涅槃經(jīng)游意 第1768部

　　涅槃經(jīng)游意

　　沙門(mén)吉藏撰

　　就此經(jīng)有南北二本。廣略不同。北方舊本或有三十三或三十者。品唯有十三。南土文卷有三十六。有二十五品。其間文義浩博。豈可詳寫(xiě)。故經(jīng)云。一恒二恒始仿佛見(jiàn)之。三恒四恒乃能知一分之義。梁武皇帝云。涅槃者義高萬(wàn)善。事絕百非�？湛詹荒軠y(cè)其真際。玄玄不能究其妙門(mén)。自非德均平等心會(huì)無(wú)生。金壚玉室豈易入哉。余昔經(jīng)注錄之疏零吉。今之憶者十不存一。因茲講以聊復(fù)疏之。就攝山大師唯講三論及摩訶般若。不開(kāi)涅槃法華。諸學(xué)士請(qǐng)講涅槃經(jīng)。大師云。諸人今解般若。那復(fù)令農(nóng)講。復(fù)重請(qǐng)。乃為道本有今無(wú)偈而遂不講文。至興皇以來(lái)始大弘斯典。但開(kāi)此經(jīng)。初形勢(shì)非一�；蛎鏖_(kāi)路義。如國(guó)家語(yǔ)有梗礙偏隅未賓。開(kāi)疆祐出先須斫伐。然后方得行師。今亦爾。為從來(lái)舊執(zhí)擁塞正道故。須破洗然后乃得講經(jīng)。開(kāi)路義別有科目。待余暇矣。又或明舍那釋迦二佛教門(mén)差別不同�；虮�因果人法十雙相對(duì)。并置而不論。今于此經(jīng)初且為六段。一大意。二宗旨。三釋名。四辨體。五明用。六料簡(jiǎn)

　　第一說(shuō)經(jīng)大意者。此經(jīng)之意復(fù)何窮。如河西五門(mén)波藪七分興皇八章迦葉三十解問(wèn)。如來(lái)次第解釋則三十解意。今直舉其樞要陳其綱領(lǐng)。可然正道平等本自清凈。豈有生死異于涅槃。特由眾生虛妄執(zhí)文求實(shí)。聞名仍不見(jiàn)其真�；蛟颇鶚勈怯小；蛞馐菬o(wú)�；蜓远�諦所攝�；蛞獬龆�諦之外�；蛞獬錾�死無(wú)常�；蛞饽鶚�常住。因此謬造種種異計(jì)。便成系縛致有生死。前諸佛菩薩為引此妄情假說(shuō)涅槃。為出處方便空假立名。名無(wú)得物。物無(wú)應(yīng)名。名物既爾。萬(wàn)法安立所以生死涅槃本無(wú)二相。但為化此虛妄。如度虛空。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。如此了悟名得涅槃。實(shí)無(wú)涅槃可得。但約此迷悟說(shuō)凡說(shuō)圣。假名生死強(qiáng)稱(chēng)涅槃。令改凡成圣舍生死得涅槃。既悟此本來(lái)不二亦復(fù)不一。若于凡圣生死涅槃作一異解者則障正道。名為據(jù)語(yǔ)。今破此一異等見(jiàn)名為開(kāi)道。約智開(kāi)復(fù)有何道可開(kāi)耶。從來(lái)云。如來(lái)之身非凡圣。是圣涅槃之法。是常非無(wú)常。今為對(duì)此故明如來(lái)之身非凡非圣。凡圣悉是如來(lái)善巧。涅槃非常無(wú)常。常無(wú)常皆涅槃方便。何者共耶。常病重故設(shè)無(wú)常之藥。眾生執(zhí)有為涅槃故設(shè)無(wú)。身心皆盡乃為妙極。物情不了便謂佛身無(wú)涅槃斷滅。故經(jīng)云。其復(fù)不久王復(fù)得病。須服乳藥。故今教為對(duì)無(wú)常故設(shè)常住。則左右除病。迭代破執(zhí)。執(zhí)病若盡在藥皆除。涅槃之法竟何所有。雖無(wú)所有而無(wú)所不有。雖無(wú)所不有而無(wú)所有。有無(wú)既爾。常無(wú)常亦然。非常非無(wú)常。常無(wú)常具足也。大師于此明四雙八只義。一凡圣二常無(wú)常三隱顯四半滿

　　言凡圣者。涅槃實(shí)不開(kāi)凡圣。但住大涅槃能建大義。或時(shí)為凡�；驎r(shí)化圣。故佛初出世間同凡夫事。雖同凡而異解。凡初生則行諸方七步。云天上天下唯我為尊。又云我生胎分盡。是最末后身既自得解脫。復(fù)度眾生。此言已障是圣。但說(shuō)此言已更為嬰兒。乃至槃馬捔力等具同凡事。此則以凡覆圣。今日教起明久已圣人方便便現(xiàn)為此事。則是以圣開(kāi)凡。開(kāi)覆之義具通今昔。昔開(kāi)凡覆圣。今開(kāi)圣覆凡。但者覆名今開(kāi)稱(chēng)。所以爾者。初為緣未堪不得說(shuō)是圣。但得說(shuō)是凡。則凡覆圣。今始得說(shuō)道我本是圣人。以圣開(kāi)凡。故前覆今道開(kāi)也。人聞此開(kāi)覆便作二解。聞昔覆謂言別有一圣為凡所覆。聞今開(kāi)則謂卻除于凡別有圣出。今明不爾。昔本來(lái)是圣。為緣未堪不得說(shuō)為圣。唯得說(shuō)為凡。隱圣道不得說(shuō)名之為覆。豈別有一圣可覆。今只道昔凡則是圣詺之為開(kāi)。豈別有凡可除圣可開(kāi)耶。故經(jīng)云。顯發(fā)如來(lái)方便密教故。昔隱不說(shuō)為密也。今日顯說(shuō)為開(kāi)密也

