我興福更有善本。癸酉之夏。來(lái)謀之余。余嘉其志。出一本相示。蓋學(xué)頭所歷傳。藝公大喜持去。至于季秋。再來(lái)告其仇對(duì)卒業(yè)。乞余題語(yǔ)。余深懼以鄙言冠祖典。不遜之罪。不可逃也。固辭不敢。乙亥之夏刻竣。復(fù)持至求予必一言。以證考訂無(wú)私。予感其篤志。且喜法之弘傳也。乃忘僣越。略敘來(lái)由。以塞其責(zé)云

文化十二年歲在乙亥夏五日

興福別室大僧都訓(xùn)映謹(jǐn)識(shí)

刻金剛般若經(jīng)贊述序

我曹眾生。從無(wú)始際。汨溺于生死海中。頭出頭沒(méi)。靡有出期。大圣世尊。憫之宣暢摩訶衍法。于中演說(shuō)破有之教者。摩訶般若經(jīng)。四處十六會(huì)說(shuō)。而此金剛般若者。其第二處第九會(huì)說(shuō)。實(shí)是覺(jué)海之要津。入道之寶戶(hù)也。是以支那日本諸大德。疏此經(jīng)者。僧肇凈影等無(wú)慮數(shù)十家。本朝鏤梓行世者亦頗多矣。唯大唐慈恩窺基法師。有疏二卷。東域錄中稱(chēng)贊述者。傳本邦以來(lái)。蓋千有余年。而未梓行于世學(xué)者憾之。豈非缺乎。余同國(guó)社友丹山子法諱順?biāo)囌摺Ｌ熨Y聰敏。好學(xué)菩篤。游學(xué)本黌。有年于茲�？说湮船F(xiàn)流于世。探其善本。刻苦校讎。頗延歲月。旁加邦讀。付諸剞劂氏。將上木令余作序。余雖不敏。曷不喜此典流后代布海內(nèi)乎。且茲經(jīng)。天臺(tái)宗祖智者大師。有疏一卷華嚴(yán)宗祖至相大師。有疏二卷。三論宗祖吉藏法師。有疏四卷。今此書(shū)。即法相宗祖基法師之所撰。則四家大乘師之疏。得此而恰完矣。竊思。我社諸子。依此經(jīng)疏研尋。則一乘三乘教義。性相二宗法門(mén)。坐而得之。是余深所冀也。丹山子此舉。亦茲意耳。因不恥鄙拙。聊述開(kāi)刻之事緣。以辯其簡(jiǎn)端云爾

維歲文化十年癸酉仲冬閏月越州香月院釋深厲志于京兆高倉(cāng)學(xué)寮

校訂例言六則

─斯書(shū)。余所索得凡六本。其三是南都古本。而興福寺學(xué)頭歷傳本。又其最可據(jù)者。故今以此為主。以參訂余本。其涉兩可者。則并存之。又雖可疑。而諸本皆同者。則姑從原文。不敢臆斷。且揭注之上方。更[立*矣]善本

─本經(jīng)新翻未容潤(rùn)飾。故此疏就什譯以解之。蓋以其譯在初流傳最廣耳。然有什本所闕一二以余本補(bǔ)之者。今圈其右方而注之于格上

─此疏所牒經(jīng)文。每舉其首尾略去中間。今就現(xiàn)藏補(bǔ)填全文。以便撿閱

─本經(jīng)諸家所刊行有數(shù)本。今直就大藏。抽出本經(jīng)仇之。于疏所牒。挍其同異。大藏。又參訂宋本明本麗本焉。并揭注之上方。如疏中所引二論。文又有不同前三本者。非其所正釋。故不煩加挍注。觀(guān)者當(dāng)自撿知之

─余所得六本。皆略有國(guó)訓(xùn)。而莫全備者。今請(qǐng)典壽律匠撿閱之。參訂合議。悉附邦讀。以便初學(xué)。更見(jiàn)古點(diǎn)本可依者。當(dāng)是正之

─凡上梓者。必借書(shū)手。而往往不免脫謬。今余不自揣書(shū)之拙。親寫(xiě)繕完。以授剞劂。雖缺于觀(guān)美。庶不致誤人

文化十年癸酉冬十月

丹山野衲順?biāo)?志道)謹(jǐn)識(shí)

大乘 基撰

一彰因起二明年主三釋本文。初中有二。一明經(jīng)因起即謂空有二因。乃有阿僧伽佛去世后九百年。上請(qǐng)慈尊為開(kāi)中道說(shuō)。瑜伽十七地中邊分別論等并彌勒所談。并如廣章說(shuō)。有少差異如別紙。二明論因起者。攝大乘云有二種藏。一聲聞藏二菩薩藏。于中有三謂素怛覽阿毗達(dá)磨毗奈耶。謂華嚴(yán)般若等名菩薩藏中素怛覽。解深密阿毗達(dá)磨經(jīng)名阿毗達(dá)磨藏。毗奈耶瞿沙經(jīng)名第三藏。然上諸經(jīng)唯依梵本各有多頌。以漸隱沒(méi)卷軸便小�；虼朔椒咂浴Ｋ詽u約也。即阿毗達(dá)磨經(jīng)中有攝大乘品佛當(dāng)加持菩薩所說(shuō)佛去世后九百余年。無(wú)著菩薩撮集諸經(jīng)統(tǒng)攝其義。為二萬(wàn)七千頌名對(duì)法論。后有其資名浮陀僧訶此名覺(jué)師子。造六萬(wàn)三千頌釋。與前師造兩本別行。后有菩薩名安慧糅為一部。故稱(chēng)為雜集。即瑜伽十支中之一支也。謂三十唯識(shí)等各為一支。故如迦旃延三百年后造發(fā)智論。而后有六足諸論等

金剛般若波羅蜜經(jīng)

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

二明年主者。一明經(jīng)二明論。經(jīng)者然此般若上代已來(lái)總有五譯。出其年代具如玄記。然三藏貞觀(guān)十九年初從西至。最初翻譯其論也。對(duì)法為先。至貞觀(guān)二十三年三藏隨駕玉華。先帝乖和頻崇功德。共藏譯論遍度五人。更問(wèn)良因藏令弘贊。遂制般若之序名三藏圣教序。其時(shí)太子亦制顯揚(yáng)論序當(dāng)許雜翻經(jīng)論并贊幽靈。既有違和不暇廣制也。于時(shí)帝問(wèn)藏云。更有何善而可修耶。藏報(bào)云�？蓤�(zhí)筆以綴般若。帝既許之。藏便譯出其夜五更三點(diǎn)翻譯即了。帝索讀之即遣所司寫(xiě)一萬(wàn)本。既不重綴詞句遂疎。后欲重譯無(wú)由改采前布也。當(dāng)爾積代梵本文并付三藏。藏討諸本龜資梵文即羅什譯同昆侖之本與真諦翻等。然經(jīng)文舛異隨文乃知真謬。題名不同。三藏獨(dú)名能斷。即先所譯。無(wú)著論本亦名能斷。何意然也。彼意說(shuō)金剛有三義。一所破義。無(wú)著論本云。正見(jiàn)行邪見(jiàn)行。解云正邪雖異還作是同。故行該兩種見(jiàn)。即喻金剛雖一能所有殊。雖曰金剛亦有物能破之。故如白羊角即破金剛也。二能摧義。無(wú)著云一者細(xì)是智因故二牢者不可壞故。解云聞思兩慧能伏染故。漸生修慧故名能摧稱(chēng)為智因也。二牢者即謂修慧。既是定心正能破障故名牢也�；蛐藁壑杏杏新o(wú)漏二別。以分細(xì)牢�；蚓蜔o(wú)漏中有折伏道斷惑道。二分亦行。然煩惱障通理事兩觀(guān)伏以欣上厭下伏故。所知障唯理觀(guān)伏可知也。又約無(wú)間解脫亦分細(xì)牢者。至佛果位解脫道中名斷者三種斷中斷性斷類(lèi)名斷。而非斷用及斷體。以非所斷不名為斷體。已斷非正斷故不名為能斷也。三者闊狹義。無(wú)著論云如彩畫(huà)金剛形兩頭寬而腰狹。解云地前佛果喻寬十地喻狹以地地之中各修一行為首故。或七地已前分是寬皆隨義準(zhǔn)之。應(yīng)知今若所破名金剛。金剛之般若能破摧名金剛。金剛即般若也。然經(jīng)云般剌若者因中慧言薩筏若者此云一切智是果中智也。言般剌慎若者斷惑慧。即此中所標(biāo)故云能斷也。論者然今唐國(guó)有三本流行于世。一謂世親所制翻或兩卷或三卷成。二無(wú)著所造或一卷或兩卷成。三金剛仙所造。即謂南地吳人非真圣教也。此或十一卷或十三卷成也。若唯學(xué)有以非空妄想之心更長(zhǎng)。唯學(xué)空而非有。真智無(wú)因而不生起。滅妄想于空門(mén)起真心于有府。有空雙鏡說(shuō)教有二種。一謂隨機(jī)如四諦二空等理。二謂顯理而如說(shuō)無(wú)相實(shí)相等。佛以一音等。華嚴(yán)云如來(lái)一語(yǔ)中演出無(wú)邊契經(jīng)海等。法華唯明攝入以彰一乘。勝鬘通據(jù)出生及攝入也。然法華云若人行五波羅蜜。不及受持聽(tīng)聞法華者。約菩提涅槃總名一乘。故牛車(chē)喻于菩提。經(jīng)云吾為汝等造作此車(chē)。故應(yīng)當(dāng)?shù)刃母鞲髋c之。故勝鬘云行六波羅蜜不及手捉經(jīng)者。彼據(jù)真如為乘也。如彼經(jīng)文具顯其相也

如是我聞一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園

第三判本文者。此經(jīng)始終有其三分。初文前由致分。次爾時(shí)須菩提即從座起下發(fā)請(qǐng)廣說(shuō)分。后佛說(shuō)是經(jīng)已下喜悟修行分。前中有二。初明通由致。次爾時(shí)世尊下別由致。前中有五。一為令生信總顯已聞。說(shuō)如是我聞。二說(shuō)者聽(tīng)者共相會(huì)遇時(shí)分無(wú)別總說(shuō)一時(shí)。三化必有主。主若勝法可尊故標(biāo)于佛。四化必有處要托勝處說(shuō)妙法。故言舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。五明教所被機(jī)。謂千二百五十人俱據(jù)實(shí)亦有菩薩眾如婆伽婆說(shuō)。亦有八部眾如下流通分說(shuō)。今此略故但舉聲聞也。余文可知。言說(shuō)處者謂筏蘇顯輕呼度舊云五天竺者訛也。今釋顯度者此云月氏。此五國(guó)中多有賢哲。如月照暝能除炎熱故以為名也。舊云月支等者并非也。其舍衛(wèi)國(guó)者訛也。應(yīng)云室羅筏悉底布羅。此云豐德城謂豐多聞豐欲境豐解脫故。此城之主即是缽剌摩那侍特王此云勝軍。即謂中印土之都城之名也。國(guó)名憍薩羅為別恒河南憍薩羅故以城名標(biāo)別也。其南憍薩羅國(guó)城無(wú)有別名號(hào)。即以國(guó)為名故。祇樹(shù)者即謂誓多太子之林。誓多者此云戰(zhàn)勝也。給孤獨(dú)園者謂須達(dá)多。于太子處所買(mǎi)得也。今合標(biāo)彼故雙舉之。廣說(shuō)緣起如余疏陳

