十一面神咒心經(jīng)義疏 第1802部

十一面神咒心經(jīng)義疏

夫至理幽寂言形之表。而靈智妙應(yīng)玄感之機。炎向情風(fēng)忽動慈極之妙觀。電影身云流光悲重之珠王。感起東剎應(yīng)從西興。每感必應(yīng)如谷神響。酬而現(xiàn)形如鏡明像。度十二因緣舉十二觀面。救八難極苦開八種神咒。然則入道雖多不出人法。所言人者十一面是。所言法者神咒心是。非人無以持咒。非法無以成人。法人雖殊不思議一也。十一面者。神徹三有無非現(xiàn)化。形入六趣無非感應(yīng)。功齊已成之尊。跡同未極之流。體法性而永寂拯溺衰而興悲。智窮太靈身遍法界。靈達無方能照三業(yè)。信敬德力難思善救五趣苦難。十一面者。前三面慈相見善眾生。而生慈心大慈與樂。左三面嗔面見惡眾生。而生悲心大悲救苦。右三面白牙上出面見凈業(yè)者。發(fā)希有贊勸進佛道。最后一面暴大笑面見善惡雜穢眾生。而生怪笑改惡向道。頂上佛面或?qū)α?xí)行大乘機者。而說諸法究竟佛道故現(xiàn)佛面。各爾三方三面為化三有故現(xiàn)三面若合本面應(yīng)十二面。而十一面是方便面。本體常面是真實面。面離于身而智面主面表內(nèi)懷以顯權(quán)實。故常面上現(xiàn)十一面。故曰十一面也。神咒心者。人既叵思大士所說神咒法亦難測也。神者難測也。咒者敕責(zé)也。心者慮智也。經(jīng)者彼云修多羅。亦云經(jīng)也常也。漢地風(fēng)俗圣人所說皆名為經(jīng)也。今大圣所說故目之為經(jīng)。前賢今圣雖歷永劫所說經(jīng)常故也

今釋此經(jīng)前有六義。第一明大意。第二明經(jīng)宗。第三明功能。第四明階位。第五明感應(yīng)。第六明釋文義。第一明大意。凡是大士化世之大意者。欲令一切入于佛道。故上求佛道下化有情。具三阿僧祇行望得三菩提果。皆為有情令入佛道。然諸有情從本以來無明所藏纏縛生死。故菩薩垂大慈悲。以種種方便種種教化。大悲拔苦大慈與樂。故此觀世音菩薩現(xiàn)種種身說種種教。化諸有情方便之事于諸經(jīng)中而廣說也。故華嚴(yán)經(jīng)曰。觀世音菩薩經(jīng)大悲法門度脫一切也。法華經(jīng)曰。以種種形游諸國土度脫眾生。故三十三身現(xiàn)化眾生也。不空罥索經(jīng)曰。是觀自在菩薩乃現(xiàn)八手而被鹿皮。又曰。千手千眼大自在王十一面觀自在菩薩。此菩薩或現(xiàn)大自在天身故現(xiàn)此身也。亦此菩薩有無量身無量面。故觀世音經(jīng)偈曰。具足神通力。廣修智方便。十方國土中無剎不現(xiàn)身也。問有何因緣故是觀自在菩薩乃有如是方便而度娑婆耶。答天地本起經(jīng)曰。劫初時天下無光。爾時西方阿彌陀佛念。當(dāng)彼往化。能仁是同學(xué)。應(yīng)彼作佛即擊犍槌。一切皆集郁提講堂。佛告眾言。過此八十恒河沙土有忍土。眾生失于光明為大困苦。誰建立功德。于是應(yīng)聲菩薩白佛。世尊十方佛皆建立。便天人不絕。即與吉祥菩薩二人共議。為世作眼目而造日月也。應(yīng)聲菩薩作日。吉祥菩薩即作月也。應(yīng)聲菩薩即觀世音菩薩也。吉祥菩薩即大勢菩薩也。是二菩薩神德無量。名稱若干早陰。此方與物緣重也。問此菩薩為幾劫化耶。答此菩薩愿重。故若眾生不盡者是菩薩之化而不絕也。故經(jīng)曰。昔有轉(zhuǎn)輪王名曰遍凈。有太子亦有大臣名寶慧也。大臣發(fā)大誓愿欲度娑婆世界。時是太子隨臣發(fā)愿共化此土。故爾時轉(zhuǎn)輪王者西方阿彌陀佛也。太子者是觀世音菩薩也。大臣者是釋迦文佛也。故觀世音經(jīng)偈曰。弘誓深如海。歷劫不思議。侍多千億佛。發(fā)大清凈愿也。第二明經(jīng)宗。問此經(jīng)以何為宗耶。答正說所說意略有三義。一者以觀世音菩薩行法為經(jīng)宗也。問于觀世音三昧經(jīng)已明行法。何故更說觀音行法耶。答行有二種。一者寂靜行。二者動轉(zhuǎn)行也。彼經(jīng)依定力而征瑞。此經(jīng)依作法而顯益。故異也。三昧經(jīng)所說行法若不得定難可易得。不當(dāng)末代機也。