　　凡圣既然。常無(wú)常亦爾。昔說(shuō)無(wú)常隱常為覆。今日顯說(shuō)于常為開(kāi)。然昔說(shuō)無(wú)常只說(shuō)常為無(wú)常。詺無(wú)常覆常。今日只說(shuō)向無(wú)常者常名為開(kāi)也。又且昔日名覆今復(fù)名開(kāi)。何者。昔說(shuō)無(wú)常不為無(wú)常。昔說(shuō)無(wú)常為開(kāi)。今日常若無(wú)昔無(wú)常何同顯今日常。是則昔無(wú)常為今常�；�方便故昔無(wú)常今得是開(kāi)也。此是片到明未是好開(kāi)。至下文明常無(wú)常。為顯非常非無(wú)常。常無(wú)常無(wú)常常具足乃是開(kāi)密也。如此凡圣常無(wú)常開(kāi)無(wú)常。常無(wú)常無(wú)常常具足乃是開(kāi)密也。如此凡圣常無(wú)常開(kāi)覆并是大涅槃方便。如用若真明凡覆圣圣開(kāi)凡。常無(wú)常開(kāi)覆未足為奇。亦非妙用。只為畢竟無(wú)。如此凡圣常無(wú)常。而能在中為凡為圣。能常能無(wú)常開(kāi)覆等事。乃是不可思議方便妙用耳。然此可有三道開(kāi)覆。一以凡覆圣以圣開(kāi)凡。二者凡圣是實(shí)覆涅槃凡圣方便。今明凡圣無(wú)并是涅槃妙用。名之為開(kāi)。三者凡圣覆非凡圣方便。今始得顯涅槃非圣非凡。凡圣具足名之為開(kāi)。凡圣既爾。常無(wú)常亦然也。但凡圣中復(fù)有凡始凡終圣始圣終凡終圣始圣始凡終。何者。昔托王宮而生為凡始。道場(chǎng)樹(shù)下成道為凡終。成佛為圣始。雙林入滅為圣終。只圣始則凡終。凡終則圣始也。開(kāi)凡終為圣始。圣始則凡終者�？傻檬ソK為凡始凡始則圣終不。解云。若通就實(shí)凡實(shí)圣則可例。何者。只起一有得斷常之心。無(wú)得正觀便斷則凡始為圣終。若無(wú)得正觀不觀。有得虛妄便起。則圣終為凡始也。但此中如來(lái)一期凡圣方便只得凡終為圣始圣始為凡終。不得圣終為凡始凡始為圣終。若進(jìn)論。此間感息他方現(xiàn)生。則此土圣終他國(guó)凡始也。問(wèn)凡有始終圣亦始終者。無(wú)常有始終常亦有始終不。常無(wú)常相對(duì)。無(wú)常有始終常無(wú)始終。亦應(yīng)凡圣相對(duì)。凡有始終圣無(wú)始終。解云。小乘明凡圣皆是無(wú)常故皆有始終。大乘凡圣有二種。一者方便則凡圣皆無(wú)常。二者實(shí)義則無(wú)此凡圣者無(wú)始終也。問(wèn)者說(shuō)無(wú)常覆常為覆。邪常之覆正常耶。若昔無(wú)常但覆邪常不覆正常者。昔說(shuō)是凡但覆耶圣。不覆今正圣。昔正覆今日圣。亦昔無(wú)常正覆今常。又難。若昔無(wú)常覆今常不覆邪常者。昔無(wú)常除今常不除邪常。昔宜禁乳則昔通除常。又若無(wú)常覆今常者。未說(shuō)今常。云何覆今常。前說(shuō)無(wú)�？沙８矡o(wú)常。昔無(wú)常未有今常。何得言昔無(wú)常覆今耶。解此已如上諸佛本是常。昔隱不得說(shuō)常。但說(shuō)無(wú)常。故言無(wú)常覆常也

　　然此開(kāi)覆則是如來(lái)藏義。何故名如來(lái)藏。為當(dāng)眾生藏如來(lái)名如來(lái)藏。為當(dāng)如來(lái)自藏名如來(lái)藏耶。然只此間則是解竟。然具此二義。一者眾生性顛倒隱覆如來(lái)性故名如來(lái)藏。二者眾生不堪聞如來(lái)之性。隱而不說(shuō)亦名如來(lái)藏。今教顯一切眾生皆有佛性。佛性是我義。眾生依方等大教臨度斷除顛倒。則顯如來(lái)藏。藏顯則名法身。顯眾生有佛性。則顯眾生是佛性根本。眾生是佛故有佛性。非佛則不得有佛性。如人姓張郎則有張姓。非張則不得有張姓。佛性亦爾。故論云非眾生身內(nèi)有佛非密。身外有亦非密。四并非密。眾生則是佛為密也。有時(shí)難此義。何故有佛性非密則是佛為密耶。有解云。有義則疎。是義則密。釋難眾生則是佛為密。有性不密者。眾生則佛性義深。眾生有佛性不深。經(jīng)云。眾生有佛性甚深。既有性為深。何意有佛性非密。不見(jiàn)好解(扶解孝奉落疎密之語(yǔ)不圓深不深者。如人二人相近。即言密不得言深。若向何得言深淺是亦如此。眾生即佛性即相密。若單論佛性即深。經(jīng)云。眾生有佛性甚深。是約佛性為言。眾生即佛者。是約眾生為論。所以眾生外更無(wú)佛性。故即是佛性與眾生不疎為密。是密義甚深。故有佛性甚深者乎云)問(wèn)地論亦隱顯義與今何異。解云語(yǔ)雖同其意大異。彼有如來(lái)藏體。為妄所覆名之為隱。復(fù)則現(xiàn)出此體名之為顯。如貧女寶藏暗室瓶瓫。則用此譬為義。今則不爾。此譬為破始有。故言本有豈可守斯為定耶。今明只迷故名隱名藏。豈尚別有此體可隱。只悟故名顯。名法身無(wú)體可顯。迷故名隱。隱無(wú)所隱。悟故名顯。顯無(wú)所顯。只迷因緣故隱。悟因緣故名顯。如箜喉之喻無(wú)乎。無(wú)棍等因緣則無(wú)聲為隱。無(wú)別聲可隱在內(nèi)。若因緣具足聲則便出。無(wú)別聲可顯。如來(lái)藏隱顯亦爾。不了因緣故隱。顯又如此。隱顯并出于緣。緣未堪如此說(shuō)故為隱。今皆聞之故不隱。乃出于緣。法身更何隱顯也

　　四次半滿義。他云。昔無(wú)常為半。今常為滿。此有種種計(jì)不同�；蛟瓢闳粢焉戏ㄈA已來(lái)是無(wú)常半教。唯涅槃常住乃為滿字難(云云)。又彼明常無(wú)常云。斷明義。生死無(wú)常不通常。涅槃常不通無(wú)常。乃至金剛心無(wú)常不通常。佛果常不通無(wú)常。如此一握無(wú)常。一握是常。無(wú)常一握既半。常是一握亦半。今一家有時(shí)對(duì)此牽生死無(wú)常至佛果常。牽佛果常至生死無(wú)常。令彼兩處互通。無(wú)常邊亦滿。常邊亦滿。一家云。半邊滿滿邊半。此非互語(yǔ)。半三斗三斗米。亦如山在南在山南。豈可為一。今滿半半滿亦有異義。但此有為意。一者滿半圓偏語(yǔ)。半滿積足語(yǔ)。滿半圓偏語(yǔ)者。明涅槃本來(lái)具足緣。未巧具聞圓旨。故說(shuō)無(wú)常一邊名為半字。故經(jīng)問(wèn)。云何解滿字及與半字義亦得道。云何解半字及與滿字義。但今得意明涅槃具足圓滿為緣說(shuō)半。故言滿半也。半滿是積足者。無(wú)常是半。常足為滿。常亦爾。故定知半滿大師戲言耳。又滿半是圓偏語(yǔ)。如前半滿是對(duì)治語(yǔ)。何者。汝言常是滿者此半邊滿耳。有時(shí)明常無(wú)常名半邊滿。常無(wú)常雙用名滿邊半也。但一家釋半滿復(fù)有展轉(zhuǎn)明義。一無(wú)常為半常為半。無(wú)常為半常為滿。二常無(wú)常皆半。是常無(wú)常所病皆洗除盡名之為滿。三者常無(wú)常用半。非常非無(wú)常體滿體用異故。此體用用體具足始為滿。無(wú)常為半。常為滿。別二邊高下。若非常非無(wú)常常無(wú)常具足別二邊雙游也。大師明無(wú)常復(fù)有四種。一病藥。二開(kāi)覆。三半滿。四二邊。此四句無(wú)常云何不別。解云。病藥無(wú)常者。以無(wú)常治常。常病既去無(wú)常之藥亦除。如三修耶常雖去猶存無(wú)常故成尤疾。所以文云。王今病重故也。此一向須寫(xiě)寫(xiě)矣。開(kāi)覆無(wú)常如前。以無(wú)常覆常。復(fù)是道無(wú)常者常不除無(wú)常也。半滿無(wú)常。昔說(shuō)無(wú)常為半。今還明無(wú)常為滿。又昔說(shuō)無(wú)常不了故為半。今明無(wú)常顯了。生死無(wú)常佛果常住字義具足為滿也。二邊無(wú)常者。此二恒俱。豈得除無(wú)常明常。但二邊有前后。尤有高下。充并充等義