與大比丘眾千二百五十人俱

述曰。此第五彰教所被機(jī)也。謂佛共兼會(huì)名之為與。龍樹(shù)釋云。一者同處豐德城。二者同時(shí)同此說(shuō)聽(tīng)究竟一時(shí)故。三者同心共取一味法故。四者同見(jiàn)同證一解脫理故五者同戒各具別解脫戒故。六者同解脫三乘同坐解脫床故。具如是義總名為與。大者有五義一名稱(chēng)大。大眾大人所知識(shí)故。二位次大。皆住圣果非凡位故。三功德大�；蛑T漏盡證智斷故。四修行大。求大菩提修廣業(yè)故。五徒眾大千二百五十人故。龍樹(shù)釋云。如有七寶處金為最大。乃至無(wú)好物處鐵鋤為最大。如是有三寶時(shí)佛為最大。乃至于末后時(shí)破戒僧為最大。故經(jīng)云瞻博迦華雖萎萃猶勝諸華鮮潔時(shí)。破戒惡行諸比丘猶勝外道持戒者故。今言大者且對(duì)有學(xué)也。比丘者此有五義。一怖魔。創(chuàng)心出家四魔怖故。二乞士。以乞自活齊自他故。三凈命。離五邪命正三業(yè)故。五邪命者一為利養(yǎng)故而現(xiàn)希奇。如坐行人念數(shù)珠等。二為利養(yǎng)故自說(shuō)己德。三為利養(yǎng)故占相吉兇。四為利養(yǎng)故高聲現(xiàn)威。五為得利養(yǎng)故說(shuō)先所得以動(dòng)人心。四持戒性。威儀曾不缺故。五破惡。修道獲果斷煩惱故。僧伽名眾。證理法事二俱和故。千二百五十人者佛初成道初一時(shí)中度五人俱鄰等第二時(shí)度耶舍等五十人。第三時(shí)度舍利子等一百人。第四時(shí)度目犍連等一百人。第五時(shí)度優(yōu)樓頻螺迦葉等五百人。第六時(shí)度迦耶迦葉等二百九十五人。第七時(shí)度那提迦葉等二百人。如是總有千二百五十人。此舉常隨徒眾也。準(zhǔn)下亦有比丘尼眾等今此略故也。然阿含經(jīng)唯為發(fā)趣求聲聞乘說(shuō)。般若空教唯為發(fā)趣求大乘者說(shuō)。故下云為大乘者說(shuō)為最上乘者說(shuō)也。涅槃法華解深密等通為發(fā)趣一切乘者說(shuō)謂說(shuō)有為無(wú)為名之為有。我及我所說(shuō)為空。故今列聲聞眾者即是為令發(fā)趣求大乘故。菩薩已發(fā)趣故此略不標(biāo)也。上來(lái)明通由致竟

爾時(shí)世尊‘食時(shí)著衣持缽入舍衛(wèi)大城乞食于其城中次第乞已還至本處飯食訖收衣缽洗足已’敷座而坐

述曰。第二明別由致也。此文有十。一明化主謂世尊。二辨化時(shí)謂食時(shí)。三彰衣服謂著衣。四顯執(zhí)器謂持缽。五陳化壤謂入舍衛(wèi)大城。六明求膳謂乞食也。七辨均普謂于其城中次第乞已。八彰攝化謂還至本處。九顯濯足謂飯食訖收衣缽洗足已。十陳安住謂敷座而坐。言世尊者謂具六德破四魔四魔者可知。六德者佛地論說(shuō)。一自在義永不系屬諸煩惱故。二熾盛義炎猛智火所燒練故。三端嚴(yán)義具諸相好所莊嚴(yán)故。四名稱(chēng)義一切殊勝功德圓滿(mǎn)無(wú)不知故。五吉祥義一切世間親近供養(yǎng)咸稱(chēng)贊故。六尊重義具一切德常起方便。利益安樂(lè)一切有情無(wú)懈廢故言食時(shí)者謂齋時(shí)也。此下一一皆有所表。故無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)云。佛告阿難陀。諸佛凡所有威儀進(jìn)止無(wú)非佛事也。何故今云食時(shí)也。此顯食訖說(shuō)經(jīng)日即正中。表其所說(shuō)大乘無(wú)相理舍離空有二邊執(zhí)。故食時(shí)者謂即說(shuō)經(jīng)差別時(shí)分也。此表欲說(shuō)無(wú)相之教。先觀(guān)無(wú)相之理。如欲說(shuō)無(wú)量義經(jīng)。先入無(wú)量義處三昧觀(guān)無(wú)量義處之理。佛以慧為命無(wú)相為食。欲說(shuō)無(wú)相之教先以慧觀(guān)無(wú)相妙理。后方說(shuō)之故言食時(shí)也。著衣者事衣有三。僧伽梨郁多羅僧安陀惠。此中初衣著入王城聚落。次衣處眾說(shuō)法。次衣可知。今欲入城即顯著初衣也。法中亦有三衣。一者精進(jìn)亦名甲鎧。謂能策勵(lì)宣說(shuō)利樂(lè)等事。不避寒熱等事猶如著衣也。二柔和忍辱衣。謂由忍辱。故拒外怨害。不能侵猶如著衣寒熱不觸也。三慚愧之上服。由崇重賢善輕拒暴惡。羞恥為相故如衣也。今此表佛策勵(lì)宣說(shuō)無(wú)相妙法故言著衣也。持缽者應(yīng)量器。一者應(yīng)自所食量。二者應(yīng)外所施量故。不大不小名應(yīng)量也。為表佛無(wú)分別智內(nèi)證于理如缽受食。心起于智故復(fù)名持。入舍衛(wèi)大城者表欲入正法大城飡無(wú)相食也�；蛘ㄈ绯�。故無(wú)垢稱(chēng)云為(去呼)護(hù)法城也。菩薩如守城故。或正法如城中人。菩薩如城即為(平呼)護(hù)法城也�；蛉敕ń绱蟪秋嫙o(wú)相味。為表此故言入舍衛(wèi)大城也。乞食者正表以無(wú)分別智內(nèi)證無(wú)相理也。次第乞者謂從一巷至一巷。從一家至一家等。為顯于一一法皆遍證至無(wú)相理也。還至本處者為表將說(shuō)無(wú)相之教還須起后得智為他廣演也。洗足者為顯外有垢洗足即除。內(nèi)心有染聞法自滅也。敷座而坐者謂欲顯所說(shuō)法最勝。故世尊自敷其座如睹尊位不令余人敷座具也。而坐者無(wú)著論釋云。顯示唯寂靜者于法能覺(jué)能說(shuō)。故此顯世尊端身正念者。為表內(nèi)能覺(jué)了真理外能說(shuō)無(wú)相法故也。能斷金剛云住背面念者。背謂疎遠(yuǎn)義面謂觀(guān)向義。謂以智觀(guān)理如鏡鑒面也。所言背者背生死。面者向涅槃。背者舍煩惱。面者證真理。背者離有空。面者處中道。如是應(yīng)知�；蛟茖�(duì)面念者是視矚義。謂以智達(dá)理如視矚其面故也

時(shí)長(zhǎng)老‘須菩提在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬’而白佛言

述曰。此大文第二發(fā)請(qǐng)。正說(shuō)分中依世親科文有其二。謂從此唱至果報(bào)亦不可思議是初周說(shuō)。次爾時(shí)須菩提乃至云何應(yīng)住已下訖至應(yīng)作如是觀(guān)是第二周說(shuō)也。謂初周中三問(wèn)未發(fā)心者如何成發(fā)心乃至已修行者如何斷障。第二周中說(shuō)者若菩薩于自身三種修行生如是心。云我能發(fā)心。乃至云我能斷障為除如是增上慢故第二周說(shuō)也。謂即初周說(shuō)法明未發(fā)心者教發(fā)。第二周說(shuō)法者謂已發(fā)心者言我能發(fā)故為說(shuō)也�；蛐扌袛嗾隙軇e釋。舊釋云。初周為生是善。第二周為斷障障即所知也。故下論云于內(nèi)心修行存我為菩薩即障于不住道也。謂菩薩不住道中無(wú)分別智內(nèi)冥真理。方證得故非起我能心也。又解為利鈍兩機(jī)初后二眾故作兩周說(shuō)也。就初周中有二。謂始從應(yīng)如是降伏下乃至如所教住是正宗�？梢陨硐嘁�(jiàn)如來(lái)不下明斷疑。謂能斷道般若所斷者謂二障也。前中有四。初善現(xiàn)虔恭贊請(qǐng)。次如來(lái)嘆印許陳。三敬諾希聞。四隨問(wèn)別答。前中復(fù)三。初明虔恭。次明贊嘆。后正陳請(qǐng)。此初文也。然無(wú)著菩薩說(shuō)成立七種義句已此般若波羅蜜即得成立。謂種姓不斷等。此七之初三科判此經(jīng)總有三段。后四彰此經(jīng)中所有之義非別判文也。三段文者。一善現(xiàn)贊嘆名為種姓不斷。二善現(xiàn)發(fā)請(qǐng)名為發(fā)起行相。發(fā)問(wèn)修行之相故。三者如來(lái)印答訖至應(yīng)作如是觀(guān)名行所住處。謂依佛所說(shuō)此一部義以行其行。即是行所住處也。四對(duì)治者非別有文。即于行所住處中。有能所對(duì)治也。故論云彼如是相應(yīng)行。相行諸住處時(shí)有二種對(duì)治。應(yīng)知謂邪行及共見(jiàn)正行。此中見(jiàn)者謂分別也。于初住處中若說(shuō)菩薩應(yīng)生如是心所有眾生等。此是邪行對(duì)治。生如是心是菩薩是邪行。若復(fù)說(shuō)言若菩薩有眾生想等。此為共見(jiàn)正行對(duì)治。此分別執(zhí)菩薩亦應(yīng)斷。謂我應(yīng)度眾生故。于第二住處中若說(shuō)應(yīng)行布施。此為邪行對(duì)治。非無(wú)布施是菩薩邪行。若復(fù)說(shuō)言住于事等此為共見(jiàn)正行對(duì)治。此分別執(zhí)菩薩亦應(yīng)斷。謂應(yīng)行布施故。就此之中有能對(duì)治所對(duì)治。應(yīng)準(zhǔn)釋之。五不失者謂不失正道此遮增減執(zhí)也。謂于行所住處之中執(zhí)有人法。故名為增執(zhí)。撥無(wú)真如妙法故名為減執(zhí)。若作此者便失正道。今遮二執(zhí)故云不失。故論云于中若說(shuō)言如來(lái)說(shuō)福德性即非福德性者。此遮增益邊。以無(wú)彼福聚分別自性故。若復(fù)說(shuō)言是故如來(lái)說(shuō)如來(lái)福德聚。此遮損減邊。以彼雖不如言詞有自性而有可說(shuō)事。以如來(lái)說(shuō)福德聚故。乃至云所謂佛法者即非佛法。如是等皆應(yīng)準(zhǔn)釋名為不失也。六地者此有三種。一信行地。謂凡夫修位始從唱乃至是名一切法也。二凈心地。謂十地始從譬如人身長(zhǎng)大下。三佛地。從若菩薩作是言我當(dāng)莊嚴(yán)佛土乃至經(jīng)末也。七立名者謂釋能斷之名可知也。然南地有金剛仙釋�？拼苏摽倿槭终�。但是此方凡情浪作圖度。不可依據(jù)也。爾時(shí)長(zhǎng)老者西方以耆尊為長(zhǎng)老也。若少而有德故有大德之名。非此有方周須菩提者訛也。應(yīng)云蘇補(bǔ)底。此云善現(xiàn)。即世尊弟子之中解空第一也。謂應(yīng)佛之世即能現(xiàn)生。或善能現(xiàn)前了達(dá)空義。或初生現(xiàn)時(shí)其室空寂。相師占之名為善現(xiàn)�，F(xiàn)者出也。生時(shí)室中一切空寂表其長(zhǎng)大善解空義故名善現(xiàn)。新翻能斷名具壽善現(xiàn)者。命有二種。一出世命謂慧。二者世間命謂連持色心相續(xù)。若單標(biāo)慧命不攝世間。若獨(dú)言壽不通出世。顯雙具二故云具壽也。即善現(xiàn)有二。一者得出世慧命。二者為得世間長(zhǎng)命故亦云長(zhǎng)老也。即從座起者為表舍二乘之非實(shí)。趣一乘之究竟也。偏袒右肩者顯示敬相。彼以右為吉祥故也。為表般若能與眾作吉慶也。右膝著地者顯降伏生死過(guò)失也。謂無(wú)始來(lái)以右手腳造眾罪故。為表此法能伏生死苦也。合掌者為表聽(tīng)者之心與法冥合也。恭敬者表法可尊也。無(wú)著論云有六因緣故須菩提問(wèn)。一者斷疑。謂諸眾生無(wú)始已來(lái)無(wú)明在身。煩惱迷覆而生疑惑。謂于四諦或于三寶等而生疑惑不能生信。若發(fā)問(wèn)時(shí)所有是諸疑惑者皆悉斷故。二為起信解故者。謂若雖有信于諸經(jīng)法不知于何而起信解。故為發(fā)問(wèn)令于般若起信解故。三為入甚深者。謂若雖于般若生于信解。然于甚深之義未能進(jìn)解。故為發(fā)問(wèn)令解甚深義也。四為不退轉(zhuǎn)故者。謂雖于甚深而得解悟。然逢蚊虻斗諍疲懈等緣�；驎r(shí)退轉(zhuǎn)。一為發(fā)問(wèn)永無(wú)退故。五為生喜故者。謂眾生久殖生死恒懷無(wú)量種種憂(yōu)苦。一為發(fā)問(wèn)憂(yōu)苦永除故生歡喜也。六為正法久住故者。謂若不說(shuō)如是般若�；蛑T正法速即隱滅無(wú)人住持。一為發(fā)問(wèn)當(dāng)令正法永得久住也