若此經(jīng)如行法而作法而終無不得益耳。二者說觀世音菩薩神咒為宗。此有二事。一顯現(xiàn)事。二隱密。是經(jīng)所說神咒秘密之事如法行者是菩薩大士無形能不應(yīng)有情之感。故以神咒為經(jīng)宗也。三者為一切有情欲示所歸依處。故以菩薩德力為經(jīng)宗也。故一切行者必依行法及菩薩神力而得成道之終以無上道果為經(jīng)宗。故下經(jīng)曰。百千俱胝那由他佛名稱菩薩稱名二功德平等平等也。問此經(jīng)行法于三乘行中為何行耶。答三乘雖殊其理一致。但心自有大中小。故三行差別也。故此經(jīng)正明菩薩大行為宗也。問此經(jīng)所說神咒心者為是菩提心耶。為是正神咒心耶。為是行者之心耶。答今言神咒心者非是有情之心也。是神咒秘密變異之義似有心神隨人所念得成就。故曰神咒心也。問若是神咒有心者為是生滅心耶。為是無生滅心耶。答是神咒者與理相應(yīng)故非色非心。而能色能心者皆觀自在菩薩神咒似有心而非是有情心也。十一面者實是十二面也。上佛面是果。下菩薩面是因也。謂是因果一雙也。亦上十一面是方便面。下一面是真實面也。謂是真實方便一雙也。是十一面中前三面慈相左三面嗔相。慈是文嗔是武。謂是文武一雙也。右三面白牙自在菩薩變現(xiàn)十一面。或現(xiàn)佛面或現(xiàn)慈面或現(xiàn)嗔面或現(xiàn)白牙上出或現(xiàn)暴大笑面。雖現(xiàn)十一本體不二故。舉變現(xiàn)面故曰十一面也。問是菩薩有慈面相不可怖。而何故是菩薩有嗔面耶。亦有牙出笑面相示三相耶。答夫圣絕凈污之氣。豈有嗔笑相耶。然隨世間者依違境而發(fā)嗔也。依順心而發(fā)笑也�，F(xiàn)牙出相而贊凈也。白牙上出相者方廣經(jīng)曰。身口意凈故二牙白相也。故知贊凈三業(yè)有情。故有白牙上出相面也。暴大笑相者化善惡雜穢有情。故現(xiàn)暴大笑相也。何知然者。夫笑之者見善而心喜故笑也。見惡而嗤謗故笑。而今曰暴大笑相者。必當(dāng)嗤謗彼惡罪故有暴之言故。嗤彼善惡雜穢有情故有笑面也。謂世間人面表于心。心出于面。見善色喜。見惡色惡。隨心善惡面色美丑。故隨世間故圣現(xiàn)此面相也。問若化善眾生但以慈面�；瘣罕娚�但以嗔面。而化善惡雜穢有情但以暴笑面�；瘍魳I(yè)有情但以白牙上出面者。是化娑婆有情。善者甚少惡者甚多。故以嗔面而化度耶。不以余面化耶。答先以嗔面而化有情惡。后若調(diào)其心而成善心者。乃以慈面而化度也。亦以嗔面能除怨敵也。故下云。取慈支一顆誦一百八遍。妝點此像左邊嗔面。面向怨敵怨敵不進也。問若爾各各一一而現(xiàn)化耶。亦得具現(xiàn)十一面耶。答方便化物不可定相�；蚓攥F(xiàn)或不具。今依具現(xiàn)之。但若有惡緣怨害行者。至誠發(fā)愿欲離此怨者。是觀世音乃現(xiàn)嗔面而降伏之。若有眾生欲求佛道。即現(xiàn)佛身而為說法之。若有眾生欲度眾生勤修凈業(yè)而凈�，F(xiàn)白牙上出面乃贊勸進也。若有眾生欲見觀音現(xiàn)后化度。即現(xiàn)慈相而說法也。若有眾生或善或惡或行不行心行不定欲見觀音化度。即現(xiàn)暴笑面而為說法也。今更釋十一面以五義而釋。一圣有二化方便。一圣默然密化。如維摩詰默然。即是本面也。二圣說法。謂種種方便種種說法也。即是十一面相也。二圣有二化。一說實慧而化有情。所現(xiàn)之身亦真實體。即是前三慈面也。二說權(quán)方便慧而化有情。所現(xiàn)之身亦方便身。如嗔面笑面牙出面也。三圣有二化。一者一往化。如笑面嗤惡業(yè)也。二遂化。如嗔面呵惡也。牙出面贊凈業(yè)也。四圣有二化。一相順化。如華嚴(yán)經(jīng)田獵魚捕共助而化也。即如暴笑面化也。二相奪化。如持論逼迫化。即嗔面呵惡也。五圣有二化。一慰喻化。如維摩慰喻章。即此慈面嘆善也。二調(diào)伏化。如維摩調(diào)伏章。即如嗔面呵惡也。雖不對生菩薩。而作十一面像如法修行者愿令得也。問何故佛面是一。慈面嗔面牙出面各有三面。亦笑面是一耶。答果道無二故佛面無二也。慈面三者慈不出三故三面也。一慈有苦無樂有情而令離苦得樂也。二慈有福無慧有情而令具�；�也。三慈有慧無通有情而令備神通智慧。