　　第二明經(jīng)宗旨。古來(lái)明宗體異。以常住為宗。文言為體。今一家明只宗是體。豈異體別有宗。大師云。今解釋此。茲國(guó)所無(wú)。汝何處得此義耶。云稟關(guān)河。傳于攝領(lǐng)。攝領(lǐng)得大乘之正意者。若是諸師皆息推片不熟看經(jīng)論。妄引候文失于圓旨。如文佛性者名第一義空。便種種解釋。或云從境為名�；蛟萍从�真諦。彼云。佛性是智。第一義空是境。但智即境故云佛性名第一義空。又云。佛性是俗諦。但俗即真故云佛性名第一義空也。今明此語(yǔ)未足。佛性者名第一義空。智者見(jiàn)空及以不空。此始成一句耳。是故發(fā)初與他異。他明此經(jīng)以常為宗。今初辨常者。乃倒寫(xiě)之用未是正意。常是藥用。豈會(huì)開(kāi)正宗。前藥治前病。后藥治后病。常是藥用。常為宗者。無(wú)常是藥。亦應(yīng)以無(wú)常為宗。彼云。后藥治后病。后藥為后經(jīng)宗。前藥治前病。前藥為前經(jīng)宗。今明前藥為前經(jīng)宗。前經(jīng)有無(wú)量種。豈得并以無(wú)常為經(jīng)前宗。既不可無(wú)常為宗。后經(jīng)寧得以常為宗。今對(duì)彼故以無(wú)得為宗。汝以常為宗。文何所出。我今依經(jīng)文自云。無(wú)得者名大涅槃。故無(wú)所得此經(jīng)宗也。又亦汝言涅槃定常不得無(wú)常。斯則常故常名有所得。有所得者乃名生死。何謂涅槃。彼云我亦有得無(wú)得義。至忘為無(wú)得。彌存為有得。今責(zé)汝妄不可為存。存不可為妄。真絕不可待。俗待不可絕。還成有所得。何謂無(wú)得耶。又彼義真諦中不得有樂(lè)不得有一乘也。我樂(lè)一乘并是世諦。又于汝證言生死無(wú)常涅槃是常。大眾聞之何事怪。故云涅槃不可定常。不可定無(wú)常。非待非不待。不可思議。聞?wù)吖忠�。只無(wú)所得故不可思議。無(wú)所得為經(jīng)宗也。他難云。汝以無(wú)得釋經(jīng)宗為是者。我亦以常釋經(jīng)宗亦是。解云。常無(wú)常雖經(jīng)說(shuō)。而有病財(cái)無(wú)所得義則無(wú)過(guò)生。經(jīng)云。雖不常住非念念滅。此已常無(wú)常兩除。次復(fù)明涅槃非常無(wú)常。常無(wú)常俱洗。如德王中說(shuō)。何偏得以常為宗耶。無(wú)得之義始終無(wú)行故以為宗也。問(wèn)有得名生死。無(wú)得名涅槃。則有得名無(wú)常。無(wú)得名為常。得無(wú)得還是常無(wú)常。云何舍常無(wú)常而用得無(wú)得耶。解云。若定用無(wú)得為是還成有得。不名無(wú)所得。一無(wú)所依乃名無(wú)得。無(wú)得通常無(wú)常。何者。彼云生死無(wú)常涅槃常。如此常無(wú)常并有所得。今明常明無(wú)常。因緣假名字說(shuō)。無(wú)有無(wú)�？捎�。亦無(wú)有常之可得。一無(wú)所住故名無(wú)所得也。又他常無(wú)常智斷明義。生死無(wú)常涅槃常。前心無(wú)常后心常。故是有所得。今明諸法未曾常無(wú)常�；蛘f(shuō)�；蛘f(shuō)無(wú)常。諸法實(shí)相行常無(wú)常也。然無(wú)所得非但是此經(jīng)宗。通是一切大乘之正意也

　　第三釋名。此中復(fù)為三。第一明異名。第二翻名。第三絕名。初明異名者�；蛟颇噤��；蛟颇嘣�。肇師云。彼國(guó)楚夏不同耳。大亮云。涅槃?wù)弋愃字�音。音有楚夏。涅槃�(wù)��?a href="/remen/tianzhu.html" class="keylink" target="_blank">天竺之音也�；蛟啤４巳�名目于三本。泥曰此是中本。泥洹是六卷經(jīng)。涅槃則此大本。今謂未必然也。大本亦得名大泥洹經(jīng)也

　　次翻名且明摩訶義。此是外國(guó)音。此雖有三義。正翻為大。金光明云。摩訶提婆此云大天。又今既標(biāo)大意。何須更樹(shù)。但大有多義。依此經(jīng)凡有六義。一常故大。所言大者。名之為常。然無(wú)常二得名大而終不及常。大薪大火。大薪不及火。常無(wú)常亦爾也。二者廣故大。所以然者。經(jīng)云。所言大者。其性廣博。廣博故大也。三者高故名大。經(jīng)云。譬如大山。一切世人所不能上。故名大山。涅槃亦爾。聲聞緣覺(jué)及諸菩薩所不能上。是故名大。四深故大。經(jīng)云。大名不可思議。一切世人所不能測(cè)。是故名大也。五者多故名大。經(jīng)云。譬如大城。多諸珍寶故名大城。涅槃亦爾。多諸法寶故名為大。六者勝故名大。譬如有人。于人中勝故名大。涅槃亦爾。勝于一切故名為大也。雖有六大名不出二種。一體大二用大。體大者則是法性也。涅槃?wù)邉t諸佛之法性也。用大者八自在我故名用大也。又有二大。一待大二絕大。然此無(wú)二。只待則絕因緣則空故也