希有世尊如來(lái)善護(hù)念諸菩薩善付囑諸菩薩

述曰。依世親科。初周之中有二。一當(dāng)宗請(qǐng)說(shuō)分。二可以身相下廣破眾疑分。初中有四。一虔恭贊請(qǐng)。二嘆印許陳。三敬諾希聞。四隨問(wèn)別答。初中有四。一彰所在。謂大眾中二顯虔恭三明贊嘆四正發(fā)請(qǐng)上來(lái)二文竟。此為第三贊嘆也。言希有世尊者謂住劫之中咸時(shí)方有佛出世也。只如賢劫千佛之中已有四佛出世。謂此住劫之中初之五劫無(wú)佛世現(xiàn)。第六劫中人壽四萬(wàn)歲時(shí)拘留孫佛出世第七劫中人壽三萬(wàn)歲時(shí)拘那含牟尼佛出世第八劫中人壽二萬(wàn)歲時(shí)迦葉佛出世。第九劫中人壽百歲時(shí)釋迦牟尼佛出。第十劫中人壽八萬(wàn)歲初減劫時(shí)彌勒佛出至第十五劫九百九十四佛共出一劫。至后住劫中有樓至佛獨(dú)出一住劫。從此已后更經(jīng)十二大劫方有星宿劫中第一日光佛出從此已后更經(jīng)三百劫方有余佛出世故法華云諸佛出于世懸遠(yuǎn)值遇難等也。善護(hù)念者世親云加彼身同行。一加其身二加其同梵行者。謂有菩薩曾已發(fā)心逢遇諸佛。機(jī)根已熟者如來(lái)即護(hù)念之一切加其身。令得自利增長(zhǎng)善法。二加同行。謂即菩薩有同共梵行者。令轉(zhuǎn)教授之。加其利他也。善付囑者謂根未熟菩薩即是。雖已發(fā)心機(jī)根未熟。此有二種。一者曾未有功德。二者曾來(lái)雖有功德已唯退失。以此二人付授根熟菩薩。令其教導(dǎo)。于未得已退者令得于曾得已退者令其進(jìn)修。故名付囑。又得不退者令不舍大乘者。前將根未熟付授根已熟者今即世尊以法付授根未熟者令不舍大乘。于大乘中欲令勝進(jìn)名為付囑世義云準(zhǔn)論付囑有二。一者菩薩之中有得退未得退者。但令其不舍大乘令其勝進(jìn)名為付囑也。然無(wú)著釋意與此稍殊。彼意說(shuō)云。如來(lái)初成道時(shí)有菩薩。曾于過(guò)去已積善根根已成熟者。佛即為說(shuō)彼行所住處。于住處中說(shuō)圣道為能對(duì)治。分別為所對(duì)治。又說(shuō)斷除增減二執(zhí)不失正道。凡夫修菩薩修及佛地。又說(shuō)成立般若名故。如是名為善護(hù)念也。善付囑者即根未熟菩薩未能發(fā)心修行。故如來(lái)臨涅槃付囑已攝受菩薩。令其以此五種義為說(shuō)。亦令成熟佛法也。已攝受者即謂根熟菩薩故也。然護(hù)念有六。一者時(shí)。謂如來(lái)能為現(xiàn)在及未來(lái)二時(shí)護(hù)念也。謂于現(xiàn)在令其安樂(lè)之時(shí)。即不令作惡招未來(lái)惡果名為利益。非如慈母令兒子現(xiàn)在得樂(lè)故反令造惡也。二者差別。謂善能知機(jī)差別為說(shuō)故名善護(hù)念也。三者高大。謂以般若攝益有情更無(wú)過(guò)上故也。四牢固者。謂世間物可有破壞唯其般若畢竟堅(jiān)牢也。五普遍者。謂遍能攝益于自他。故非如二乘但自利也。六異相者。謂信行地中凡夫修位有種種別。隨其差別以別異法而為說(shuō)故也。善付囑者亦有六種。一入處者謂所歸投處名為入處。處謂安處也。謂佛付囑根未熟者言。我涅槃后歸余菩薩諸佛等。故以諸善友為所歸投也。二法爾得者。謂已根熟者于他之所法爾能為攝益。如母于子也。三轉(zhuǎn)教者。謂令傳說(shuō)般若深法使傳燈紹繼不絕故也。四不失者。即是入處由有所歸投故不失正法正道也。五悲者。即是法爾由有悲故能法爾攝益他。六尊重者即轉(zhuǎn)授也。由尊重般若故而能展轉(zhuǎn)傳教也

世尊善男子‘善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心云何應(yīng)住云何’降伏其心

述曰。此第三正發(fā)請(qǐng)也。善男子等者即謂烏波索迦等也。若不受別解脫戒不能親近承事。故不名為善也。發(fā)者生也起也。阿耨多羅者此云無(wú)上也。三者正也藐者等也。三又名正菩提稱(chēng)覺(jué)應(yīng)云無(wú)上正等正覺(jué)及等正覺(jué)謂初是總名次簡(jiǎn)外道邪覺(jué)。次簡(jiǎn)二乘偏覺(jué)次簡(jiǎn)菩薩缺覺(jué)。舉圓滿(mǎn)故如是名為無(wú)上正等正覺(jué)也。謂此體者即是法身。故勝鬘云如來(lái)者即是法身。法身即涅槃界也。言發(fā)心者謂趣向于波若。故名為發(fā)。云何住者問(wèn)住何心而成發(fā)也。謂于何處安住其心而成發(fā)也。世云何修行既發(fā)心已如何修行耶。云何降伏其心者既修行已煩惱所知如何除斷耶。云何住者即謂深念眾生心也。云何修行者謂求菩提心也。云何降伏者謂厭離有為心也。又?jǐn)嘁磺袗赫呒词窃坪谓捣湫囊病Ｐ抟磺猩普呒丛坪涡扌幸�。度一切眾生者即云何住也。�?a href="/remen/lvyi.html" class="keylink" target="_blank">律儀戒攝善法戒饒益有情戒亦此配之也。此上并依世親意釋。依無(wú)著者與上不同也。彼云應(yīng)住者謂欲愿故。欲者正求也。謂即正求佛故。愿者為所求故作心思念也。謂發(fā)正愿斷一切惡等故。應(yīng)修行者謂相應(yīng)三摩缽帝故。三摩缽帝者無(wú)分別三摩提也。謂為對(duì)治分別故。而起無(wú)分別三摩提引無(wú)分別智也。此意云由有分別故是非遂生。是非生故煩惱起。煩惱起故造惡業(yè)。造惡業(yè)故生死轉(zhuǎn)。今為斷彼故起無(wú)分別行也。分別者即所知障故。應(yīng)降伏者謂折伏散時(shí)。折伏散時(shí)者若彼三摩缽帝心散制令還住也。此意云若折伏分別心不令散亂故名為降伏。正起無(wú)分別三摩缽帝故名為修行也。問(wèn)何故不得言若善男子等于三乘菩提應(yīng)云何住等。而獨(dú)言于大乘耶。如勝鬘云荷四重?fù)?dān)者。即有姓無(wú)姓皆攝益。故答論釋云不可得義。謂善現(xiàn)既是聲聞。若問(wèn)大乘住行為不可得。若問(wèn)二乘住行者非為難事。世尊不嘆善哉也。又為三種菩提差別故善問(wèn)。故唯問(wèn)發(fā)行菩薩乘也

佛言善哉‘善哉須菩提如汝所說(shuō)如來(lái)善護(hù)念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心應(yīng)如是住如是’降伏其心

述曰。此第二嘆印許陳于中有三。一者嘆二者印三者許陳。嘆者謂善哉也。謂若善現(xiàn)少有合理佛但印可未必重嘆。為問(wèn)既極深廣故佛重贊善哉也。印謂印述其言。許陳者為擬宣說(shuō)。諦者審也。令其諦審聽(tīng)受故曰諦聽(tīng)。故經(jīng)說(shuō)言聽(tīng)者端視如饑渴。一心入于語(yǔ)義中踴躍。聞法心悲喜如是之人乃為說(shuō)也

唯然世尊愿樂(lè)欲聞

述曰。此第三敬諾希聞也。唯者敬詞然者可然其事也

佛告須菩提‘諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心所有一切眾生之類(lèi)若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無(wú)色若有想若無(wú)想若非有想非無(wú)想

述曰。此第四隨問(wèn)別答。于中初答云何住次復(fù)次下答云何修行。后須菩提菩薩應(yīng)如是下答降伏。就初之中有四。初明廣大心。次明第一心。次明常心。次明不顛倒心。此初也上依世親科。依無(wú)著者就第三彼修行所住處中差別言之有十八。約地言之有三。謂初十六是地前資糧加行二位凡夫。修行即信行地。第十七證道是十地。菩薩行即凈心地。第十八上求地即佛地也。謂我莊嚴(yán)佛土已下文若約住處言之有六。謂一攝住處二波羅蜜凈住處等于中初二住處即是十八中初二。第三欲住處者即十八中二。謂欲得色身法身故第四離障礙住處者即余十二住。第五凈心住處者即第十七證道。第六究竟住處者即第十八上求佛地�？傠m有八住處后二不離前六。故通一切住處故但言住處言之有六種也。謂且如初二住處中即有廣大及甚深二種住處。如論具顯余例應(yīng)然。就六住處之中初四是信行地。于中初二資糧位。次二加行位也。然無(wú)著之意不同世親論。十八差別一一皆有答前三問(wèn)也。故論云經(jīng)言菩薩應(yīng)生如是心者。顯菩薩應(yīng)如是住中欲愿也。若菩薩眾生相轉(zhuǎn)。即非菩薩者。顯示應(yīng)如是修行中相應(yīng)三摩缽帝時(shí)也。若菩薩起眾生相人相壽者相。則不名菩薩者。顯示應(yīng)如是降伏其心中攝散時(shí)也。其世親以十八差別中初二差別合答三問(wèn)。不同無(wú)著一一皆答三問(wèn)。撿論應(yīng)知。此答云何住者謂如何安處其心而成發(fā)也。謂諸修行者欲證菩提作大利樂(lè)。要先發(fā)起大菩提心方興正行。故經(jīng)說(shuō)言如竹破初節(jié)余節(jié)速能破。見(jiàn)道初除障余障速能除。若發(fā)菩提心一切功德自應(yīng)圓滿(mǎn)故發(fā)菩提心。經(jīng)說(shuō)譬如大海初有一滴。能為諸寶作所依處。最初發(fā)心亦復(fù)如是。五乘善法皆因此生。又如世界初始漸起即為荷負(fù)諸眾生因。此心亦爾。能為五趣無(wú)量種類(lèi)荷負(fù)依止。又如空界無(wú)不含容大菩提心亦復(fù)如是。遍空有為皆厭離故如空。菩提皆求證故盡空。眾生皆深念故。此初發(fā)心雖為下劣一念福聚尚說(shuō)難盡。況經(jīng)多劫發(fā)心修行利樂(lè)功德。因何發(fā)心。一者見(jiàn)聞佛等功德神力。二者聞?wù)f菩薩藏教。三者見(jiàn)聞佛法將滅。念言法住能滅大苦。四者末劫多見(jiàn)眾生癡無(wú)慚愧。慳嫉憂(yōu)苦惡行放逸懈怠不信念。言濁世多起如是惡煩惱。時(shí)我當(dāng)發(fā)心令余學(xué)我起菩提愿。由此便發(fā)大菩提心將欲發(fā)心先具十德起三妙觀(guān)。十勝德者一親近善友。謂情同道合雖遠(yuǎn)名近。若非同合者雖近不名善友也。故涅槃云。善知識(shí)者如法而說(shuō)如說(shuō)而行。謂自不殺生教他不殺生。乃至自不邪見(jiàn)教他不邪見(jiàn)等名如說(shuō)而行也。又善知識(shí)者猶如初月至十五日漸圓勝故也。二供養(yǎng)諸佛。謂行十種供養(yǎng)。謂現(xiàn)前不現(xiàn)前等三修集善根。謂凡所為作共集善故。四者志求勝法。謂好作勝善好聞勝法。如是等五心常柔和。謂性不穬戾猶如良馬。六遭苦能忍。謂為菩提不憚寒熱等苦故。七慈悲淳厚謂濟(jì)拔一切。八深心平等。謂怨親無(wú)二好惡齊故。九信樂(lè)大乘。十求佛智慧。法華有五故彼云。又佛子心凈柔軟亦利根無(wú)量諸佛所而行深妙道。三妙觀(guān)者一厭離有為。謂觀(guān)生死惡趣無(wú)暇等眾苦逼迫。自身之中五蘊(yùn)四大能生惡業(yè)。九孔常流臭穢不凈。三十六物之所集起。無(wú)量煩惱燒煮身心。如沫如泡念念遷謝。癡覆造業(yè)六趣輪回。諦審思惟深心厭舍。二求菩提。謂觀(guān)佛果相好功德莊嚴(yán)。法身本凈具戒等蘊(yùn)力無(wú)畏無(wú)量勝法。成二妙智慈愍眾生。開(kāi)導(dǎo)愚迷令行正路。諸有情類(lèi)遇皆除惱見(jiàn)是功德修集名希求。三念眾生。謂觀(guān)眾生癡愛(ài)所惑受大劇苦。不信因果造惡業(yè)因。厭舍正道信受邪道。四流所流七漏所漏。雖畏眾苦還為惡業(yè)。而常自行憂(yōu)悲苦惱。愛(ài)別離苦見(jiàn)已還愛(ài)。怨憎會(huì)苦覺(jué)已彌怨。為欲起業(yè)生苦無(wú)厭求樂(lè)犯戒。懷憂(yōu)縱逸作無(wú)間業(yè)。頑弊無(wú)慚謗毀大乘。癡執(zhí)生慢。雖懷聰敏具斷善根妄自貢高常無(wú)改悔。生八無(wú)暇匱法無(wú)修雖聞不持。翻習(xí)邪業(yè)得世妙果謂證涅槃。受彼樂(lè)終還生惡趣。見(jiàn)是等輩深心悲愍。次應(yīng)發(fā)心如是發(fā)愿。愿我決定當(dāng)證無(wú)上正等菩提能作有情一切義利。或隨意樂(lè)諸佛之名。如釋迦佛初發(fā)希愿。如俱舍頌于三無(wú)數(shù)劫逆次逢勝觀(guān)燃燈寶髻佛。初釋迦牟尼佛。無(wú)著菩薩由此說(shuō)言。清凈增上力堅(jiān)固心勝進(jìn)。名菩薩初修無(wú)數(shù)三大劫。先起信精進(jìn)念定慧根降伏障染。次發(fā)大愿常逢善友以為勝緣。雖遇惡友方便沮壞。終不棄舍大菩提心。所修善法運(yùn)運(yùn)增長(zhǎng)。以不退屈而為策發(fā)。齊是名為最初修行。依如上說(shuō)初發(fā)心已即名趣入無(wú)上菩提。預(yù)在大乘諸菩薩數(shù)。于生死海作出限量。勇猛定當(dāng)速登彼岸。今此一唱名廣大心者。謂十方無(wú)邊世界無(wú)邊眾生無(wú)邊。如是無(wú)邊眾生我無(wú)始來(lái)于彼起于十惡。今發(fā)心已于此眾生皆擬濟(jì)拔攝受。故名廣大心也。并欲度脫故。無(wú)著論云。有想無(wú)想等境界所攝別故者。謂觀(guān)此三為境界故。有想者謂七有想。無(wú)想者謂五無(wú)想。非想非無(wú)想者除前二。此依有宗釋。大乘解者謂。識(shí)處名有想。無(wú)所有處名無(wú)想。無(wú)少所有第三非想者非前識(shí)處。故非非想者非前無(wú)少所有處故也。余如論易詳。又論問(wèn)云。彼卵生等四如何得入無(wú)余涅槃。答有三因緣故。謂難處生者待時(shí)故者。謂彼答意云。卵生等難處眾生待出難處時(shí)即令入。無(wú)妨也