故慈面三也。嗔怒面三者。一怒欲離苦報重迷苦業(yè)也。二怒欲求樂果不知樂因也。三怒觀寂靜理還著散亂境。故嗔面三也。白牙上出面三相者為贊三業(yè)凈故有三面也。亦為化三有故有三三九面也。暴大笑一面總嗤善惡雜穢有情故有一面也。問至人無相。相隨緣現(xiàn)。故不見世間人面十一身一者。何故違世而現(xiàn)身耶。答每面應(yīng)有而以彼人。故淺識之者見彼嗔面人但知嗔人不知觀音方便。故今為淺者令知觀音一身變現(xiàn)十一面之身。故現(xiàn)十一面身也。第三明功能。是觀自在菩薩神咒功能非是一類。處處不同。隨彼所說而不等也。是功能雖多略有三種。一請觀世音經(jīng)說四種神咒。正現(xiàn)阿彌陀佛觀世音菩薩大勢至菩薩。是大利益。二不空罥索經(jīng)說大神咒得二十八功德。三此十一面經(jīng)明八種神咒。明十四種利益也。如此功能雖多不出得離也。離有三種。一者能滅八難。二者能拔三道苦。三者能滅四重五逆也。三道八難是苦果。四重五逆是苦因也。故觀世音經(jīng)偈曰。地獄鬼畜生能滅諸有苦。生老病死苦以漸悉令滅也。若滅四重五逆者余罪可易滅。若皆滅罪者苦報易脫也。問何故不說滅是誹謗大乘罪耶。答大品經(jīng)曰。若誹謗大乘人墮大阿鼻地獄。若劫盡時更移他方地獄。逕無數(shù)劫不說出時也。得有三種。一見諸佛攝受。二現(xiàn)世豐安即現(xiàn)報也。三生安養(yǎng)國也。雖有十四種功德及一切善報不出得離。合六種功德也。亦不出世出世二種果報也。世間報即是人天豐樂報也。出世間報即生凈土不退菩提果也。問若至心行者得免三界三苦耶。答一切苦無非解脫。故觀音偈曰。生老病死苦以漸悉令滅也。第四明階位。凡菩薩階位不出二種。一者已成佛菩薩是法身大士也。二者未成佛菩薩是直往菩薩也。已成佛菩薩者。如妙德菩薩等是已成佛也。未成佛菩薩者。從初發(fā)心至于十地未滿行業(yè)故未成佛菩薩也。今大乘有二義。一平道門二漸舍門也。平道門者。一切大有情從本以來與佛常一。但以眾生起二見故有二相。故經(jīng)曰。不知自身有如來。流轉(zhuǎn)生死無出時也。亦凈度三昧經(jīng)曰。平等真法界佛不度眾生也。漸舍門者。不無已成未成之義也。故從初發(fā)心而于五十二位中。每位乃有入分住分勝進分。故滿行斷惑方得成佛也。是觀世音菩薩乃有二義。一云。已成佛菩薩也。故觀音三昧經(jīng)曰。是觀世音在我前成佛。名正法明如來。吾為弟子也。二云。未成佛菩薩也。故觀音授記經(jīng)曰。是觀世音菩薩昔于金剛師子游戲佛所初發(fā)菩提心。彼時國王名曰威德王。于其國觀入于三昧。其王左右有二蓮華從地涌出。雜色莊嚴(yán)其香芬馥如天栴檀。有二童子化生其中結(jié)跏趺坐。一名寶意二名寶上也。時威德王從定而起。見二童子坐蓮華藏。以偈問曰。汝為天龍王夜叉鳩槃荼。為人為非人。愿說其名字。時左面童子以偈答曰。一切諸法空。云何名字。過去已滅。當(dāng)來法未生�，F(xiàn)在法不住。仁者問誰名�？辗ㄒ喾侨她埛橇_剎。人與非人等一切不可得。左面童子而說偈言。名名者悉空。名名不可得。一切法無名。而欲問名字。我名為寶意。彼名為寶上也。是阿彌陀佛滅度后世界法音不斷。彼佛于中夜入滅度。是觀世音補佛之處。世界轉(zhuǎn)名眾寶普集莊嚴(yán)世界。佛名普光功德山王佛也。次大勢至補觀世音處。佛名善住功德寶王佛。是金剛師子游戲佛與阿彌陀佛皆有乘。后二佛唯菩薩乘。聞此三佛名者得轉(zhuǎn)女身超四十億劫生死之罪也。弘猛�；劢�(jīng)曰。昔此閻浮提有王名曰善首。有五百王子。第一太子名善光。值空王觀世音佛乃發(fā)十愿。一大悲觀世音愿知一切法。二大悲觀世音愿乘波若船。三大悲觀世音愿得智慧風(fēng)。四大悲觀世音愿得善方便。五大悲觀世音愿度一切人。六大悲觀世音愿超生死海。七大悲觀世音愿得戒定道。八大悲觀世音愿登涅槃山。九大悲觀世音愿會無為舍。十大悲觀世音愿同法性身。是觀世音發(fā)愿。愿我未來作佛。字觀世音三昧。稱我名不往來度者不取妙色身。若行此愿清凈莊嚴(yán)一室。以于此土行菩薩道。故知未成佛菩薩也。若從多者為已成佛。亦為化有情故更示成佛耳。故法華云。應(yīng)以佛身得度者。