　　次明涅槃義。前摩訶題既標(biāo)大更無(wú)異釋。翻涅槃則眾解不同。或言無(wú)翻。言有翻。今略出無(wú)翻四師有翻六。無(wú)翻四師者。第一大亮師明涅槃無(wú)翻。彼云。涅槃是如來(lái)神通之極號(hào)。常樂(lè)八味之都名。涅槃是異俗之名。名有楚夏。前后互出乃有三名。涅槃?wù)�是中天竺之音名含眾義。此方無(wú)一名以譯之。存其胡本焉。此遠(yuǎn)述河西乃至大濟(jì)。皆同此說(shuō)也。第二[阿-可+(淫-女)]師亦云無(wú)翻。彼師序云。稱(chēng)包眾理名冠眾義。一名之中有無(wú)量名。處音無(wú)以譯其稱(chēng)。晉言無(wú)以代其號(hào)者。故不可翻。第三寶亮師亦云不可翻。彼序云。涅槃是出世法總名貫眾法之通號(hào)。然此之語(yǔ)乃方土之音。圣既出彼國(guó)。此亦無(wú)名以正翻。但文詶況指義釋而已。第四知秀師亦云不可翻。彼師序云。涅槃是圓極至住之總名也。然因跡見(jiàn)名名知本。名跡之興肇自天竺。我大梁亦應(yīng)有稱(chēng)。但弘道之近既發(fā)軫西域。于未測(cè)此方以伊譯翻。是以前賢后哲皆順舊本述而不作。故題之經(jīng)道此四師并云涅槃不可翻。彼明不可翻有文有義。義者涅槃是圓德。圓德立圓名故不可一名翻。二者有文者。三點(diǎn)成涅槃故不可一名翻也。今作五難難云。一作大非不等難。彼國(guó)有總名。此間無(wú)圓稱(chēng)。如來(lái)但念彼土眾生不受此方。今殘彼有圓名解義。此無(wú)圓名則不解圓義。故悲不爾。涅槃來(lái)于此土便成無(wú)益也。第二就今昔相決難。今昔皆涅槃應(yīng)皆可翻。然今不可翻�？墒悄鶚�。昔可翻。昔應(yīng)非涅槃。昔不具足涅槃。今具足。不可翻。昔不具足則可翻者。則難今具足可是涅槃。昔不具足應(yīng)非涅槃。第三約摩訶難涅槃。涅槃是摩訶涅槃。涅槃既不可翻。摩訶是涅槃。摩訶涅槃亦不可翻。又摩訶含三義。翻摩訶者涅槃含三德。亦一解說(shuō)翻涅槃也。若言摩訶非圓名涅槃是圓名者。此摩訶非涅槃摩訶。涅槃非摩訶涅槃也。涅槃含三德。名既圓。摩訶含三義。摩訶亦是圓名。皆不可翻也。皆可翻也。第四難。涅槃不可翻。別涅槃一部并壞。涅槃發(fā)初晨朝唱告般涅槃。一切大眾皆悉悲惱。純陀云。雖知如來(lái)方便涅槃。而我等不能不懷悲惱。既是眾德大眾及純陀何事悲苦。又現(xiàn)病品云。倚臥鶴樹(shù)間。下愚凡夫見(jiàn)尚言必涅槃。若是眾德下愚豈能得見(jiàn)。若見(jiàn)眾德乃是上智。何故名下愚。故不可。第五總別難。彼有圓偏名。彼有總別。此但偏名無(wú)圓名。此但有別無(wú)總。此彼皆有總別名。彼此皆有圓偏名也

　　次出有翻六師。翻者無(wú)量。略明六師。第一道生法師翻為滅。其義訓(xùn)乃自多。方正名為滅。經(jīng)論皆爾也。第二肇師翻之以滅度。秦言無(wú)為。亦言滅度。以虛無(wú)寂漠妙絕有為名曰無(wú)為。以其大患永滅超度四流故云滅度。他家不同。滅則語(yǔ)法。度則目人。法本有今無(wú)。人從此到彼。又云。實(shí)法人法皆滅。假名人法悉度也。又滅者凡圣皆滅度則簡(jiǎn)異凡夫。凡夫滅已后生不得稱(chēng)度。大圣一滅永不復(fù)生。故稱(chēng)之曰度。第三太原宗師翻解脫。彼云。涅槃?wù)呃郾M之通名萬(wàn)善之號(hào)。涅槃是天竺之音。此正言解脫。如經(jīng)說(shuō)也。乃至開(kāi)善等翻為無(wú)累也。第四宣武竉師翻為大寂定。經(jīng)云。涅槃名大寂定也。第五仙師翻不生。梁武用對(duì)煩惱不名涅槃。煩惱不生乃名涅槃也。第六影師翻安樂(lè)。不安則名生死。安樂(lè)則是涅槃。北人云。般涅槃那翻入息。入有三種。一實(shí)論。謂息妄歸真從因趣果故名入。二者真應(yīng)相對(duì)。息化歸真名入。三但就應(yīng)為言。謂舍有為入無(wú)為名入也。涅槃?wù)�翻為滅。若隨義翻不生解脫等

　　問(wèn)若正翻滅。何故下文云滅諸結(jié)火名滅度。離覺(jué)觀故名涅槃。外國(guó)滅名不同。諸結(jié)火滅名彌留陀。離覺(jué)觀名涅槃那也。言息究竟解脫永蘇息。息有三。一息因果患。二息諸事業(yè)。諸事業(yè)者。文云。雖得禪定智慧解脫不名畢竟。若能斷除三十七品所行之事乃名畢竟涅槃也。前諸師定言不可翻。具如前難。今復(fù)定言可翻。亦彼研核睿師大品序云。秦言謬者定之以字義。胡音失者正之以天竺。不可變者則而出。今既出以涅槃則是不可翻。云何言可翻耶。今更別難為兩意。來(lái)生肇等翻為滅為一難。來(lái)宗師等翻解脫無(wú)累為一難。若言涅槃翻為解脫。棲神無(wú)累何事憂悲耶。又云。滅諸結(jié)火名為滅度。離覺(jué)觀故名為涅槃。既涅槃滅度兩出別。知不以滅度翻涅槃。然生肇等師親承什師血共翻譯。豈當(dāng)有謬而釋彈片耶。今明不破生肇。今古人彈其定翻者耳。若定言翻滅度則過(guò)之甚也。問(wèn)汝今云何作此問(wèn)者且反彼。汝言涅槃為有名．為無(wú)名而問(wèn)翻無(wú)翻耶。而未知有名無(wú)名而更問(wèn)翻無(wú)翻。如未知兔頭有角無(wú)角而問(wèn)菟角若為長(zhǎng)短耶。翻無(wú)翻亦爾。無(wú)名是本。翻無(wú)翻是末也。然此義有齊不齊。定其齊者。涅槃未曾名未曾無(wú)名未曾翻未曾無(wú)翻。則非名非無(wú)名非翻非無(wú)翻。故經(jīng)云。大涅槃?wù)卟豢傻寐�。何以故。非有為故。非無(wú)為故。非音聲故。不可說(shuō)故。故知非名。亦可得聞。以聞故。故知非無(wú)名。所以涅槃非名。所以涅槃非無(wú)名。強(qiáng)立名。非但強(qiáng)立名。亦強(qiáng)言無(wú)名。則非名非無(wú)名。施名施無(wú)名。亦非翻非無(wú)翻。強(qiáng)翻強(qiáng)無(wú)翻也。言不齊者。明涅槃非名無(wú)名強(qiáng)為涅槃立名。就強(qiáng)名中論翻不翻。何者。涅槃別總故翻而無(wú)翻。涅槃總別故無(wú)翻而翻。不翻而翻亦名為滅度。亦名無(wú)累解脫等。翻而不翻則三德圓滿無(wú)所不含。豈可以一義翻耶。故涅槃具總別義。故具有翻不翻也

　　又就今昔論總別有四句義。自有總是別非。合曰三德涅槃也。自有別是而總非。如昔日涅槃。唯是斷無(wú)為涅槃也�？倓e俱是者。昔別是今總是。俱非者。昔總非今別非也。次明今□涅槃。目論總別是非四句義。何者為其相。一往就因緣為論明總是別非。是是非也。言總則得別。道是則得非。若言總不得別。則別非總。別道是不得非。此是非非。今總是別總�？偸莿e。即是即也。今別是總別。別非總。即非也。若論以意者。此言已是而人心有得。不能云。悟障孝之徒好依字。今復(fù)須示其文處�？偸莿e非者。如哀嘆品三德縱橫。皆非三德圓。其乃是也。別是總非者。如下文。佛名覺(jué)。涅槃名解脫。又涅槃名果。果取斷不取智也。次總別無(wú)定。一切皆總皆別。若當(dāng)涅槃總?cè)�德別有時(shí)三德總涅槃別。一切皆是般若皆是解脫。有涅槃成秘藏。如四相品說(shuō)。涅槃為別也。大品云。攝一切善法入般若。是般若為總也。然今因涅槃總別。則議涅槃別總必具此二義。若偏取一義則未識(shí)涅槃通意也