我皆令入無(wú)余涅槃‘而滅度之’

述曰。此第一心也。涅槃?dòng)兴�。一自性清凈。謂在纏名如來(lái)藏。二有余依。謂生死因盡。三無(wú)余依。謂生死果盡。四無(wú)住處。謂大悲般若二行親證�；蚣臃奖銉裟鶚劄槲濉Ｖ^菩薩作是意樂(lè)無(wú)邊眾生皆欲具得無(wú)余涅槃故名第一心也。無(wú)著論云。何故不直說(shuō)涅槃耶。若如是便與世尊所說(shuō)初禪等方便涅槃不別故者。謂初禪等涅槃是世間道。離欲但是士夫果。今言離系果故也。何故不說(shuō)有余涅槃界。彼共果故者。無(wú)余涅槃惑苦依盡所顯故。是不共果。又非一向者謂非一向苦依盡故子云何故不說(shuō)無(wú)住涅槃耶。為顯三乘共通故

如是滅度‘無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生實(shí)無(wú)眾生得滅度’者

述曰。此顯常心也。謂菩薩攝他同己他度。即我己外無(wú)他故能常度

何以故。須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩

述曰。此第四不顛倒心也。若起我等四執(zhí)即分別之障未除。妄想以之更長(zhǎng)故。是顛倒既無(wú)有四執(zhí)故名不顛倒心。服藥本除其病。無(wú)實(shí)反增。故世親云我者總觀(guān)三世五蘊(yùn)差別執(zhí)。見(jiàn)過(guò)去我相續(xù)至現(xiàn)在不斷名眾生相。見(jiàn)現(xiàn)在命根不斷住故名命者相。見(jiàn)命根斷滅過(guò)去后生六道名壽者相。然婆伽婆說(shuō)。命者即是此名人相。無(wú)著稍不同也

復(fù)次須菩提‘菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施所謂不住色布施不住聲香味觸’法布施

述曰此依世親答第二問(wèn)也。然標(biāo)布施者有二義。一者順在家三福業(yè)事。出家六波羅蜜之中施為先故。二者體寬通攝六故也。在家三福業(yè)者謂。施戒修也。此三能于今世后世可愛(ài)樂(lè)故。賢良君子所稱(chēng)贊故名為福業(yè)。非福翻此。初行施者謂諸眾生無(wú)始已來(lái)生死系縛都為慳貪。創(chuàng)令行施使于未得財(cái)色等不生貪著。于已得財(cái)色等不起慳吝。名之為施。戒者謂教持五八等戒。修者謂修行諸善習(xí)禪定等。出家六波羅蜜者謂出家修行。先行施度。謂從淺至深從粗至細(xì)從難至易。故經(jīng)據(jù)勝者謂眾圣之府據(jù)最勝。故各依一義亦不相違。第二體寬通攝六故者。世親云檀度攝于六。資生無(wú)畏法。此中一二三是名修行住。無(wú)著意亦同。謂檀度有三一者資生。此有二種謂內(nèi)財(cái)外財(cái)施。二者無(wú)畏。謂令離苦得樂(lè)等不令怖畏故。三法施。謂隨機(jī)應(yīng)病為說(shuō)法。故于中資生攝一謂檀度。無(wú)畏攝二謂忍戒。于已作惡未作惡令不生怖畏。故法施攝三謂進(jìn)定慧。正說(shuō)法時(shí)不疲倦。故觀(guān)知機(jī)明簡(jiǎn)擇故也。無(wú)性論亦作是說(shuō)。施性中現(xiàn)有六波羅蜜多。財(cái)施無(wú)畏施法施所攝故。解云有釋此與波若次同。有釋此說(shuō)。三種施中一一皆攝于六。由如是義故唯檀施也。不住于事應(yīng)行布施者。謂不著自身也。謂行施時(shí)不求自身端妙等。故但為菩提也。應(yīng)無(wú)所住者不著報(bào)恩也不住色香等者不著外增上果錢(qián)財(cái)奴婢等行施也。故論云自身及報(bào)恩果報(bào)斯不著。護(hù)存已不施防求于異事。此中初兩句配之文。次兩句釋前意。于中初一句釋不著自身。次一句釋不著報(bào)恩及果報(bào)。如論易詳

須菩提‘菩薩應(yīng)如是布施’不住于相

述曰。此答第三問(wèn)也。于中有二。初正答前征。次釋疑難。此初也。應(yīng)云不住相想。想者分別心相者所著境。言不住者除內(nèi)分別心。于外不著外相也。謂不見(jiàn)受者施者及所施物故而熾然施也。若見(jiàn)空而不施即是空?qǐng)?zhí)。若但施而不見(jiàn)空便有病。要見(jiàn)空而且施方貫中道得成波羅蜜多。故唯識(shí)云要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜多。謂安住與依止意樂(lè)及事業(yè)巧便回向并清凈由七度復(fù)成。此言無(wú)相者即是彼第五巧便最勝。下釋疑中有四。一者標(biāo)二舉喻三者合四者勸。上來(lái)依世親意釋竟。依無(wú)著者自不住于事已下明十八住處中第二波羅蜜相應(yīng)行六種住處中第二凈心住處也。于中文有二。初乃至不于前正明凈心住處。次不住于相已下明于此不堪為令堪故顯示不住行施也。又論云從此已下有五種。隨所相應(yīng)而解釋?xiě)?yīng)知者。謂從第二住處已去也。五種者謂一者依義。依謂所依即以所對(duì)治為所依也。二者說(shuō)相。相謂狀也。三者攝持。謂依處所得當(dāng)來(lái)菩提果名為攝持也。四者安立。謂安立處真如妙理也。五者顯示。謂顯示相應(yīng)三摩缽帝及折伏散時(shí)也。然就此正明凈心住處中云不住于事者。是依義依所對(duì)治住有能對(duì)治不住故。行布施者是說(shuō)相亦是攝持。欲愿當(dāng)來(lái)菩提果故。不住行施者是第四安立。謂不著自體等三事。即是安立第一義故。以第一義為無(wú)住也。故無(wú)垢稱(chēng)云無(wú)住即無(wú)本也。謂行施時(shí)安立于心住于無(wú)住。故云不住行施也。不住相想者此是顯示也。謂相應(yīng)三摩缽提及攝散心于此二時(shí)不住相想。故判文如此。釋者論說(shuō)六波羅蜜有二種果。一者未來(lái)二者現(xiàn)在。如論具顯。云不住于事此說(shuō)不著檀波羅蜜未來(lái)果。應(yīng)無(wú)所住者此不著余五度未來(lái)果也。若求現(xiàn)在果故行施名為住色聲等行施也。若求現(xiàn)法涅槃故行施者名為住法行施也。子云準(zhǔn)此故知應(yīng)無(wú)所住者脫一法字也。理應(yīng)云無(wú)所住法行于布施。故余見(jiàn)論文自當(dāng)決了

何以故‘若菩薩不住相布施其福德’不可思量

述曰。依世親釋答第三問(wèn)中上來(lái)正答前征竟。自下釋疑文有其四。初法說(shuō)次喻說(shuō)次合說(shuō)后勸信。此初也。謂有疑曰若三事體空故而行施者如何能成施福。如來(lái)為釋此疑故答云。若無(wú)住相施其福最多也。何以故者佛語(yǔ)須菩提云。我何以教令無(wú)住相施故。謂有相施者是順世間施可破壞故可毀責(zé)故。得世間果不堅(jiān)住故。是可思議是可計(jì)量。無(wú)相施者順出世間不可破壞。當(dāng)?shù)贸鍪榔刑峁省?jiān)牢久住情不能思。算數(shù)所不能量也。又有相我者有其分限是有拘礙。無(wú)相施者無(wú)其分限寬廣無(wú)邊無(wú)有拘礙。是故得福最多。故不可以情思算數(shù)計(jì)量多少也

須菩提‘于意云何東方虛空可思量不不也世尊須菩提南西北方四維上下虛空可思量’不不也世尊

述曰。此第二舉喻。于中初舉東方虛空。次舉余九方。一一中皆初佛問(wèn)次善現(xiàn)順?lè)鸲鹨病４艘馊羯胶哟蟮匦窃碌戎T事物皆有大小分限。如有相布施。唯有虛空無(wú)其大小分量限礙。故喻無(wú)相布施也。故有經(jīng)說(shuō)唯有虛空可喻法身也。謂十方虛空皆無(wú)邊限。不可算量。同無(wú)相施福多無(wú)限不可計(jì)量也。然世親之意于其事物有種種不同。謂若男若女若好若惡若此若彼等皆由有相行施等。故所有差別眾多分限。若以心契無(wú)相無(wú)差別理而行施者。福無(wú)限礙。當(dāng)來(lái)成佛。其福遍滿(mǎn)無(wú)此彼自他差別也。無(wú)差別理者謂空無(wú)我理也普遍一切如虛空故