即現(xiàn)佛身而為說法也。第五明感應(yīng)。問是觀世音菩薩何處故有情感即觀音應(yīng)耶。答是觀世音菩薩既為法身大士無所不遍。故經(jīng)曰。十方剎土中無剎不現(xiàn)身也。若依華嚴(yán)經(jīng)曰。南方有山名曰光明。彼有菩薩名曰觀世音。汝詣彼問。善財童子登彼山頂。推求見觀世音菩薩住仙西阿。處處皆有流泉浴池。林木郁茂池草柔燸。結(jié)跏趺坐金剛寶坐。無量菩薩恭敬圍繞。師為為說法大慈悲經(jīng)也。復(fù)次不空罥索經(jīng)曰。佛在補多羅山頂。觀世音菩薩宮殿所住之處。復(fù)次大無量壽經(jīng)曰。正在西方安樂世界。阿彌陀佛補處菩薩也。問彼菩薩身量為幾許耶。答是菩薩身量亦是處處不同說也。故無量壽經(jīng)曰。阿彌陀佛身高六十二恒河沙由旬。觀世音菩薩身量長八十萬億那由他由旬也。又三昧經(jīng)曰。身長一丈。項背曰光也。故準(zhǔn)彼而造像者不可堪管也。故隨根機而造少形。故不空罥索經(jīng)曰七尺。此經(jīng)云一搩手半也。夫圣人現(xiàn)身長短不定。故就一釋迦身量不定也。若現(xiàn)遍滿法界之身時為名盧舍那也。若現(xiàn)王宮時或名釋迦。身長一丈六尺。若俱尺羅長者以尺量。佛足自跟至膝不知。故知機緣不定。故身不定也。夫感應(yīng)義常云。以三世善而感佛故應(yīng)也。又以惡感佛之時。捊應(yīng)感惡。生善時佛應(yīng)也。若無惡者何應(yīng)而化物耶。感者召義應(yīng)者應(yīng)現(xiàn)義也。應(yīng)有二相。一直以佛菩薩應(yīng)現(xiàn)。如請觀世音經(jīng)明阿彌陀及菩薩現(xiàn)于王舍城也。二密以方便身而應(yīng)現(xiàn)。是事甚多載于記傳也。問何相感故乃應(yīng)現(xiàn)生佛菩薩。何相感故應(yīng)現(xiàn)方便耶。答略有三雙六只。一眾生有二種。一深種善根者感故應(yīng)現(xiàn)生佛菩薩身也。二福薄眾生感故應(yīng)現(xiàn)方便身也。深種善根者多佛值多供養(yǎng)佛多聞法發(fā)菩提心也。薄福眾生者目而不見。雖聞不勤。勤而不久。故數(shù)退為福薄也。二者有二眾生。一能觀實相。二不能觀現(xiàn)世。夫如實覺觀故名成佛也。所言實相者。一切諸法本來寂靜。無所去來亦無生滅。能如是觀。菩薩即應(yīng)。故華嚴(yán)經(jīng)曰。一切法不生。一切法不滅。若能如是觀。諸佛�，F(xiàn)前也。一切凡夫有情豈起是心。故不應(yīng)佛菩薩也。三有二眾生。一當(dāng)時至誠發(fā)愿。二不至誠發(fā)愿也。至誠發(fā)愿即應(yīng)現(xiàn)佛菩薩。不至誠發(fā)愿故不應(yīng)也。第六釋經(jīng)文。夫釋經(jīng)文有二種。一者龍樹菩薩造智度論以釋摩訶般若經(jīng)者。但釋經(jīng)文義而不開段也。二者天親菩薩造金剛般若論以釋金剛般若經(jīng)者。即開十二章也。漢地諸經(jīng)論師亦有二種。一鳩摩羅什三藏師。時世稱無相佛也。乃釋維摩經(jīng)文義而已也。二釋道安法師。時世稱印手菩薩也。將釋一切經(jīng)。每經(jīng)要開三段。所謂序說正說流通說也。今日意者若欲釋文義者。要依龍樹菩薩及羅什師意也。若將開章段。亦因天親菩薩及釋道安師意也。將釋此經(jīng)文有三大段。第一序說。是經(jīng)初文現(xiàn)也。第二從白佛言世尊。我有神咒心下是正說也。第三自爾時觀自在菩薩說此語已下是流通說也。就初序說有二段。一者通序也。二者從觀自在菩薩下第二別序也。謂通有諸經(jīng)首故為通序。別于此經(jīng)中在序故為別序也。就初通序有六句。一如是。二我聞。三一時。四婆伽婆。五在室羅茷竹筍道場者是住處也。自與大比丘眾下第六同聞眾也。如是者謂信也。我聞?wù)呤前㈦y之我。元傳聞之名也。時者簡非余經(jīng)說之時也。正是說斯法別時也。婆伽婆者此云能破四魔。亦云永吐欲根等。多諸稱名故云婆伽婆也。室羅茷者亦云舍婆提也。此翻云不可害也。亦翻云仙人住處也。是通處也。竹筍道場者是別處也。以竹筍為嚴(yán)修道場窟故曰竹筍道場也。