　　第三明絕名。古來(lái)明真諦與涅槃絕不絕凡有三說(shuō)不同。一云二皆不絕。真諦有真如實(shí)際之名。涅槃?dòng)谐��?lè)我凈之稱(chēng)。而言絕者。乃絕生死世俗患累之名。若見(jiàn)美妙之名則不絕。第二明二種皆絕。真如本自寂絕布微非名所及。涅槃亦爾。言語(yǔ)道斷心行處滅也。第三師云。真諦絕涅槃不絕。是俗諦乃有則真義尚論。涅槃終是俗諦。是續(xù)待二假。莊嚴(yán)明涅槃二諦攝。開(kāi)善明是俗諦攝。故不絕。今次第難之。難第一家。真諦涅槃皆不絕則□經(jīng)文。經(jīng)云。涅槃非名強(qiáng)為之名。又云。非名非相非待非不待。云何言不絕耶。若言涅槃無(wú)生死之名為絕者。亦應(yīng)生死無(wú)涅槃名。生死亦絕。若互無(wú)為互絕者。亦應(yīng)互無(wú)。應(yīng)互妙。不可互妙耶互絕耶。又肇師依涅槃?wù)撁髂鶚劅o(wú)名。云何涅槃不絕。斯則乖關(guān)河舊說(shuō)。復(fù)違涅槃?wù)�文也。難第二解。明涅槃斷言語(yǔ)絕心行無(wú)名無(wú)相所以是絕者。亦不然。若涅槃絕同真諦絕者。亦應(yīng)涅槃同真諦頑。涅槃不可同涅槃?wù)嬷B頑者。則涅槃不可同真諦絕。第三師云真諦絕涅槃不絕者。亦不然。若真諦絕涅槃不絕者。真諦妙涅槃不妙。真諦空涅槃不空。二種皆空則二皆絕也。彼云真諦妙無(wú)涅槃妙有二種有無(wú)雖異而是妙。既皆妙則應(yīng)皆絕。一絕絕一不絕則一妙一不妙也

　　問(wèn)今意云何耶。解云。若更有解還同足載耳只除前來(lái)諸解注意自現(xiàn)。何煩別說(shuō)耶。而今為障學(xué)者未能體道無(wú)。今因指識(shí)月。藉教知理而心無(wú)所存。又云。無(wú)離文字說(shuō)解脫相。又經(jīng)云。乃知解脫無(wú)言未知言則解脫。二云。乃知涅槃無(wú)名未知名則涅槃也。又此經(jīng)下文云。如來(lái)涅槃非有為非無(wú)為非名不名非待不待。則是非絕非不絕。何得而絕不絕耶。又涅槃之體有是不是。有非不非。是是不能是。非是亦不是。非非不能非。是非亦不非。故非是非非。能是能非。非絕非不絕。能絕能不絕也。有人言。三論所釋但得真諦一支義。我真諦離四句絕百非。今明不爾。經(jīng)既云。非物非不物則非真非不真非俗非不俗。何關(guān)真諦。問(wèn)涅槃既非名非不名。是何物而能名能無(wú)名耶。解云。涅槃非物非不物相得。更問(wèn)道何物耶。無(wú)物而物而物所謂正道。故肇師云。涅槃?wù)呙麨榈酪�。涅槃無(wú)名強(qiáng)為立名名為涅槃。但下文明名有二種。一因緣名二無(wú)因緣名。因緣緣名如舍利弗也。無(wú)因緣者如坻羅婆夷。實(shí)不食油強(qiáng)名食油。涅槃亦爾。無(wú)有因緣強(qiáng)名涅槃也。問(wèn)強(qiáng)為涅槃直名為對(duì)生死不對(duì)生死。解云。涅槃豈不對(duì)生死。故肇師云。出處異號(hào)應(yīng)物假名也。難云。若爾則是因緣名何謂無(wú)因緣名。解云。涅槃未曾名無(wú)名。未曾對(duì)不對(duì)。道因緣亦是強(qiáng)言因緣。一切強(qiáng)立名也

　　次舉五類(lèi)一況釋涅槃。五類(lèi)者。一法界。二法性。三法身。四般若。五佛性。一況即是虛空。虛空具教不絕義及總別義。言法界者如華嚴(yán)云。佛子法界者界非故則不絕。絕名無(wú)名義而名法界。則絕不絕義無(wú)名名義。法性者正法性遠(yuǎn)離一切語(yǔ)言道一切趣非趣。悉寂滅相。則不絕絕義。名無(wú)名而名為法性。則絕不絕無(wú)名名義也。法身如金剛身品。般若如嘆般若偈。念相離已除語(yǔ)言亦滅也。佛性者。如師子吼。明佛性第一義空所言空者。不見(jiàn)空與之不空也。舉虛空況者如六種品云。是故知虛空非有亦非無(wú)非相非可相也

　　次明人法義。問(wèn)涅槃是人名是法稱(chēng)。為具足名為不具名耶。他云。涅槃是法名。既稱(chēng)云涅槃。涅槃是至極之名。窮原盡性之說(shuō)。所以是具足也。今明涅槃。非有為非無(wú)為。則非具足非不具足。非人非法。亦具足亦人名亦法。何者。三點(diǎn)員伊金剛寶瓶滿足無(wú)缺。故是具足。而涅槃是果。果斷德故不具足。涅槃是法不可解言。人者四德為涅槃。我則是人也。又涅槃非但法。亦得是譬。云如實(shí)非有非無(wú)。王罪亦爾也(是阇王作逆佛慰喻之言是)又中論云。無(wú)生亦無(wú)滅寂滅如涅槃也。舊云。佛方廣華嚴(yán)具足人法涅槃。但是法非人者。無(wú)明法長(zhǎng)人短義。明釋迦出穢土為破我人之病故明法長(zhǎng)人短。舍那出于凈土界人法俱長(zhǎng)。然釋迦人法具有四句。一法長(zhǎng)人短。二人長(zhǎng)法短。三俱短。四俱長(zhǎng)。釋迦為破我人病故明無(wú)人我而有法。故云無(wú)造。無(wú)受者善惡之累不忌也。又法通生死涅槃故。法長(zhǎng)人短者。生死無(wú)人唯涅槃?dòng)腥�。生�?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)我唯涅槃?dòng)形乙�。此則具破眾生斷常二見(jiàn)。生死無(wú)人故不常。而有法故不斷。眾生若聞生死中有人則起常見(jiàn)。破常見(jiàn)故明生死一向無(wú)人。眾生若聞無(wú)法則言無(wú)因果罪福等則起斷見(jiàn)。為破此見(jiàn)故云有法。雖無(wú)有人。善惡之法不失。故明人短法長(zhǎng)也。法短人長(zhǎng)者。此少難見(jiàn)。且一往明三我人。同斷結(jié)惑同入灰斷。未辨法有終極。今曰涅槃及前人法明人壽等同太虛。正法終竟滅盡故法短也。俱長(zhǎng)者。生死既有虛妄人亦有虛妄人法皆長(zhǎng)。又佛常法常比丘僧常故長(zhǎng)。如此長(zhǎng)短為顯不長(zhǎng)不短也