須菩提‘菩薩無(wú)住相布施福德亦復(fù)如是’不可思量

述曰。此第三合也

須菩提‘菩薩但應(yīng)’如所教住

述曰。此第四勸信也。謂勸令如佛所教行無(wú)相施。福定無(wú)邊不久當(dāng)成廣大果也。此意云汝等雖復(fù)未解但應(yīng)如佛所教。后證之時(shí)方自了達(dá)也。上來(lái)依世親釋竟。依無(wú)著者就此一段明凈住處。中初正明凈住處。次不住相。已下為令堪故世尊顯示不住行施福德最多也。謂或有菩薩聞?wù)f無(wú)相施故不生堪忍欲樂(lè)修習(xí)。而作是說(shuō)本所行施求自體殊勝及以得恩并諸果報(bào)。既無(wú)相施何所得耶。謂但貪有相施福德而求自體等。于無(wú)相施不能堪樂(lè)。故俗有言曰。少不學(xué)長(zhǎng)無(wú)能。有不施思所窮老不教死無(wú)名。所以有菩薩貪其福德也。世尊為令堪故而以虛空為喻也。謂說(shuō)猶如虛空有三因緣。一者遍一切處。謂于住不住相中福生故。解云此說(shuō)虛空遍一切處無(wú)間。有色無(wú)色之處。皆能遍故。不同于色不遍一切亦不長(zhǎng)久。行無(wú)相施其若虛空。成佛已去周遍一切福量圓滿(mǎn)長(zhǎng)久不絕也。于住不住相中福生故者。謂行無(wú)相施時(shí)近即感得十王果報(bào)。遠(yuǎn)能獲悟菩提法身。其十王果為住福也。菩提法身是不住福。若有相行施尚不得十王報(bào)。寧得佛菩提二者寬廣高大殊勝故者。謂虛空能廣能高又復(fù)殊勝。風(fēng)所不飄水所不溺火所不燒物所不壞。但由高廣殊勝故。行無(wú)相施。亦復(fù)如是。三者無(wú)盡究竟不窮故者。謂如虛空畢竟常住永無(wú)窮盡。無(wú)相施福亦復(fù)如是無(wú)限無(wú)盡不窮竭故

須菩提‘于意云何可以身相見(jiàn)’如來(lái)不

述曰。依世親上來(lái)當(dāng)宗正明竟。自下廣破眾疑分。于中論有十三分。今科為十二。謂初周說(shuō)中于此已下有四重校量第一校量者謂以三千大千世界七寶布施。不如受持一四句偈。第二校量者謂如一恒河沙。一一沙數(shù)復(fù)是一恒河。如是恒河一一沙數(shù)是一世界。于爾所世界中皆置七寶滿(mǎn)。而以布施。不如受持四句偈等也。此二以財(cái)施校量也。第三校量者謂以一恒河沙等身命布施。不如受持一四句偈。第四校量者一日三時(shí)于一一時(shí)皆以恒河沙等身命布施。不如聞此經(jīng)典信心不逆。此二以法施校量也。謂以?xún)?nèi)身行法供養(yǎng)故。或初二外財(cái)施以校量。次二內(nèi)財(cái)施以校量也。于四之中第二第三合為一文故總為三段一一段中皆有四文。謂初三破疑第四正校量。故合之為十二段也。就初校量之中文有四。一者謂可以相成就得見(jiàn)如來(lái)不。二者須菩提白佛頗眾生得聞如是。三者如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。四者正校量。就四之中初三破疑后一正校量不破疑也。前三之中初于無(wú)相因以生疑。次于無(wú)相因果以生疑。后于無(wú)相果以生疑。就此之中初世尊卻問(wèn)次善現(xiàn)順答后如來(lái)印成。此初也。此有疑曰若不住于相行布施者。所行之因既是無(wú)相。何故所得之果是有相耶。謂睹佛化身有三相故而生疑也。三相者謂佛未成道已前名為生相。成道已后說(shuō)法度人名住異。入涅槃時(shí)名為滅相。住異合說(shuō)者如常釋之。謂現(xiàn)形權(quán)應(yīng)隨機(jī)接物以示三相之身。眾生睹之謂得有相之果。便與無(wú)相之因不順。今為解此疑故言不可以相見(jiàn)如來(lái)也。謂法身無(wú)相是如來(lái)故離彼三相。即是法身如來(lái)故也

不也世尊‘不可以身相得見(jiàn)如來(lái)何以故如來(lái)所說(shuō)身相即’非身相

述曰。此第二善現(xiàn)順答也。于中初正答次釋意。但為善現(xiàn)俊爽孤標(biāo)佛兼加衛(wèi)聰敏情得意答順佛心故言不也。所說(shuō)身相即非身相者。謂所說(shuō)三相之身相者即非是法身之無(wú)相也。所說(shuō)身者謂三相身即是有相也。即非身相者非無(wú)相身也。以無(wú)相為相故

佛告須菩提‘凡所有相皆是虛妄若見(jiàn)諸相非相’即見(jiàn)如來(lái)

述曰。此第三佛重印成也。凡所有相皆是虛妄者。謂虛妄有三。一者真如法身無(wú)生滅故名為真實(shí)。諸余事法皆名虛妄即此所說(shuō)也。二者諸無(wú)漏法皆名真實(shí)。諸有漏法皆名為虛妄。故中邊分別論云三界虛妄心心所也。三者依他圓成名為真實(shí)。遍計(jì)所執(zhí)名為虛妄。故此下文我相即是非相。乃至云離一切諸相即名諸佛也。今言虛妄者即有為無(wú)漏皆名虛妄也。若見(jiàn)諸相者謂三相。非相者謂法身無(wú)相也。上來(lái)依世親釋竟。自下依無(wú)著釋者。此一段文即十八住處中第三為欲得色身住處也。于六種住處中第三欲住處。欲住處中有二。謂欲得色身及法身此初也。于中文有其三。如前科判。言欲得色身者謂有菩薩既發(fā)心已次修行時(shí)。見(jiàn)佛三相之身相好具足便欲求得。故佛意曰三相身者不是如來(lái)。卻問(wèn)須菩提成顯此義。為遮欲得色身菩薩故也。依義說(shuō)相攝持安立顯現(xiàn)等五義并如論自配。謂所說(shuō)相即非相者是攝持也。謂由欲愿攝持當(dāng)來(lái)菩薩果故名攝持余思可知

須菩提白佛‘言世尊頗有眾生得聞如是言說(shuō)章句生’實(shí)信不

述曰。依世親意就初校量中此破第二疑也。上來(lái)既說(shuō)行無(wú)相因得無(wú)相果。義既甚深不同有相。佛滅度后一切眾生及佛在世諸惡眾生不生信心。如來(lái)是不成空說(shuō)耶。設(shè)生信來(lái)世惡人如何能信。為破此疑故佛答云。未來(lái)有菩薩備三德者。曾已積集善根故能生實(shí)想亦不空說(shuō)也。偈言不空以有實(shí)者謂以有能生實(shí)想故佛不空說(shuō)也。言三德者謂戒定慧學(xué)。又說(shuō)一者修行謂具三學(xué)。二者逢善友謂值諸佛。三者離空有執(zhí)謂證二無(wú)我理。今此文中初問(wèn)次答。此初也。言說(shuō)章句謂能詮教也。生實(shí)想者謂能起智。順其無(wú)相因果也。謂有惡眾生于其無(wú)相不生智順。于其有相返生順智。故善現(xiàn)作此問(wèn)也。無(wú)著論意者上來(lái)三差別竟。此為第四欲得法身住處也。六種住處中第三欲住處有二。上來(lái)欲得法身也。于中有二。一者欲得言說(shuō)法身。二者欲得證得法身。言說(shuō)法身者謂能詮教。證得法身者謂所詮理。此意云上為修行求證色身。佛言有相虛妄法身是實(shí)。因此便求法身無(wú)相。將欲證其無(wú)相先起四親近行。謂近善知識(shí)從彼求聞。思惟修習(xí)故先欲得言說(shuō)法身也

佛告須菩提‘莫作是說(shuō)如來(lái)滅后后五百歲有持戒修福者于此章句能生信心’以此為實(shí)

述曰。此第二答中無(wú)著世親皆有三段。且世親者初明修行。次當(dāng)知是人下明逢善友。如來(lái)悉知已下明具福德。達(dá)二空理不著空有也。無(wú)著科者初顯示修行。次顯示集因后顯示善友攝受。兩科雖復(fù)有異。皆是答須菩提生疑問(wèn)已莫作是說(shuō)者佛語(yǔ)善現(xiàn)。汝莫言不生實(shí)相。亦有生實(shí)相者故。若依無(wú)著釋者須菩提問(wèn)佛云。頗有眾生能得聞言說(shuō)法身不。佛答云有得也。后五百歲者謂釋迦滅后正法五百年像法一千年末法一萬(wàn)年。未度比丘尼已前時(shí)正法一千年也。然法有三種。謂教行證法。于中正法住時(shí)三種有。像法住時(shí)而無(wú)證法更不得果。故但有教行像似于正法時(shí)故名像也。于末法時(shí)唯教法而無(wú)行證。設(shè)有持戒修行者多為名聞利養(yǎng)故。今言后者即是第三五百年。后正法滅時(shí)也。故能斷云正行滅時(shí)也。又月藏經(jīng)說(shuō)佛滅度后第一五百年解脫堅(jiān)固。謂修行者多分并得解脫出離故。第二五百年禪定堅(jiān)固。謂修行者多分得禪不得圣故。第三五百年多聞堅(jiān)固。謂多因經(jīng)論博達(dá)多智故。第四五百年福德堅(jiān)固。謂多福德造塔寺等故。第五五百年斗諍堅(jiān)固。今言后五百年者謂于五時(shí)中皆有持戒修福等也。謂于后五百年有具戒定慧者。于無(wú)相因果經(jīng)教中能生凈信心。起隨順智以為實(shí)相也

當(dāng)知是人‘不于一佛二佛三四五佛而種善根已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根聞是章句乃至一念生’凈信者

述曰。此第二文也。無(wú)著天親隨義如前科判。謂說(shuō)若有于此經(jīng)句生一念信尚曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛。況起多念。乃至受持聽(tīng)聞等者曾集善根更多也。若生實(shí)想者曾善又多也。何故爾耶。謂雖于此生一念信熏習(xí)在身。當(dāng)來(lái)成熟能破無(wú)量廣大生死故也

須菩提‘如來(lái)悉知悉見(jiàn)是諸眾生得如是’無(wú)量福德

述曰。此第三明達(dá)二空理離空有邊也。無(wú)著云此下明善友攝受也。于中初標(biāo)次釋。此初也。世親云如來(lái)悉知者簡(jiǎn)肉眼見(jiàn)。謂以智知故。悉見(jiàn)者簡(jiǎn)比量智。皆現(xiàn)量見(jiàn)故。謂諸眾生。達(dá)二無(wú)我所有持戒等福德如來(lái)悉以佛智現(xiàn)量知彼也。余經(jīng)中說(shuō)菩薩生福德者謂初起。取福德者謂久熏修。今此但總故云得如是無(wú)量福德也。無(wú)著釋云悉知者知名身。四蘊(yùn)為名故。悉見(jiàn)者見(jiàn)色身。謂于一切行住所作中知其心。見(jiàn)其依止故。即是顯示善友所攝也。生取無(wú)量福者生謂福正起時(shí)。取者即是彼滅時(shí)攝持種子也

何以故‘是諸眾生無(wú)復(fù)我相人相眾生相’壽者相

述曰。此第二釋中初明無(wú)我。次明無(wú)法相四種。此意云后五百歲時(shí)有菩薩。了達(dá)身之生起衰滅成無(wú)本非有我。又了怨親是非之類(lèi)本由自心都無(wú)定實(shí)。既聞人法二空之理復(fù)積持戒等福。所以如來(lái)以佛智知眼見(jiàn)也。謂總緣三世五蘊(yùn)差別一一陰是我。如是妄取是名為我相。見(jiàn)身相續(xù)不斷謂從過(guò)去我而至現(xiàn)在名為眾生相。見(jiàn)現(xiàn)在一報(bào)命根不斷名為命者。見(jiàn)命根斷滅后未來(lái)復(fù)生余六道中者名為壽者。今人替于命者也。無(wú)著釋稍不同。謂取我自體相續(xù)名為我。我所取為眾生想。此二我即及我所也。謂我乃至壽住取為命相。展轉(zhuǎn)趣余趣取為人想。解云彼說(shuō)壽者此說(shuō)為人也。上來(lái)四執(zhí)妄情謂有�？偭藶榭展试茻o(wú)我相等也

無(wú)法相亦無(wú)非‘法相’