與大比丘眾下第六明同聞眾也。就此有二。初別列眾。次總結(jié)也。就初中有四。初明羅漢。二明菩薩眾。三明四部眾。四明十部眾。謂八部眾加于鳩槃荼與毗遮舍也。就初有五句。初明與者共也。二明大者有三義。一德高故曰大。二行勝故曰大。三數(shù)多故曰大也。三明比丘者。此云乞士怖魔破惡也。四明眾者多也。五明千二百五十人俱者人數(shù)也。謂佛恒所繞眾也。菩薩摩訶薩下第二明菩薩眾。就此中有三段。初舉名也。謂菩薩此云道心眾生。摩訶薩此云道心眾生也。第二舉數(shù)文現(xiàn)也。從慈氏為首以下第三舉別名也。彼國具言彌牽勒。此云慈氏。是姓名也。亦此菩薩但修慈行與觀世音同類。故初首列也。故是彌勒菩薩于釋迦佛前四十二劫先發(fā)心也。但釋迦勤行苦行。彌勒但修慈行。故釋迦超九劫而成佛也。從無量無邊下第三明四部眾。中有二段。初舉數(shù)文現(xiàn)也。次舉名。謂比丘比丘尼等是四部眾也。比丘者僧眾也。比丘尼者尼眾也。尼者此云女也。優(yōu)婆塞者此云清信士也。優(yōu)婆夷者此云清信女也。從天龍夜叉下第四明十部眾也。一者天自在義也。二龍是畜生中有威勢。能雨澤地增長谷菓也。龍有二種。一地龍。二虛空龍也。三夜叉此云可畏亦有二種。一天夜叉二地夜叉也。四揵闥婆此云[求*更]疾亦云輕繞也。五阿修羅此云無酒也。彼國人女好男丑也。六迦樓羅此云金翅鳥也。七緊那羅此云樂神也。八摩睺羅此云匍匐行也。九鳩槃荼此云冬瓜鬼也。十毗庶舍此云赤色鬼也。從人非人等下第二總結(jié)也。如緊那羅等似人而額上角。故為非人。故曰人非人等也。從爾時觀自在菩薩下第二明別序。此中有三段。一種牒來眾。謂無量俱胝那由他百千持咒仙人也。俱胝者億也。那由他者婉也。前后圍繞右繞三匝者。第二明將來儀則也。謂欲度三有故曰三匝也。謂欲承一道清凈之理一乘如實之行故曰退坐一面也。從白佛言世尊我有神咒心以下第二大段正說也。此中亦有三大段。第一舉神咒功能。是嘆樂門。此即有二。初舉神咒次佛述贊也。從善男子我亦隨喜受汝神咒下第二大段正說神咒。是受樂門也。從世尊如是神咒下第三大段明修行方法。是利益門也。就初大段亦有三段。初正明神咒德。自欲利益安樂以下第二明略贊功能。第三自一切諸佛同所稱嘆下引經(jīng)嘆咒也。此中有二。初以三句略嘆咒也。一同所稱嘆。二同所隨喜。三同所贊持也。從世尊我憶過去下第二明值佛。此中有二佛。初值佛名百蓮華眼無障礙頂熾盛功德光王佛。具十號。次值佛名美音香佛。具十號。此二佛中各有二段。初舉佛名。次明所化也。初明佛名百蓮華眼是譬名也。眼根清凈如百蓮華也。無障礙頂者次嘆頂相。謂無上最勝義也。次明功德光王者次嘆光明。謂光中上光也。明是曉頂是法身光是波若音以若三點德具佛也。次佛名美音香者。以或香法音以為名佛也。所化益有十益也。一脫八難。二滅大重罪。三月蝕還生。謂天下有患。自有日月蝕。而如法咒者還生而無患也。四明格量功德也。謂百千俱胝那由他佛名稱觀世音菩薩名稱平等平等者。是平等中平等故重言也。此中有二義。一他方諸佛是他方有緣。此土無機也。觀世音此土有緣故。二功德平等無異也。今義以不二二者。諸佛于他方有緣故功德多。是觀世音于此土有緣故福多也。以二二不二者。諸佛是法身體一。是菩薩亦為法身體一。故曰平等平等也。五明得不退轉(zhuǎn)也。退有三種。即行退念退位退也。是十心中六心是行退也。是七心以上六地以還是間無行退。而有念退位退也。當(dāng)于七地是位退也。是八地中無行退位退。但有念退也。正至十地?zé)o三退。故曰不退轉(zhuǎn)也。六離一切病也。是一切病者不出四百四病。隨四大起也。是一一大各起一百一病故也。七脫一切障也。一切障不出三障。一煩惱障。謂從心而起四十七心煩惱也。亦從見思二輪而起九十八使百八煩惱也。二報障不出三報。一現(xiàn)報。謂現(xiàn)世受報。二生報。謂死后受報。三后報。謂第二生所受報也。三業(yè)障是三業(yè)障也。謂以所作惡業(yè)恒障善業(yè)也。八脫一切畏不出二種。一有情畏。如盜賊鬼難等也。二無情。謂水火風(fēng)等也。九滅三業(yè)障重。舉身口意三業(yè)重障也。十領(lǐng)受菩提者。謂受記作佛也。第二從爾時世尊贊觀自在菩薩下佛述嘆文現(xiàn)也。