　　第四明涅槃體。前明經(jīng)宗通明一經(jīng)之宗。今明體。涅槃一法體也。既為四。初就一法明體。次二法明體。三三法明體。四就四法明體。言一法明體者。人法言是有故下云。涅槃名為善有舊云妙有也。有復(fù)為二義。一者本有。二者始有。義雖本始不同。并是常本有此常始有此常也。今難此義。若涅槃?dòng)斜居惺�。亦�?yīng)有曾有今。若有曾有今。則成三世。三世無(wú)常常法無(wú)曾無(wú)今者。常法無(wú)本如。既有本有始。則應(yīng)有曾今便成三世無(wú)常

　　次二法明體者則是二諦義。莊嚴(yán)云。涅槃出二諦外。明惑因所感果是浮虛之故是世諦。假體則空故是真諦。今佛果非惑因所感故非世諦。非世諦故不可則空故非真諦。所以仁王經(jīng)云。薩云若覺(jué)超度世諦第一義也。開(kāi)善解云。果涅槃具足二諦。涅槃是續(xù)待二假故是世諦。非但則真亦復(fù)冥真故是二諦。第三冶城師云。佛果非世諦則是真諦。明真諦是諸法之本。但眾生顛倒起惑構(gòu)造生死遂成世諦。今還修道斷惑生死盡世諦則滅。世諦既滅還歸本真。譬如清水。本性際靜假外風(fēng)漸鼓擊致有波浪。風(fēng)若息還收本性。今皆不同此說(shuō)。具如二諦義中廣破今述。但今明佛果。非內(nèi)非外非有為非無(wú)為非待非不待非攝非不攝。豈可定言攝不攝耶。故肇師云。涅槃之為道也。寂寥虛廣不可形名得。微妙無(wú)相不可有心知。言之者告其真。知之者反其愚。有之者乖其性。無(wú)之者傷其軀。斯乃希夷之境太玄之鄉(xiāng)。而以有無(wú)題[肆-聿+旁]標(biāo)其方域。而語(yǔ)神通者不亦邈哉。涅槃之體乃其如此。豈可以凡心推度或言在二諦內(nèi)或言在二諦外耶

　　次明三德者。明三法有三種。一者三聚。二者三性。三者三德也。三聚者色心無(wú)作。今不釋此名。但佛果為具此三。不成論師解此有三例。若是心則定有無(wú)作定無(wú)色一種則有多解。一云佛果乃盡粗色則有妙色。故經(jīng)云。舍無(wú)常色獲得常色。又六卷云。妙色湛然常安穩(wěn)。又經(jīng)云。解脫有二體。一色二無(wú)色。無(wú)色者聲聞解脫。色者諸佛解脫也。第二云。佛果無(wú)色。色是頑礙之法不可研磨。增進(jìn)佛果之時(shí)靈智獨(dú)存。無(wú)有色與無(wú)作也。而經(jīng)中道妙色者有二義。一能應(yīng)為無(wú)窮之色。二者妙果顯然故故為色耳。故六經(jīng)云。愿諸眾生滅一切色入于無(wú)色大般涅槃也。地論明三佛皆有色作身色可知。釋身色者如經(jīng)。一一相海無(wú)量諸相雖有此色而不可見(jiàn)。地經(jīng)說(shuō)佛相好為實(shí)報(bào)身也。法身色者。如來(lái)藏中色性法門(mén)顯現(xiàn)成佛體。體雖是色而無(wú)色相。如比丘無(wú)作。雖是色性而無(wú)色相。又云。法身出生法則無(wú)盡色像。又云。無(wú)礙之色如無(wú)像之并。不同下地因中也。論心者雖舍無(wú)常識(shí)獲得常識(shí)。涅槃以為體。但心為體。但心有三。一六識(shí)心緣外境。二七識(shí)心緣內(nèi)法。此二皆滅。唯第三八識(shí)唯真識(shí)覺(jué)知也。論非色心者。無(wú)生死色心亦名非色心也。又常釋色至處者。成論師凡有四說(shuō)。一欲色兩界有色。無(wú)色界無(wú)色。第二云。三界并有色。三界外乃無(wú)色。何者。六地已還身土分段有色土。七地已上出三界外無(wú)復(fù)色。而是四空無(wú)色者無(wú)粗色耳。第三解云。六地穢國(guó)土地二國(guó)中間猶有如影知光色。八地已上則無(wú)復(fù)色。第四解金剛心則有色。唯佛無(wú)色。而言界外意生身者。爾時(shí)無(wú)復(fù)一期壽命。但有念念生滅。名為變易故云意生身耳。無(wú)作一法窮至金剛也。今明皆不然。若言佛果定有色者則應(yīng)長(zhǎng)短。質(zhì)像則有處所。若定無(wú)色亦應(yīng)無(wú)心。何者。色是心依因既無(wú)有色。心何所依。若言色是頑礙故須離者。心是無(wú)常亦應(yīng)須離。又心是取相之法亦應(yīng)須除。若轉(zhuǎn)取相心為無(wú)相心者。亦應(yīng)轉(zhuǎn)頑礙之色為無(wú)礙色。又嘆如來(lái)無(wú)色應(yīng)為色者。亦無(wú)心應(yīng)為心。解云。心為體。汝何心為體。汝舍粗心以妙心為體。應(yīng)舍粗色妙色為體也。今明若言無(wú)一切皆無(wú)。是無(wú)不待于有。是故性無(wú)有亦然也。故今有乖無(wú)。無(wú)不妨有。有無(wú)自立色心無(wú)礙也。第二顯三性明體。三性善惡無(wú)記。釋此三亦三例。善一向定有。惡一向定無(wú)。無(wú)記復(fù)有二解。第一光宅明佛果有二種無(wú)記。一知解無(wú)記。二果報(bào)無(wú)記。知解者如基射馭。闡提亦有故非善。佛地亦有故非惡。故有無(wú)記性也。果報(bào)者如生死中苦無(wú)常。釋既非惡但是無(wú)記。涅槃之地常樂(lè)我凈亦非是善并是無(wú)記也。第二開(kāi)善莊嚴(yán)并云。是善非復(fù)無(wú)記。次通彼二種無(wú)記之善。莊嚴(yán)明知解應(yīng)是善。開(kāi)善通三性。闡提是惡。佛則是善也。果報(bào)者生死之中多有異具故果報(bào)可是無(wú)記。佛果唯有習(xí)果無(wú)復(fù)報(bào)法。寧可類(lèi)此是無(wú)記耶。今所明涅槃之體非善非不善非記非不記無(wú)一定相。善巧方便無(wú)所不是善不善。有時(shí)為對(duì)不善。如復(fù)道是善。故云。諸惡已斷眾善普會(huì)。第三明三德者。涅槃乃具萬(wàn)德。而經(jīng)文略言三德耳。但從來(lái)教三德凡有三師。第一莊嚴(yán)云。法身語(yǔ)其體。般若解脫明其用。勝難多不出智斷。般若智解脫斷體具智斷故言三也。第二開(kāi)書(shū)云。對(duì)行昔日二種涅槃故言三德。昔日有余身智雖在解脫未具。今日身知在時(shí)解脫已具。則是斥彼有余。昔日無(wú)余子果累盡解脫乃具而無(wú)復(fù)身智。今明解脫具時(shí)而有身智。則斥彼無(wú)常。第三合二解。合用兩義直論今教。如莊嚴(yán)。若對(duì)今昔則如開(kāi)善也。今明若無(wú)所得因緣假說(shuō)無(wú)法不得。但此三釋無(wú)文證據(jù)。真是義推。今謂此等各有妨難。所以不可具論。初家凡有兩難。一者明三德本共為涅槃體。云何但以法身為體。又且法身亦得為用。豈謂智斷偏為用耶。若云身是體異名故以法身當(dāng)體者。下文云。涅槃名解脫。應(yīng)以解脫當(dāng)名。而今不以解脫者。當(dāng)那忽以法身當(dāng)解。二者文中自道縱亦不成別異亦不成三法。曾無(wú)縱橫之異。豈有體用之殊。若有體用有本末。若有本末則有劣及結(jié)。云次難復(fù)解。若言斥昔涅槃故言三德者。此名數(shù)殊不相主對(duì)。如破邪三寶則言正三寶。今破二涅槃明二德。又以法身般若斥無(wú)余者。亦應(yīng)以解脫常住斥彼有余。何者昔日有余何但解脫未足亦非常住。今若正言解脫不言常住者。亦應(yīng)無(wú)余正言法身不言般若。第三既具用兩釋具招二難也。今明真是教門(mén)不同故偏具為昔日不堪具說(shuō)方便偏說(shuō)一解脫。今大心發(fā)故說(shuō)三德圓伊涅槃。興皇師云。無(wú)感不應(yīng)故云法身。無(wú)境不照名為般若。無(wú)累不盡故云解脫。又明三德為開(kāi)如來(lái)三密。故迦葉問(wèn)愿佛開(kāi)微密廣為眾生說(shuō)也。如此三密并四相品是也。亦是對(duì)凡夫三業(yè)。凡夫三業(yè)不密故。又為對(duì)生死三障明涅槃三德。對(duì)報(bào)障明法身。對(duì)業(yè)障明解脫。對(duì)煩惱障明般若。生死只三障故涅槃唯有三德也