述曰。此第二明法相之中初明四法相。次結(jié)成如筏喻。前中有二。初明空有相次明依言離言相。初中有二。初總標(biāo)次別釋之。此初也。此文闕略故科有參差若觀(guān)余本不爾也。謂初標(biāo)四法相次別釋。釋中有二。初云有法相即著我人。有非法相亦著我人者。即釋前不著空有相。次云不應(yīng)取法不應(yīng)取非法者。釋前依言離言相也。今此標(biāo)中但標(biāo)空有相。略無(wú)標(biāo)依言離言相。釋中具有也。無(wú)法相者謂凡情妄執(zhí)執(zhí)法我。為有名為法相。既達(dá)為空知法體而非實(shí)故云無(wú)法相。無(wú)其所執(zhí)實(shí)有法相故。亦無(wú)非法相者。謂愚者妄情撥圓成而是無(wú)名非法相�？諢o(wú)有體故。智者了此圓成是有故無(wú)非法相。無(wú)其所執(zhí)為空相故。二無(wú)我理是實(shí)有。故此中更應(yīng)云無(wú)相亦非無(wú)相。言無(wú)相者謂無(wú)我理不可以言宣說(shuō)為有為無(wú)。諸小菩薩乍謂可說(shuō)名之為相。圣者了之為不可說(shuō)故云無(wú)相也。亦非無(wú)相者以于無(wú)言處依言相說(shuō)也。謂愚者既聞不可說(shuō)故即謂有言皆非。智人達(dá)之故依言辭而說(shuō)。然不執(zhí)著故言亦非無(wú)想也

何以故‘是諸眾生若心取相則為著我人’眾生壽者

述曰。釋前不著空有相中有二。初總次別釋此初也

若取法相‘即著我人眾生壽者何以故若取非法相即著我人’眾生壽者

述曰。此別釋也。謂若執(zhí)法我為有。即亦著我人。執(zhí)圓成為無(wú)。亦著人我。取是執(zhí)義。雙無(wú)二執(zhí)故即契中道。故云無(wú)法相亦無(wú)非法相者。離二執(zhí)也。故偈云一切空無(wú)物者人法二我無(wú)也。實(shí)有者二無(wú)我理體非無(wú)也。不可說(shuō)者不可以言說(shuō)為有為無(wú)也。法性離言故依言辭而說(shuō)者易知也。又云若取法相則為著我人等者。此義云何。但有無(wú)明使無(wú)現(xiàn)行粗煩惱亦無(wú)我見(jiàn)故者。解云但有無(wú)明使者謂無(wú)明住地。即是分別法執(zhí)也。無(wú)現(xiàn)行粗煩惱者謂無(wú)現(xiàn)行煩惱障也。但有種子隨逐故。此意云由有法執(zhí)現(xiàn)行故煩惱障隨起也。無(wú)著論亦云。然于我想中隨眠不斷故則為有我取。是故經(jīng)言是諸眾生若取法相則為著我等。意亦同世親也。由法執(zhí)取法相故我等便生故

是故不應(yīng)取法不應(yīng)取非法

述曰。此釋第二依言離言相也。不應(yīng)取法者不應(yīng)如聲取法謂。不如言而取故。不應(yīng)取非法者隨順第一義智正說(shuō)。如是取者謂必因言而悟真故

是故如來(lái)‘常說(shuō)汝等比丘知我說(shuō)法如筏喻者法尚應(yīng)舍’何況非法

述曰。此結(jié)成筏喻也。謂將欲證真必因言說(shuō)。及其正證即不假言。如筏至岸即無(wú)所用也。上來(lái)依世親釋竟。依無(wú)著者論云此取顯示實(shí)相對(duì)治五種邪取故。何者五取。一者外道。二者內(nèi)法凡夫及聲聞。三者增上慢菩薩。四者世間共想定。五者無(wú)想定。第一者我等想轉(zhuǎn)第二者法相轉(zhuǎn)。第三者無(wú)法相轉(zhuǎn)。此猶有法取。有法取者謂取無(wú)法故。第四者有想轉(zhuǎn)謂執(zhí)有想定。第五者無(wú)想轉(zhuǎn)執(zhí)無(wú)想定故。是諸菩薩于彼皆不轉(zhuǎn)也。于中言生實(shí)想者此為依義顯示對(duì)治不實(shí)想。故言于此修多羅章句中者此為說(shuō)相。顯示言說(shuō)法身故。即彼當(dāng)生實(shí)想中。言當(dāng)生者是欲愿攝持。是諸菩薩。無(wú)復(fù)我想轉(zhuǎn)等者是安立第一義。不應(yīng)取法非法者顯了也

須菩提‘于意云何如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶如來(lái)’有所說(shuō)法耶

述曰。依世親此破第三疑也。謂有疑曰上言無(wú)想因還得無(wú)相果。何故釋迦佛于道場(chǎng)成覺(jué)。說(shuō)法度人雙林入滅等耶。真諦引經(jīng)偈言。七年作嬰兒八年作童子。四年學(xué)五明十年受欲樂(lè)。二十九出家三十五成道。四十五年中廣度諸眾生。此等即是有相之果。豈彼不行無(wú)相因耶。為破此疑故有此文也。于中初佛問(wèn)次善現(xiàn)答。此初也。然佛有三種。一者法身謂離妄之真理。二者報(bào)身會(huì)真之妙智。三者化身應(yīng)物之權(quán)跡。謂法身妙理菩薩所不測(cè)。報(bào)身實(shí)智二乘所不知故。應(yīng)物現(xiàn)形隨方化接。有睹斯質(zhì)便謂實(shí)證菩提真能說(shuō)法。便是有想。今破此疑故約真如法身以問(wèn)善現(xiàn)也

須菩提‘言如我解佛所說(shuō)義無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提亦無(wú)有定法’如來(lái)可說(shuō)

述曰。第二答中有二。初答次釋此初也。善現(xiàn)意云。若據(jù)世諦報(bào)化二身可有得菩提�？捎姓f(shuō)法。若約第一義諦者真如法身內(nèi)自堪寂。本無(wú)得菩提。亦無(wú)能說(shuō)法。無(wú)有定法者謂法身無(wú)相中無(wú)有定法得菩提。亦無(wú)定法而可說(shuō)也。但欲無(wú)定可得可說(shuō)。不遮世諦報(bào)化之身亦有不定得不定說(shuō)也

何以故‘如來(lái)所說(shuō)法皆不可取不可說(shuō)非法非非法

述曰。此釋也。于中兩重展轉(zhuǎn)釋前。此初也。謂何以故無(wú)定法可說(shuō)。內(nèi)既不可說(shuō)于外亦不可取。故于外若有可取是應(yīng)于內(nèi)亦有可說(shuō)。既無(wú)可取明無(wú)可說(shuō)也。不可說(shuō)非法非非法者。謂愚夫執(zhí)人法為有名之為法。撥圓成是無(wú)名非法。圣者達(dá)人法為無(wú)名為非法。了圓成為有名非非法。法身寂凈不可說(shuō)非法。亦不可說(shuō)非非法也。故論云應(yīng)化非真佛。亦非說(shuō)法者。說(shuō)法不二取無(wú)說(shuō)離言相。應(yīng)化既非真佛真說(shuō)。即明亦是假佛假說(shuō)也。于內(nèi)既無(wú)二說(shuō)于圣者亦不二取。謂取法及非法也。真理離言無(wú)其說(shuō)相故。何故釋中但言說(shuō)不言證。論云若不證者即不能說(shuō)。故謂要先證方能說(shuō)也

所以者‘何一切賢圣皆以無(wú)為法’而有差別

述曰。此又釋前也。謂諸圣者皆以無(wú)分別智契證真理。方能斷惑而立差別故圣人說(shuō)彼無(wú)為法。彼圣人所證法既不如是說(shuō)。何況如是取。何以故。彼法遠(yuǎn)離言說(shuō)相非可說(shuō)故。上來(lái)世親釋竟。無(wú)著意者此段經(jīng)文即是第四欲得法身。于中上來(lái)明得言說(shuō)法身竟。此第二明欲得證得法身。于中有二。謂一者智相至得法身住處。謂無(wú)分別智能契得真如法身。即以智相為住處也。二者福相至得法身住處。此明初也。謂前欲得色身佛言色身虛妄。教求法身。欲求法身先修諸真之智。即是菩提法身故名智相。由求智相法身故佛以真如法身。為問(wèn)謂外事中而有執(zhí)他可得菩提。隨眾生機(jī)有可說(shuō)法。于內(nèi)無(wú)相法身之中本無(wú)智身菩提可得。亦無(wú)法而可說(shuō)故以為問(wèn)也。善現(xiàn)答言義亦同。然解佛意故約真如理彼二俱無(wú)也。謂于內(nèi)真如理不可說(shuō)非法非非法。故即無(wú)說(shuō)無(wú)取也。于外聽(tīng)者依真如理不可取故無(wú)聞無(wú)得也。此即說(shuō)聽(tīng)皆依真如也。世親釋意說(shuō)證真如故不說(shuō)法非法。聽(tīng)離妄執(zhí)故不取法非法。謂法者所執(zhí)人法為有故。非法者所撥圓成為空故也。依等五義配文者如論自顯也

須菩提‘于意云何若人滿(mǎn)三千大千世界七寶以用布施是人所得福德’寧為多不

述曰。依世親釋初校量之中上來(lái)三段。釋疑自下正校量也。外意云真理之中既無(wú)說(shuō)無(wú)取。無(wú)菩薩而可得者所行無(wú)相之福。豈不空施耶。世尊挾此意故問(wèn)善現(xiàn)也。于中初佛問(wèn)次善現(xiàn)答后如來(lái)成此初也

須菩提‘言甚多世尊何以故是福德即非福德性是故如來(lái)說(shuō)’福德多

述曰。此第二答中初標(biāo)次釋。言是福者謂舉財(cái)施福德。即非福德性者謂非是感出世之福德性也。謂要聽(tīng)聞發(fā)生無(wú)分別智方得出世無(wú)相果故。是故如來(lái)說(shuō)福德多者。謂是故如來(lái)說(shuō)此財(cái)施福能感世間福德多

佛言若復(fù)有人‘于此經(jīng)中受持乃至四句偈等為他人說(shuō)’其福勝彼

述曰。此第三佛為校量之中初正校量次釋所以。此初也。乃至四句偈者謂下至受持四句也。謂領(lǐng)納在心名受。記令不忘稱(chēng)持。四句偈者謂明此宗義之處。義圓足者即為一句。如說(shuō)廣大第一常心不顛倒。此四心各為一句也。又如不住于事應(yīng)行布施即為一句。如是準(zhǔn)知。此經(jīng)宗者謂無(wú)分別。破于分別為宗也。如言色聲香味觸等者是集名。雖有多句義非足故終不成句也。如說(shuō)不生亦不滅不常亦不斷等亦非句義也。謂由受持為他說(shuō)故能生智慧。證無(wú)相果。此福不空。唯此二種能趣菩提故

何以‘故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從’此經(jīng)出

述曰。此釋也。謂由因聽(tīng)聞此經(jīng)故依教思惟修習(xí)引無(wú)分別智。契會(huì)真。智圓滿(mǎn)故。從此生理先妄覆故名之為出今此總合說(shuō)故但言出也。謂一切諸佛者報(bào)化二佛從此經(jīng)生也。及諸佛阿耨菩提者諸法身佛從此經(jīng)出也。論云于實(shí)名了因者謂于無(wú)為實(shí)相了因所得也

‘須菩提所’謂佛法者即非佛法

述曰。更釋受持福勝之意也。謂以無(wú)分別智契證真理。理智圓明名為佛法。此唯十方諸佛同得名為佛法。余人不得故即非佛法。又初一法唯佛自解余人不解名非佛法。此第一法即以受持此經(jīng)及為他說(shuō)為因。故說(shuō)此二福德勝也。上來(lái)世親釋。竟依無(wú)著者彼說(shuō)欲得證得法身中有二。上來(lái)明智相法身竟。此明為得福相至得法身住處也。謂外有疑曰。上說(shuō)于真如理中無(wú)智相法身可得。又無(wú)法可說(shuō)者。欲受持此經(jīng)為欲得福耶。故如來(lái)為校量也。謂于如來(lái)言說(shuō)法身若有諸受之者。能生福相至得法身。故若受持一四句者生福甚多。依等五義如論應(yīng)詳