從善男子我亦隨喜以下第二大段正說神咒有八少段。第一明根本咒也。此咒者是八咒中之根本也。為成此咒故有余七咒。此中有三段。初敬三寶。次正誦神咒。后明得益。余七咒例此可知也。有一經(jīng)者此根本咒并誦三尊也。此經(jīng)咒前為先敬三寶。是離合不同耳。此中觀自在菩薩也。彌勒本愿經(jīng)曰光世音菩薩也。法華經(jīng)曰觀世音菩薩也。此觀自在之稱最為勝也。觀有二種。一遍二不遍也。二乘所見有不遍義。但見三千世界內(nèi)故也。菩薩所見無所不遍故曰觀自在也。故經(jīng)曰。無垢清凈觀慧日破諸闇能伏災(zāi)風(fēng)火普明照世間也。第二咒咒水及衣咒。第三咒咒油香咒。第四咒咒華香鬘咒。第五咒咒獻佛供咒。第六咒咒薪咒。第七咒咒結(jié)界咒。第八咒咒請還宮咒也。阇提華木截為三十一段。蘇酪密漬之以誦燒火也。阇底華木者此云一生亦曰實也。此土無木也。問若以此咒咒彼水衣時。是咒著水衣耶。答水衣無心。咒亦無相。而咒物時一切隨咒。此是圣密術(shù)耳。然則以無色色咒而咒尚著無心物者。何況以此咒咒有情之流耶。問何故先咒水耶。答水是能除穢。若不除穢法即不成。故先咒水也。次雖咒水除穢而若不除所著之衣穢者亦難成。故咒凈于衣也。次既咒水衣而油香不凈者燒光不凈。故咒于油香也。次雖咒油香若華香鬘不凈者莊嚴(yán)不凈故。咒華香鬘也。次雖咒香華若佛供不凈恭敬不勤。故咒佛供。雖咒佛供若火薪不凈者火氣不凈也。何以故。先咒水者令凈穢故。復(fù)令咒薪者令凈火氣故。水火之理能藥能毒以咒力故為能成藥也。有邪氣故為能毒故咒水火為助成咒力也。既咒火氣而不結(jié)界者神鬼相亂。故咒結(jié)界令鎮(zhèn)咒場使制惡鬼也。第八咒請還宮者。以咒令知禮節(jié)。是隨世間禮儀也。初咒是根本后七是相從也。次從世尊如是神咒以下第三重舉修行方法也。就此中有三大段。初誦咒得益也。次從世尊若欲成立下第二明造像方法也。自復(fù)次行者或于日月下第三正勸行法也。就初中有三少段。初總表也。從若患皰病下第二明得益也。荼耆尼者此云莫勝也。畢遮舍此云狂鬼。亦赤色鬼也。羯吒布旦那此曰火熱病鬼。云一大臭鬼也。癲病者是崩病也。此病有二種。一邪風(fēng)所得。二邪鬼所著也。癎病者是小兒癲癎病為癎病也。樺皮者蓋是桂皮耳。極苦有所余種種疾病下第三總結(jié)也。次從若欲成立下第二明造像方法。中有二段。初正明造像法。次略明修行法也。初中有三段。初明所造檀木狀也。第二明長短大小。謂長一搩手半也次第三明正容體也。謂左手執(zhí)紅蓮華。展右臂掛數(shù)珠。及作施無畏手作十一面也。所以提華者。左手未便之手。以喻行者初發(fā)信心。右手掛數(shù)珠者。右手是已便之手。即喻行者修行增進便熟之利也。數(shù)珠者謂�；鄱�種莊嚴(yán)之寶珠也。及作施無畏手者。修行求愿必得所愿。故表施無畏手者。謂�；鄱�寶能施一切破貧窮困故為施無畏手也。作十一面者。頂上一面作佛面也。前三面作慈面左三面作嗔面右三面作白牙上出面后一面作暴笑面也。謂本體一面一身。或作佛面而為說法究竟菩提。或作慈面大慈與樂�；颥F(xiàn)嗔面乃令制惡大悲救拔苦。或作笑面令安左家利嗤離亂引入佛道。故以所化十一面為名觀世音。故曰十一面也。次從此像造已下第二略明行法有九段。初明時間。白月一日至八日即是陽時也。謂萬物順氣而成故曰順日月也。若欲破除應(yīng)用陰時也。謂黑月是陰時。從十六日至三十日也。問此中佛說陰陽俗事耶。答佛法真諦不離俗法。依此俗故有真諦也。故佛為提謂波利長者說陰陽。是人天教。故今雖說大乘行法。不無助教也。次誦咒數(shù)。謂每日三時誦一百八遍也。對一百八煩惱故誦一百八返也。一日三時者三尊而求愿也。次自從此以后于一靜處下第三舉處所也。靜處者是山谷靜處之處也。雖非山谷于里廣博靜處也。外國持咒法向東流水房涂牛糞不令氣通。故為靜處也。次自面向西方下第四明所向方也。西方是菩薩所住之處。亦是觀音之師阿彌陀佛所住之處也。故向西方也。次自隨力所辦下第五明所獻佛供。亦有二段。初明佛供。二明行者食物也。佛供者謂沉香蘇合也。二明行者食。大麥乳者謂內(nèi)腹長養(yǎng)不妨脹滿也。自至十三日下第六明更勝獻供也。又行者食三白乳酪蘇者。