　　次約四法明亦體即是四德。此德亦無(wú)定�；蛞粓A是妙有也。有時(shí)明二即妙有及我。有時(shí)明三德鄰三修法也。四可解五德對(duì)彼五門(mén)。有時(shí)八德則八味也。一德有二行。二德有四行。三德有六行。四德有八行。五德有十行。八德有十六行也。行有三雙。生死涅槃明行解。生死在無(wú)常為行解。涅槃樂(lè)為行。此八行解乃得涅槃四德也。二明因果。因在我常。果常樂(lè)我。三約本跡。跡在無(wú)常。本身常樂(lè)我也。八味者開(kāi)善四德為八味。謂一常二恒三安四無(wú)垢五不老六不死七快樂(lè)八清涼。開(kāi)善為恒。河西云常。常恒者名異義一。不從緣生為常。始終真實(shí)為恒。開(kāi)樂(lè)為安。內(nèi)無(wú)惱為樂(lè)。外不危曰安也。不老不死是我。我故不老我故不死也。清涼無(wú)垢并是凈義也。涅槃復(fù)有八相。如文。云好體對(duì)五門(mén)應(yīng)明五德。但不凈觀在初。圣人不為。但有四倒。四德對(duì)四倒故明四行四德也。又對(duì)四人明四因四德。四人者則闡提外道聲聞緣覺(jué)也。四因者謂信心般若虛空三昧大悲。破闡提不信明信。信故得凈德也。般若對(duì)外道。外道著我人一異。般若正慧破一異我心故明般若。故得真我德。虛空三昧破聲聞厭苦無(wú)常。在可厭故得三昧。三昧故得樂(lè)德也。大悲對(duì)緣覺(jué)。緣覺(jué)著無(wú)常果永入滅。無(wú)大悲故。大悲破無(wú)常得常德也。為對(duì)四人明四因。故釋四德也。但此四德大經(jīng)辨其名數(shù)不同。常不見(jiàn)別名數(shù)直明常二恒耳。但無(wú)常有二種。一生滅二流動(dòng)。對(duì)生滅故言常。流動(dòng)故言恒也。樂(lè)名數(shù)不同。經(jīng)云。有佛三樂(lè)。謂覺(jué)知樂(lè)及寂滅樂(lè)實(shí)相樂(lè)。三樂(lè)無(wú)愛(ài)樂(lè)。佛性一樂(lè)謂菩提樂(lè)也。復(fù)有四樂(lè)。一師樂(lè)。若不斷樂(lè)還成有斷在復(fù)斷樂(lè)故名大樂(lè)。二家□樂(lè)。三一切智樂(lè)。若不知?jiǎng)t若一切智故樂(lè)。四身不壞故樂(lè)。我有八自在義如經(jīng)也。凈有四種。一有凈。離二十五有。二門(mén)樂(lè)凈。凡夫一樂(lè)不凈也。三身凈。身無(wú)常不凈。四心凈。心有陋?jiǎng)t不凈。無(wú)陋故凈也