須菩提‘于意云何須陀洹能作是念我得’須陀洹果不

述曰。依世親說(shuō)此下有二校量。合二為一文。于中二。初釋疑次校量。釋疑有三。一者約二乘以生疑。謂前說(shuō)一切圣人以無(wú)為法得名。無(wú)為法中無(wú)說(shuō)無(wú)取者。何故預(yù)流等云我能取自果。復(fù)云我得我證耶。第二疑云。若言無(wú)說(shuō)無(wú)取者何故如來(lái)昔于燃燈佛所聞法。故從七地入八地耶。是即有說(shuō)有取故。第三若無(wú)說(shuō)無(wú)取者何故菩薩取莊嚴(yán)凈國(guó)土等耶。此三種疑皆于前說(shuō)一切圣人以無(wú)為法。而有差別故生疑也。不同前段校量中所生疑者皆于應(yīng)不住相想以生也。就此破初疑之中有四。一一文中皆佛問(wèn)次善現(xiàn)答。此為初問(wèn)也。流有二種一者生死流。二者出世流類(lèi)。若望生死即是逆流。若望出世便是預(yù)流也

須菩提言‘不也世尊何以故須陀洹名為入流而無(wú)所入不入色聲香味觸法’是名須陀洹

述曰。此第二善現(xiàn)答。初標(biāo)答次釋答也。此答意云。若正在觀(guān)中證理之時(shí)。而無(wú)趣入不作趣入之解。故但為其立名稱(chēng)曰預(yù)流也。又若入色聲香等是有分別。正證真理之時(shí)但冥契理。而不入色聲等法。故名預(yù)流也。余皆據(jù)觀(guān)中而答也。謂在觀(guān)時(shí)不作能得能證解。故名與前無(wú)違也。上來(lái)世親意。無(wú)著者上來(lái)四差別竟。此第五為修道勝得中無(wú)慢也。若八種住處之中第四離障礙住處中有十二。此初離慢障也。謂諸圣者云我能得果我是預(yù)流等。故名之為慢。今答若在觀(guān)中之時(shí)而無(wú)我得之慢也。然前三果出觀(guān)容起。第四果者煩惱定無(wú)所知容起也

須菩提‘于意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不須菩提言不也世尊何以故斯陀含名一往來(lái)而實(shí)無(wú)往來(lái)是名斯陀含須菩提于意云何阿那含能作是念我得阿那含果不須菩提言不也世尊何以故阿那含名為不來(lái)而實(shí)無(wú)不來(lái)是故名阿那含須菩提于意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不須菩提言不也世尊何以故實(shí)無(wú)有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即為著我人’眾生壽者

述曰。此后之三果皆應(yīng)準(zhǔn)前通釋。然前三果之中皆應(yīng)有即為著我人等譯家略故無(wú)也就第四果中初佛問(wèn)次善現(xiàn)答。中初正答阿羅漢。次善現(xiàn)引己為證令他信故

世尊佛說(shuō)‘我得無(wú)諍三昧人中最為第一是第一離欲阿羅漢我不作是念我是離欲阿羅漢世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者以須菩提實(shí)無(wú)所行而名須菩提是樂(lè)阿’蘭那行

述曰。此第二引證也。言我是第一離欲者謂能離煩惱障及定障故也。以是俱解脫故不同慧解脫但離煩惱障也。就引己為證之中有三。初明佛與勝名。次彰不念。后釋成前義。若作是念我得阿羅漢等者。是則有我人等執(zhí)還有煩惱不能無(wú)諍。世尊即不說(shuō)我為無(wú)諍行也。以有諍故世尊說(shuō)。即知我無(wú)不念得無(wú)諍行也

佛告須菩提‘于意云何如來(lái)昔在然燈佛所于法’有所得不

述曰。依世親釋此破第二疑也。于中初問(wèn)次答。言然燈者即謂定光。謂釋迦佛昔為菩薩之時(shí)。七地將滿(mǎn)當(dāng)爾摩納仙人。聞定光佛欲來(lái)入城。遂從一女人買(mǎi)華將以散佛又表己之深敬。布發(fā)掩泥當(dāng)。爾佛為說(shuō)法即入八地。第三僧祇初也。其賣(mài)華女人聞言供佛遂不取錢(qián)。便共同愿。因此而來(lái)恒為夫婦作善知識(shí)即耶輸也。謂外有疑曰。上言圣人以無(wú)為差別故無(wú)說(shuō)無(wú)取。何故釋迦于燃燈所而取法。定光復(fù)為說(shuō)耶。今為破此疑故以為問(wèn)也。言有所得者謂分別心妄所執(zhí)法也。無(wú)所得者謂智證真時(shí)無(wú)彼分別之心所得法也。但言無(wú)彼分別心之所得名無(wú)所得。不遮智內(nèi)冥真亦為所得也。此意云。佛于定光所聞法時(shí)無(wú)于分別所執(zhí)有所得法。但智內(nèi)冥真如于所執(zhí)中都無(wú)所得。證智不可說(shuō)不可取故亦無(wú)說(shuō)無(wú)取也。故今問(wèn)言佛于燃燈佛所智證于法時(shí)為有所得不

世尊如來(lái)‘在然燈佛所于法實(shí)’無(wú)所得

述曰。此第二答可知也。論云不取理實(shí)智者。謂不取者不分別之心執(zhí)取也。理實(shí)智者謂以智證實(shí)理時(shí)。分別取執(zhí)者都無(wú)所得也。世親釋竟。無(wú)著者此第五為不離佛出時(shí)。故離障住處十二中此第二離少聞?wù)弦�。謂若行無(wú)所得名為多聞。若作有所得是少聞。然佛于定光佛不作分別取執(zhí)有所得。故是離少聞?wù)弦?/p>

須菩提‘于意云何菩薩莊嚴(yán)’佛土不

述曰。依世親此破第三疑也。謂有疑。曰無(wú)為法中既不可取不可說(shuō)者。何故菩薩取莊嚴(yán)凈佛國(guó)土。復(fù)云何受樂(lè)報(bào)佛取自法王身。復(fù)云何余世間復(fù)取是法王身耶。此中有二初破彼疑菩薩取莊嚴(yán)凈土。次破疑佛取自法王身。初中有三。初佛問(wèn)次善現(xiàn)答。后世尊示勸。此初問(wèn)也。菩薩取莊嚴(yán)佛國(guó)土者。謂初地已上菩薩生報(bào)凈土。隨其分量于一一地見(jiàn)佛不同。自身有異既處凈土之中。即是取自莊嚴(yán)凈佛土。何故前言圣人以無(wú)為有其差別無(wú)說(shuō)無(wú)取耶。今破此疑者。謂諸菩薩以無(wú)分別智內(nèi)證真理莊嚴(yán)。故于外事形相之中即得七寶莊嚴(yán)。于內(nèi)證莊嚴(yán)之時(shí)無(wú)說(shuō)無(wú)取也。若于外事形相之中而言我莊嚴(yán)佛土者。此可為取。菩薩便是住色等境中。既證無(wú)相之莊嚴(yán)。何名取凈土。故偈云智習(xí)唯識(shí)通。智習(xí)謂修習(xí)無(wú)分別智。唯識(shí)謂智相應(yīng)凈識(shí)。通者謂達(dá)真理。即真莊嚴(yán)也。故攝大乘解十八圓滿(mǎn)凈土中云。出世善根之所集起者。此說(shuō)凈因也。謂要發(fā)菩提心修行出世善根。積集長(zhǎng)時(shí)即能證會(huì)。故名為因。又廣大自在凈識(shí)為相者。謂以?xún)糇R(shí)為凈土體也。心凈即佛土凈故也。又云大念慧行以為游路。大止妙觀(guān)而為所乘。廣大法味喜樂(lè)所持�？諢o(wú)相愿為所入門(mén)也。菩薩莊嚴(yán)佛土者。佛問(wèn)善現(xiàn)云于外形相菩薩莊嚴(yán)佛土不

不也世尊‘何以故莊嚴(yán)佛土者即非莊嚴(yán)’是名莊嚴(yán)

述曰。第二答中初總答次別釋。但諸菩薩要內(nèi)證莊嚴(yán)。方住外七寶。非如觀(guān)西方池水等名莊嚴(yán)也。有形相莊嚴(yán)即是住于色等境界中。故言莊嚴(yán)佛土者。謂內(nèi)莊嚴(yán)也。即非莊嚴(yán)者非外形相莊嚴(yán)也。是名莊嚴(yán)者是無(wú)相無(wú)取真莊嚴(yán)也

是故須‘菩提諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心不應(yīng)住色生心不應(yīng)住聲香味觸法生心應(yīng)無(wú)所住’而生其心

述曰。此第三示勸也。應(yīng)如是生清凈心者。謂應(yīng)修習(xí)凈智凈識(shí)清凈心。不應(yīng)住色等生心者。謂不于外形相起莊嚴(yán)心。應(yīng)無(wú)所住而生其心者。謂要以智證于無(wú)住。無(wú)住即無(wú)因也。無(wú)著釋者。十八差別之中此為第七愿凈佛土。離障住處十二之中第三為離小攀緣作念修道。故小攀緣者謂作有形相莊嚴(yán)凈土。如求西方觀(guān)日水等也

須菩提‘譬如有人身如須彌山王于意云何是身為’大不

述曰。此破第二取自法王身疑也。于中初問(wèn)次答。謂有疑曰。前說(shuō)圣人無(wú)為而有差別。無(wú)說(shuō)無(wú)取。何故報(bào)身自受用法樂(lè)取自法王身。謂身無(wú)限遍周法界。故一切世間復(fù)取彼。云是法王身。為除此疑也。偈云如山王無(wú)取者。謂如須彌山居眾山而彼無(wú)心我是山王。眾生有分別心自取彼為山王。報(bào)佛亦爾。已無(wú)分別心故自不言我是法王身。眾生有分別故起分別云彼是法王。佛無(wú)分別心故不自取為法王身也

須菩提言‘甚大世尊何以故佛說(shuō)非身’是名大身

述曰。此第二答也。佛說(shuō)非身者謂非有分別身。是名大身者是無(wú)分別身也。無(wú)著釋云。此為第八成就眾生。又是離障住處中第四離舍眾生障。故此意云。如來(lái)雖知不取形相名離小攀緣。然其報(bào)身廣大無(wú)量。羅睺阿修羅王如須彌山。大眾生尚不見(jiàn)其自體。何況欲界小眾生。是則如來(lái)舍離眾生不度也。為此故有此文

須菩提‘如恒河中所有沙數(shù)如是沙等恒河于意云何是諸恒河沙’寧為多不

述曰。依世親釋就大文第二重校量之中上來(lái)破疑竟。自下第二正校量中復(fù)二。初以財(cái)施校。次命施校。初中復(fù)二。初正校量次隨說(shuō)。是經(jīng)已下釋所以。前中有三。初世尊寄喻以問(wèn)。次善現(xiàn)順?lè)鹨源�。第三如�?lái)正為校量。此初也。阿耨達(dá)池出四大河所以偏將恒河為喻者。阿含經(jīng)說(shuō)有四義。一者有多沙故。二者世間以為福故。謂將為凈于彼求福故。三者經(jīng)劫名不改故。四者佛近彼說(shuō)法故也。如恒河中所有沙數(shù)者。謂取一恒河中沙也。謂方廣深淺四十里為一恒河沙也。如是沙等恒河者謂以一恒河中沙。一一沙復(fù)作一恒河也。取此無(wú)量恒河中沙。一一沙是一佛世界。以此爾數(shù)恒河數(shù)三千大千世界以用布施。尚不如受持此經(jīng)乃至一四句偈也。何以故。此少分受持功德與菩提為因。一切外緣所不能壞故。其財(cái)施者為生死因易可破壞王賊等所侵故

須菩提‘言甚多世尊但諸恒河尚多無(wú)數(shù)’何況其沙

述曰。此第二善現(xiàn)答也

須菩提我今實(shí)言‘告汝若有善男子善女人以七寶滿(mǎn)爾所恒河沙數(shù)三千大千世界以用布施得福多不須菩提言甚多世尊佛告須菩提若善男子善女人于此經(jīng)中乃至受持四句偈等為他人說(shuō)而此福德’勝前福德

述曰。此第三佛正校量中有三。一佛問(wèn)二須菩提答三佛校量也

復(fù)次須菩提‘隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等當(dāng)知此處一切世間天人阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔廟何況有人盡能受持讀誦須菩提當(dāng)知是人成就最上第一希有之法若是經(jīng)典所在之處即為有佛若’尊重弟子