除熱患調(diào)和內(nèi)安也。自取菩提木下第七明所燃香木也。菩提此云道也。般若問論曰。優(yōu)樓頻螺林中成道即是菩提樹也。優(yōu)樓頻螺者此云木苽也。自復(fù)取彼木截以為一千八段下第八誦咒數(shù)也。謂必以征瑞為期信心轉(zhuǎn)增故誦咒更倍前。百八更增千八也。此菩提樹用都魯色迦香油清之也。法華經(jīng)曰李盧波香此云草香。與此中都魯色迦香音韻少異大意相似也。謂彼香熏油以香詔油故曰都魯色迦。香油也。咒木一段即置火中也。自爾時大地山及然搖動下第九顯驗征瑞也。此中有二。初明動像二明出聲也。問木是無心。何故動而出聲耶。答此有三義故動而出聲也。一者行人心誠。二愿強盛故。三菩薩愿重故也。人世不無是事也。如丁蘭木母猶現(xiàn)生相僧感畫女尚應(yīng)哀形。何況是菩薩而不應(yīng)耶。經(jīng)曰。佛從天下木像起坐。佛先令坐后異處住故。佛言。若人禮佛像得福如真佛也。問此行法中何故白色為法如日月設(shè)禮白檀作像白牙上出白味為供面向西方耶。答白色是眾色之本。觀音是行人之基。如法華白毫放光白牛駕車白葉華坐。以表一乘眾教之本也。面向西方者。有五義故面西方也。一依五行者。西是金東是木南是火中央為土北方為水。謂以金克木而成物也。菩薩向西者備金義也。行者向東取木義也。謂愿菩薩為圣工乃取智慧金兵。而刀為克行人質(zhì)樸木。令除闇愚相為成正覺形也。二者依五時。東為春西為秋南為夏北為冬四維為四季時也。菩薩向西者。是秋萬物已成果之時也。行人向東者。是春萬物動陽榮華之時也。菩薩向西秋方者有二義。一菩薩已成佛道法身大士如秋成菓也。二成道故愿施道果。如秋被賴也。行人向東春方有二義。一行人始行向道如春動陽。二已向道春愿得秋菓也。三者依五色者。東青西白南赤北黑中央黃色也。菩薩向白色方者。白是眾色之本。是行法眾行之基。行人向青色方者。是所滿之未也。青是萬物生相。有物向行如青也。四者依五常者。東仁北義西禮南信中央智也。菩薩向禮方者。是觀世音菩薩不受余物。但受方禮敬向西方也。如法華但受稱禮不受寶珠也。行者向仁方者。行人必被仁慈而得道。故向仁方也。五者依五戒者。東不殺北不盜西不淫南不妄語中央不飲酒也。菩薩向不淫方者。淫是欲界根本。先度欲界苦故向不淫方也。行人何故向不殺方者。殺是眾罪根本故也。謂欲遇觀音慈悲故向不殺也。問若無白檀之國者為何木作像也。答若依方法者。必求白檀而作像也。若以義門而推者。若求而不得者亦以柏木作像也。何故者。若觀世音必依白檀木像而現(xiàn)瑞應(yīng)者。何故不空罥索經(jīng)以布而作像耶。若彼經(jīng)所說方與此經(jīng)所說異者。此一經(jīng)中用木。何故或用阇低華木或用任婆木或用菩提樹木或用蘇末木香。故知彼國多有種種香木故用種種香木也。若定用一香木為法者�？膳e四種香木。若求白檀而不得者。應(yīng)用余木也。若燒香木而無四種木之國隨有得用也。彼天竹多有珍香木。此土無故不翻木名而用天竺音也。故有阇底蘇末任婆木名也。上面出聲者。即是佛面出聲贊行者也。此中有二。初出聲后贊行人也。第二贊文有五。初受贊。二騰空而去也。謂得菩薩所行之分故得是菩薩少分神通也。三游化無礙。謂菩薩一旦遍歷十方無所不趣也。四得作持咒仙。仙有二種。一內(nèi)仙人二外仙人也。內(nèi)仙人者。謂佛菩薩故龍樹菩薩贊文曰。稽首天人所奉尊阿彌陀仙兩足尊也。二者外仙人也。謂外道仙人修苦行者也。今云持咒仙人者即是菩薩仙也。如我自在無礙障者行人所修如觀世音所得功德自在無礙也。何故佛面出聲者。佛是極果相證為足故也。亦行此行故當(dāng)?shù)?a href="/remen/foguo.html" class="keylink" target="_blank">佛果。故佛面出聲而贊也。次自復(fù)次行者或于白月下第三明修行方法也。此中有三段。初明行相。次明現(xiàn)瑞。第三明行益也。初中有八段。一明時也。謂白月十五日者何故舉圓月時者 如白月圓滿所行滿足故也。又白月之時晝夜清明。所行決定清凈明無疑也。又諸佛菩薩必用中道。欲學(xué)佛行故用中道也。謂十五日者是月之中道也。何者。如補處菩薩生欲界中天即是兜率下生中國迦毗羅也。中夜出生中夜涅槃故用中道也。