　　次第五明涅槃?dòng)谩＞痛艘嘤卸�義。一者明照境用。二者明發(fā)智用。今第一明本有用。但前已略明本有義。此義未顯。今更廣明之也。然古來(lái)有三解。第一靈味高高生死之中已有真神之法。但未顯現(xiàn)。如蔽黃金。如來(lái)藏經(jīng)云。如人弊帛裹黃金像墮泥中。無(wú)人知者。有得天眼者。提凈洗則金像宛然。真神亦爾。本來(lái)已有常住佛體。萬(wàn)德宛然。但為煩惱所覆。若斷煩惱佛體則現(xiàn)也。次有障安瑤師云。眾生有成佛之道理。此理是常。故說(shuō)此眾生為正因佛性。此理附于眾生。故說(shuō)為本有也。第三開(kāi)善具有二義。一者本有。二者始有。更無(wú)二體。但將兩義成定之耳。欲明不有神明。定若有神明則本來(lái)有當(dāng)果之理。此本有義但約萬(wàn)行圓滿金剛心謝種覺(jué)起時(shí)名為始有。大經(jīng)具有二文。如貧女寶藏力士額珠闇?zhǔn)移凯浘�中七寶。本自有此。證本有之文下。師子吼及迦葉品中皆以乳酪為譬。明乳中無(wú)酪。但酪從乳生故言有酪。又云。佛性非三世攝。但眾生未聚莊嚴(yán)清凈之身故說(shuō)佛性在于未來(lái)。此則證始有之文。故知佛性具有兩義。若定木石之流無(wú)成之理。此眾生必應(yīng)作佛。則本有義。若于佛則今利是因中因中未有果。則始有義也。今并不同。且破第一義。若定本有真神則同僧法。又若因中已有。則同賣(mài)乳索酪價(jià)貨草馬索駒直也。又真神力大。何意住煩惱中而不能排煩惱出。而待修道斷惑乃得出耶。破第二義解。若得佛之理已自是常。則眾生身中已有常住之法。還成常見(jiàn)之執(zhí)非真神之法。若此理無(wú)常則不成本有之義。次破第三三開(kāi)善解具二義。汝言常住之法常有始有者。亦應(yīng)常住之法有曾有今。若有曾有今則墮三世成無(wú)常。反結(jié)云。又難若常住之法復(fù)有始有之義者。亦應(yīng)無(wú)常之法。應(yīng)無(wú)本有之義。若無(wú)常法但有始有無(wú)本有者。則常住法但是本有無(wú)始有也。又常住之法具二義者。何因所耳本有之義須耳因了出始有之義復(fù)為何所感。若無(wú)別因則應(yīng)無(wú)別有。既有二有則便兩因。若從生因則無(wú)常也。今明涅槃未曾本亦不曾始。為破本故。道始亦為洗。故云本到則顯。道非本始非本始。并是方便也。第二照境用又二。初照俗境次明真境。今先明俗境。明俗中有流動(dòng)□法去來(lái)今佛智作。若為照若逐境有去來(lái)則佛知無(wú)常。若不逐境境去來(lái)則不與境攝(弟子決解孝云境有去來(lái)、是□誰(shuí)心、若約因緣去來(lái)、境智亦因緣、去來(lái)既因緣、何因果去來(lái)與不去來(lái)、去則靜來(lái)則動(dòng)、因緣則智、智則無(wú)相、但覺(jué)者去來(lái)、是相無(wú)常、若知無(wú)常境智亦無(wú)常、是來(lái)有得為疑、且去來(lái)相則顛倒、顛倒之境本來(lái)所無(wú)、何智所知)故彭城法師為此難故明果乃無(wú)大期。生滅猶有念念流動(dòng)逐境去來(lái)。此解不可。故經(jīng)云。若言如來(lái)無(wú)常舌則墮落。此師現(xiàn)世舌爛口中也。彼師尋改悔作懸高堂。譬如鏡在高堂萬(wàn)像現(xiàn)鏡中矣。像有去來(lái)。鏡無(wú)生滅。雖作此解猶在不免難。鏡是無(wú)情。知是靈識(shí)。又且鏡是無(wú)常。云何得譬常住之智。第一京師云。知體是常。用則無(wú)常。用無(wú)常故逐境去來(lái)也。此亦不可。豈得分如來(lái)體是無(wú)為用是有為。經(jīng)云。正見(jiàn)者應(yīng)說(shuō)如來(lái)定是為故也。第二光宅師作例解。如今以無(wú)常之智照常住之法。智既不同境常者。亦以常住之智照無(wú)常之境。豈應(yīng)逐境無(wú)常耶。第四復(fù)有一解作九照境義。此智雖照未來(lái)。復(fù)有當(dāng)現(xiàn)在當(dāng)過(guò)去義。我皆照竟。所以不生不滅也。此解不可。明向在未來(lái)時(shí)是當(dāng)現(xiàn)在。未正現(xiàn)在今遂成正現(xiàn)在則作正現(xiàn)在。照當(dāng)知息不意耶。若息便為生滅。不息何有比理。當(dāng)知不息只有當(dāng)知無(wú)現(xiàn)在知也。第五作逆照義。明如來(lái)道成正覺(jué)時(shí)一念并逆照竟。后境自去來(lái)知不新知。如天子初登極時(shí)。并作制在中復(fù)人犯者墮種重治之不復(fù)更制。佛智照境亦爾也。此義亦不可。佛智照境何曾暫息。而言成道時(shí)照后時(shí)不照�？v如此終不與境相拔也。第六明橫豎照義。明佛在因之月道初心已能橫照數(shù)照。次入初地則能一念之中橫照百法豎照百時(shí)。乃至二地于時(shí)至佛地萬(wàn)法萬(wàn)時(shí)。又作虛空譬。物在空中物有生滅�？諢o(wú)去來(lái)。此亦不可。虛空無(wú)智。佛果靈智。豈得喻耶。今明如來(lái)智慧寂絕凝遠(yuǎn)非常無(wú)常。能常無(wú)常非生滅。非生滅能無(wú)生滅。無(wú)照而照照無(wú)所照也。次明真義但古來(lái)有二解。第一開(kāi)善明知照真即與冥一無(wú)復(fù)境智異。所以爾者。智體既妙湛然常寂與境不殊。但約德而辨自有三句。一凡夫不冥不會(huì)。二因中圣人會(huì)而不冥。三者佛果亦冥亦會(huì)也。第二解不同此說(shuō)。明佛知是靈智之智。真諦是無(wú)智之境。兩體既殊。豈可研此有智之法同無(wú)知之境。但會(huì)之既極詺為冥耳。豈得有冥異會(huì)耶。然經(jīng)中亦有冥會(huì)之言。故慧印三昧經(jīng)云。冥寂不冥寂。肇師論中多云冥真體寂利成言境相定異。豈得言冥言會(huì)。今明境智未曾一亦復(fù)不異。故影師云。內(nèi)外并冥緣智俱寂也

　　次明佛果涅槃發(fā)智用。問(wèn)佛果涅槃為當(dāng)漸知為當(dāng)頓知。古來(lái)解不同。舉真諦對(duì)明凡有三說(shuō)。一云二種皆頓智不可漸見(jiàn)。何者理既在萬(wàn)惑之外。雖除一兩分終不見(jiàn)理。要須除或盡理方可見(jiàn)也。十重紙裹物除九重終不見(jiàn)。除盡方見(jiàn)。第二解云。二種皆可漸知故漸備經(jīng)明一切智慧皆漸漸滿足。豈可一朝并悟耶。第三解云。佛果頓知真諦可得漸知。所以爾者。真諦則俗之空更非遠(yuǎn)物。所以得智慧即可分知。佛果智出生死之外。所以不可漸知。今謂此之解皆不可。初云皆頓知不可者。汝既都未見(jiàn)理。亦應(yīng)都未斷惑。若少分?jǐn)嗷髣t應(yīng)少分見(jiàn)理。又且不見(jiàn)理則無(wú)智慧。無(wú)智慧以可除惑耶。次皆漸知不可者不可者明理。若有分可得分知。理既通同無(wú)分。那可分知。又責(zé)初地見(jiàn)真以為稱(chēng)理為不稱(chēng)理。若已稱(chēng)理與二地何異。若未稱(chēng)理何謂見(jiàn)理。第三家具招二難。又且二語(yǔ)自相反。故不可。今明至理尚無(wú)頓漸。豈有頓漸之知。雖無(wú)頓漸亦頓亦漸。故經(jīng)云。發(fā)心畢竟二不別。華嚴(yán)云。初心菩薩與三世佛等而復(fù)有漸漸知義。有五十二地不同。初地百法二地十法門(mén)故也

　　第六總問(wèn)答料簡(jiǎn)。此涅槃?dòng)腥�本。雙卷大千本及六卷。說(shuō)者不同。有雙卷是小乘經(jīng)。二是大乘�；蛟仆�座異聞故廣略差別也。有云。翻有廣略。多應(yīng)爾。法顯得大本上帙翻為六卷故也

　　涅槃經(jīng)游意(終)

　　道融先于江南會(huì)稽游學(xué)。聞彼大德等。云其吉藏法師涅槃疏記等百濟(jì)僧并將歸鄉(xiāng)。所以此間無(wú)本留行。道融京感亭曰年過(guò)見(jiàn)百濟(jì)賢者持此吉藏法師涅槃玄意。行故鄉(xiāng)寫(xiě)之二有疏而未得讀。乃寫(xiě)其賢者在彼訓(xùn)