述曰。自下第二釋所以也。于中有三復(fù)次。何以多財(cái)布施不如少受持耶。由釋此意故有三復(fù)次也。謂一者在處處勝在人人尊故。二當(dāng)何名此經(jīng)下能摧二障故勝。三者三千大千已下明財(cái)施為染因法施為凈因故勝。此即初也。于中復(fù)二。初明在處處勝。次明在人人尊。如佛塔廟者此是十方諸佛真法身故。謂碎身舍利但一化佛之體。此般若經(jīng)一切諸佛真法身故也。依無(wú)著釋者。此一段文即是十八差別中第九遠(yuǎn)離隨順外論散亂。故第四離障住處十二中第五離樂(lè)外論散亂也。謂令依此般若修學(xué)。不令習(xí)讀外典籍故。文中有二。初以四種因緣顯示此法勝異。次當(dāng)何名此經(jīng)下為對(duì)治如言而執(zhí)義。就前四因緣中即為四。一者攝取福德如經(jīng)得福多彼。二者天等供養(yǎng)如經(jīng)隨所有處等。三難作如經(jīng)成就最上希有。四者起如來(lái)念如經(jīng)則為有佛等

爾時(shí)須菩提‘白佛言世尊當(dāng)何名此經(jīng)我等云何奉持

述曰。依世親此第二。復(fù)次釋所以也。謂諸煩惱如山如石。而有金剛能破。或煩惱如金剛般若能除斷故。或如彩畫(huà)之金剛。廣如無(wú)著釋。謂由有此種種堪能故受持般若功德勝多財(cái)施也。于中初善現(xiàn)問(wèn)次如來(lái)答。此初也

佛告須菩提‘是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜以是名字’汝當(dāng)奉持

述曰。第。二如來(lái)答中初示名勸持次釋所以

所以者何‘須菩提佛說(shuō)般若波羅蜜即非般若’波羅蜜

述曰。此釋中初明諸佛同說(shuō)同贊。次顯己不獨(dú)有說(shuō)。此初也。佛說(shuō)般若波羅蜜者十方佛同說(shuō)也。謂雖無(wú)分別而說(shuō)亦有因巡。而談如說(shuō)但無(wú)分別取自法王非無(wú)因巡而有自體也。則非般若波羅蜜者非一佛獨(dú)陳也。此意云。由般若是諸佛本母能出生諸佛。故諸佛同贊故。若有受持乃至四句者勝以多供養(yǎng)也

須菩提于意云何‘如來(lái)有所說(shuō)法不須菩提白佛言世尊如’來(lái)無(wú)所說(shuō)

述曰。此第二顯己不獨(dú)說(shuō)。于中初佛問(wèn)次善現(xiàn)答。問(wèn)意云頗有一法如來(lái)獨(dú)說(shuō)耶。善現(xiàn)答云無(wú)

須菩提‘于意云何三千大千世界所有微塵是為多不

述曰。此第三復(fù)次釋所以也。于中初釋前受持福多所以。次轉(zhuǎn)釋疑。前中有二。初問(wèn)次答。此初也。謂碎世界以作塵者。有其二喻。一者勝喻。謂因少受持便生多功德。世界者喻少持碎為塵者喻生多福。二者劣喻。如以財(cái)施故多煩惱因。謂由所受施人因此而起種種斗諍故。謂世界者喻財(cái)施。碎為塵者喻生長(zhǎng)煩惱。世界既為塵因財(cái)施亦作染因也。今此意云。持法雖少生福甚多。財(cái)施雖多但增煩惱。故說(shuō)雖多財(cái)施不及受持一四句也。故寄此意以為問(wèn)也

須菩提言‘甚多世尊須菩提諸微塵如來(lái)說(shuō)非微塵是名微塵如來(lái)說(shuō)世界非世界’是名世界

述曰。此答中初順?lè)鸱Q(chēng)多。次釋非如實(shí)。是微塵者謂碎世界以作塵。說(shuō)非微塵者非如衛(wèi)世等所執(zhí)有實(shí)微塵也。謂但寄微塵以喻貪等。非即如言而有微塵故也。又釋但借微塵以喻貪等。非即微塵是貪體也。是名微塵者謂是寄喻之微塵也。說(shuō)世界者謂以世界喻財(cái)物施。非世界是貪等因。財(cái)施為貪因但借世界為喻故

須菩提‘于意云何可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不不也世尊不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)何以故如來(lái)說(shuō)三十二相即是非相是名’三十二相

述曰。此第二轉(zhuǎn)釋疑也。謂前所說(shuō)受持經(jīng)者。生福甚多。即謂其福德有相果故今破之。謂法身是如來(lái)非三十二相化身也。于中初問(wèn)次答。說(shuō)三十二相者謂化身。相即是非相者非法身相。是名三十二相者是化身三十二相也。上來(lái)依世親釋竟。依無(wú)著者經(jīng)言大千世界已下此一段文十八差別中第十為色身及眾生身?yè)蝗?a href="/remen/zhongguan.html" class="keylink" target="_blank">中觀(guān)破相應(yīng)行即是離障住處中第六為離于影像相自在中無(wú)巧便。故此意云。眾生于色身及名身?yè)蝗≈袩o(wú)巧便故作一合相。今起方便破一合相故有此文也。然破中有二。一者破色身。二者破名身。色身有二。一者細(xì)謂微塵。如經(jīng)所有微塵寧為多不。二者破粗色身。如經(jīng)諸微塵如來(lái)說(shuō)非微塵。破名身者如經(jīng)說(shuō)世界非世界。以名無(wú)形段。不可有其粗細(xì)。故以世界為喻也。如經(jīng)可以三十二相等者。第十一為供養(yǎng)給侍如來(lái)故。又是第七為離不具足福資糧故。此意云。若欲供養(yǎng)如來(lái)求福資糧者。不應(yīng)以相見(jiàn)第一義法身故也

須菩提‘若有善男子善女人以恒河沙等身命布施若復(fù)有人于此經(jīng)中乃至受持四句偈等為他人說(shuō)其福’甚多

述曰。依世親釋。上來(lái)以財(cái)校量竟。自下以身命校量。于中初正校量。次釋福德多所以。此初也。無(wú)著釋云。此第十二為遠(yuǎn)離利養(yǎng)及疲乏熱惱故于精進(jìn)若退若不發(fā)故。又離障礙住中此第八為離懈怠利養(yǎng)等樂(lè)味故。解云此說(shuō)若有眾生。樂(lè)欲味著懈怠�；蛭吨B(yǎng)不發(fā)精進(jìn)�；蛟鸸Φ露鴱�(fù)退失。為令遠(yuǎn)離此等故而以身命校量。意令進(jìn)趣故也

爾時(shí)須菩提‘聞?wù)f是經(jīng)深解義趣涕淚悲泣而白佛言希有世尊佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典我從昔來(lái)所得慧眼未曾得聞’如是之經(jīng)

述曰。世親云自下釋所以。于中有四一悲舍苦身聞法悲淚。二世尊若復(fù)下。明于此生信則生實(shí)相。三世尊是實(shí)相者下拂疑除病。四世尊我今得聞下進(jìn)發(fā)信心。此為初也。謂須菩提聞?wù)f舍身忍苦。又聞此經(jīng)深義能得菩提。喜嘆自揚(yáng)故懷悲泣也。無(wú)著釋云。自此下有其三文。初悲苦舍身聞法傷感與世親同。次若復(fù)有人下明發(fā)起精進(jìn)生如義想。三我今得聞下為令在坐味著懈怠諸菩薩生慚愧故。此為初也

世尊若復(fù)‘有人得聞是經(jīng)信心清凈則生實(shí)相當(dāng)知是人成就第一’希有功德

述曰。此第二文也。謂有聞經(jīng)生信心者。當(dāng)來(lái)定得無(wú)分別智。除妄分別證達(dá)二空名生實(shí)相。由如是故。雖復(fù)舍多身命不如受持也。以欲舍身恒輪生死非求慧行不趣菩提故也

世尊是實(shí)相者則是非相‘是故如來(lái)’說(shuō)名實(shí)相

述曰。此第三拂疑除病也。是實(shí)相者謂無(wú)相為相也。即是非相者。謂則非是虛妄分別所執(zhí)差別之相。說(shuō)名實(shí)相者。謂無(wú)虛妄之相說(shuō)名實(shí)相也。謂有聞?wù)f實(shí)相言故。謂是虛妄分別所執(zhí)之相。今言不是故有此文也

世尊我今‘得聞如是經(jīng)典信解受持不足為難若當(dāng)來(lái)世后五百歲其有眾生得聞是經(jīng)信解受持是人則為’第一希有

述曰。此為第四進(jìn)發(fā)信心。即是無(wú)著第三為令菩薩生慚愧也。謂說(shuō)未惡世尚有眾生能生實(shí)相。況今現(xiàn)在菩薩聞?wù)f般若而不進(jìn)修。謂惡人信解乃可希奇。菩薩受持蓋不足嘆。故有此文也。就此文中。初善現(xiàn)問(wèn)次如來(lái)答。問(wèn)中有三。初標(biāo)問(wèn)次釋后結(jié)。此初也

何以故‘此人無(wú)我相人相眾生相’壽者相

述曰。此第二釋中有二。世親云。初明所取空次明能取空。子云此唯說(shuō)法空也。無(wú)著云初明人空次明法空。離人家執(zhí)故。此初也

所以者何‘我相即是非相人相眾生相壽者相’即是非相

述曰。此第二明法空也

何以故離一切諸相則名諸佛

述曰。此第三結(jié)也。謂若有分別即有業(yè)生死起。既除分別之相妄想生死都無(wú)則名諸佛也。此意云�？v舍多身命非證理之因。若暫聽(tīng)經(jīng)便是離相之福。謂因受持聽(tīng)聞故當(dāng)證二無(wú)我理。既是勝因故多舍命之福也

金剛般若經(jīng)贊述卷上

金剛般若經(jīng)贊述 卷下

大乘 基撰

佛告須菩提‘如是如是若復(fù)有人得聞是經(jīng)不驚不怖不畏當(dāng)知是人’甚為希有

述曰。此第二佛答。初標(biāo)次釋。此初也。世親意云。驚謂驚恐。謂有眾生恐此經(jīng)典非正道行故。怖者謂怖懼。依般若修學(xué)不能斷疑故。畏者謂由驚怖故畢竟不肯修學(xué)也。若有遠(yuǎn)離彼處者名為不驚不怖不畏也。無(wú)著云。謂聲聞乘中世尊說(shuō)有法及有空。于聽(tīng)聞此經(jīng)時(shí)聞法無(wú)有故驚。聞空無(wú)有故怖。思量時(shí)于二不有理中不能相應(yīng)故畏。更有別釋。為三種無(wú)自性故應(yīng)知。謂相生第一義等無(wú)自性故。解云謂于遍計(jì)所執(zhí)無(wú)體相故名不驚。于依他起無(wú)自然生性故名不怖。于圓成實(shí)中無(wú)彼所執(zhí)人法故不畏也

何以故須菩提如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜即非第一波羅蜜是名第一波羅蜜

述曰。此第二贊釋勝也。世親云。如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜者。謂十方諸佛同說(shuō)贊能為大因故名為第一。顯此經(jīng)勝余經(jīng)也。非第一波羅蜜者。謂非余人所得也。無(wú)分別智證無(wú)我理。唯十方佛得余人不得。故是名第一波羅蜜者唯佛所得也。無(wú)著釋云。第一波羅蜜者。謂般若于余五中最勝故也

須菩提忍辱波羅蜜如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜

述曰。世親云。上來(lái)大文第二段竟。自下第三段文第四校量。于中初釋疑。次正校量。釋疑中有三。一者于前舍身命以生疑。謂有疑曰。向說(shuō)彼身苦以彼舍身苦身而果報(bào)福是劣。若爾依此法門(mén)受持演說(shuō)諸菩薩行苦行。彼苦行亦是苦果。云何此法門(mén)不成苦果。此意云。前說(shuō)舍身命苦還得苦果身得福即劣。若爾者菩薩為此法門(mén)故行諸苦行亦感苦身果。何福即勝。謂如薩陀波侖菩薩。于曇無(wú)竭菩薩所。求般若波羅蜜故打骨出髓而行供養(yǎng)。是苦得福應(yīng)少。今答意。若為慧行而舍身得福即多。若雖舍身不行慧行求菩提者。生死因故其福下劣也。就此文中大文有四。一者正破前疑。二者指事以顯。三者菩薩應(yīng)離一切已下引初地菩薩為示無(wú)住理。四者菩薩為利益下勸益眾生住二空理。此初也。忍辱波羅蜜者。謂十方佛同得故或求慧行之忍辱也。如來(lái)說(shuō)非者。非是余人所得故或非求慧行故不名波羅蜜也。謂前說(shuō)舍身命者非慧行故不名波