次從以十一面觀世音菩薩者第二明所作像也。次自置有佛馱都制多者第三舉所置處也。佛馱者此云覺者也。都制多者此云塔也�；虮M塔有二種。一有舍利即真塔也。一無舍利但置經(jīng)及佛像即兜婆也。今即都婆塔或曰都制多也。次從著新凈衣者第四明外凈具也。謂內(nèi)凈意業(yè)外凈身口故及凈三業(yè)堪可行道也。次從受持齋戒下第五明內(nèi)凈意也。次經(jīng)一日一夜者第六明修行時間也。行間有三時。短者一日一夜。中者一七以上三七以下也。長者是一月以上也。人有三根。一上根福德又是一日夜也。中根是七日以上也。下品下根是一月以上必為現(xiàn)瑞也。次自不飲不食者第七明苦行相也。不飲不食者是仙人行也。飲食是大患也。若學(xué)仙道持咒者一日一夜尚不飲食也。何況長時斷谷也。問不食為道耶。答若行邪道者食不食皆邪也。若行正道者食不食皆正行。故悉達太子初行斷谷。但服胡麻然后受食也。自取蘇末華者此云好意。是第八舉誦咒數(shù)也。此華一千八枚每華誦咒乃置像上也。是天竹國華此土無斯華也。問若無此華者。得用余華耶。答是經(jīng)行法要用此華必求可用也。若無此應(yīng)用余華也。次自爾時其像下第二現(xiàn)瑞有三段也。初明正現(xiàn)瑞也。謂當(dāng)前一面出聲如雷也。何故此行法中從慈面出聲者。前表極果令于行者乃乘大慈令得大樂也。自由此便令以下第二動地先段動像后出聲。此段先出聲后動地者。前段發(fā)動行人心。然后慰喻其心也。今此中先令慰喻后發(fā)動信心也。次自行者爾時應(yīng)自安心下第三行人得益也。此中有八少段。初明行相。二明禮念。三明愿誓。四遂愿。五能除國災(zāi)。六能愈長病。七能消結(jié)怨。八能除障受善也。初明行相有四少段。初明愿期。二自敬觀自在菩薩下明禮念也。次自我于阿耨多羅下第三明略愿誓也。阿耨多羅三藐三菩提者。此無上正遍知道也。是金剛道后所證極果也。便與其愿下第四正遂愿也。此中有四段。初正明遂愿也。次自復(fù)次行者于月蝕時下第二月蝕還生也。天表更相神咒令除也。謂取蘇一兩銀器盛之。置此像前念誦此咒。是月還生也。次自復(fù)次行者應(yīng)等分取下第三明惡夢極病并除。謂取雄黃置此像前。念誦此咒一千八遍。以水和點置眉間三事成就。如前所說也。若暖水洗浴其身則除障也。夢惡者。附神令見誦神咒。神咒故反惡令吉也。極病者。四大相違五體不順皆令和安也。次自復(fù)次若他方下第四能袪他敵也。謂應(yīng)取燕支一顆誦咒之一百八遍。妝點此像左邊嗔面面向怨敵方。怨敵不進也。有惡怨故。請觀音方便嗔面大悲拔苦。余二面用之法而不說也。依金光明經(jīng)曰。若有帝王欲護國土。自降其身手擎香爐供養(yǎng)三尊。仰聽經(jīng)王應(yīng)持讀誦。梵釋八部鬼神護國也。今行此法咒者能袪他方怨敵也。次自復(fù)次若國土中下第五能袪國災(zāi)也。國有災(zāi)怖有四因緣。一政令不順正。二心別有阿黨。三不修慈心行。四不修福業(yè)也。國常豐樂有四因緣。一政令順正。二心常平等。三常行慈心。四對修福業(yè)也。任婆木者涅槃經(jīng)曰。占婆華幡經(jīng)者曰此云木綿華也。此土所無也。別取彼木截以為一千八段。每取一段涂芥子油。咒之一遍擲著火中也。次從若有卒為下第六能除長病。病有二種。一定業(yè)病。雖定業(yè)病漸時得愈。二橫病也。天下萬病經(jīng)曰。用三寶物十年得病。金剛密跡所責(zé)故也。雖是橫病以咒得愈也。鳩槃荼如上翻也。部多鬼者。此鬼神部黨多鬼也。次自彼次若為下第七能除袪結(jié)怨也。謂若結(jié)怨業(yè)連續(xù)不斷。雖有斯怨力能除怨也。鑠迦像者是木名。謂檀木之名。此云堅固木也。故上文云。堅好無隙白檀也。次自復(fù)若知身中下第八總除障受善報也。毗奈耶迦像者此云律亦曰法也。謂如法作像也。次從爾時觀自在菩薩說此語已已下第三大段流通說也。此是觀自在菩薩所說之經(jīng)但金口印可之故為佛經(jīng)也。故佛與菩薩因果雖殊。化度之旨其懷同。故聞菩薩所說而佛還歡喜也

十一面神咒心經(jīng)義疏

寬文七年秋八月五日于仁和寺書寫畢

寫本云以高山寺石水院經(jīng)藏之本書寫之云

求法沙門乘真