三彌勒經(jīng)疏 第1774部

　　三彌勒經(jīng)疏

　　興撰

　　彌勒上生經(jīng)料簡(jiǎn)記

　　將釋此經(jīng)。略以五門分別。一者述教興緣起。二者廣辨□□□。□□□□□□。□□□□□。五者隨文解釋

　　所言□□□□□中有二。一者略辨。二者廣辨。言略辨者。竊以法性致深。體遍法界。用周宇宙。體遍法界。故遠(yuǎn)近難量。用周宇宙。故空有豈測(cè)。良真理同□□□□□。而無(wú)所融智了真際。無(wú)所照故無(wú)所不照。無(wú)所融故無(wú)所不融。無(wú)所不融故理事俱現(xiàn)一心之鏡。無(wú)所不照故鏡智同潛一如之海。是義至圣圓智方等究證。是故彌勒大士位登妙覺(jué)。跡垂娑婆。位登妙覺(jué)。故二障□暗映用四智鏡。跡垂娑婆。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□德。所以德高群魔自摧。功大諸異學(xué)類茲伏。是□□□□□路開涅槃門。為息苦輪故近在兜率。遠(yuǎn)臨壞劫�！酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢趺�□故說(shuō)此經(jīng)第二廣辨者且□□□□□□□□□□□□□□敬心由□圣□妙□□□□□□□證凈信故二為于正法生尊重心。顯已所聞令生信故。三為欲□眾放光召眾睹相云集故。四為欲敘事將說(shuō)法時(shí)雨華動(dòng)地故。五為欲宣說(shuō)真實(shí)義及多所作故。真實(shí)義者。即諸經(jīng)中所有正宗。稱其機(jī)宜獲利樂(lè)。故名真實(shí)義。義者義利也。多所作者前真實(shí)義。□□末代拯濟(jì)無(wú)極故。名多所作。多所作者。應(yīng)為第六。然而真實(shí)□�！跛汀酢鯔C(jī)故。合□一判也。將此□相須諸大□□□終宣說(shuō)因緣。略為三義一神力所作。即攝眾尊諸□□二也。二種智所作。即能說(shuō)者真實(shí)義二也。三慈悲所作�！醵唷酢酢跻病醮宋逑鄿�(zhǔn)者。上生經(jīng)備彼五相。下生經(jīng)無(wú)有攝眾敘事二相�！�佛經(jīng)唯有初后二相。所以然者。如來(lái)善權(quán)方便非□�！酢蹩伞酢醍悺酢跸嚯m然□□說(shuō)□經(jīng)所被□□□二種。一者圣者。二異生。初復(fù)有二。一為此方菩薩。如經(jīng)云如來(lái)一音聲說(shuō)百億陀羅尼門。彌勒菩薩應(yīng)時(shí)即得故。二化他方菩薩。如經(jīng)云如來(lái)說(shuō)兜率天十善報(bào)應(yīng)。十方菩薩得首楞嚴(yán)三昧法門。后異生有三品。謂上品修者�；蛐抻^佛三昧�；驊员娮铩！跤凇跎�。得見(jiàn)彌勒。□□優(yōu)劣見(jiàn)形大小。廣如方等陀羅尼經(jīng)及上生經(jīng)說(shuō)。中品修者。或修觀佛三昧�；蛐迌魳I(yè)。舍身之后。生于彼天始□彌勒。至不退轉(zhuǎn)。亦如上生經(jīng)說(shuō)。下品修者。修施戒等種□□發(fā)弘誓愿□□彌勒。舍此身后。隨業(yè)受生。乃至彌勒成道時(shí)。得值彌勒。三會(huì)蒙度。是即如下生成佛二經(jīng)說(shuō)。有說(shuō)上生經(jīng)為化中品。余二經(jīng)為化下品。其上品者。正是方等經(jīng)所被機(jī)。上□上生經(jīng)□□上中二品。若科為上品。而不為上品�！酢醣氵`上生經(jīng)�！踉泼�終時(shí)彌勒放大人相光迎此人故。故初□為勝問(wèn)。八相雖異。但是彌勒一相續(xù)身。身既不殊。何須如來(lái)別說(shuō)三經(jīng)。答良由眾生機(jī)悟不同。不同者何。略有十四種。一為諸眾生未種善根故令種善根。說(shuō)上生經(jīng)。已種善根令得解脫故說(shuō)余二經(jīng)。二為諸眾生修成大因故說(shuō)上生經(jīng)。為令眾生說(shuō)得小果故說(shuō)余二經(jīng)。三為諸眾生聞贊菩薩功德得益故說(shuō)上生經(jīng)。為令眾生聞贊成佛獲益故說(shuō)余二經(jīng)。四為諸眾生□□種善根得益故說(shuō)上生經(jīng)。為令眾生久種善根得益故說(shuō)余二經(jīng)。五為諸眾生遠(yuǎn)見(jiàn)佛故說(shuō)上生經(jīng)。為令眾生近見(jiàn)佛故說(shuō)余二經(jīng)。六為諸眾生于兜率天得益故說(shuō)上生經(jīng)為令眾生于閻浮提得益故說(shuō)余二經(jīng)。七為諸眾生聞□□□天宮祈生彼故說(shuō)上生經(jīng)。為令眾生見(jiàn)寶樓閣破壞得解無(wú)故說(shuō)余二經(jīng)。八為諸眾生見(jiàn)多佛身得益故說(shuō)上生經(jīng)。為令眾生見(jiàn)一佛身得益故說(shuō)余二經(jīng)。九為諸眾生于兜率天身得益故說(shuō)上生經(jīng)。于閻浮提出家得益故說(shuō)余二經(jīng)。十為諸眾生聞釋迦嘆彌勒得益故說(shuō)上生經(jīng)。為令眾生聞彌勒嘆釋迦得益故說(shuō)余二經(jīng)。十一為諸眾生聞彌勒初一相得益故說(shuō)上生經(jīng)。為令眾生聞后七相得益故說(shuō)余二經(jīng)。十二為諸眾生應(yīng)聞近執(zhí)請(qǐng)說(shuō)得益故說(shuō)上生經(jīng)。為令眾生應(yīng)聞鹙馬請(qǐng)說(shuō)得益故說(shuō)余二經(jīng)。十三為知上下生處依果勝降差別故說(shuō)三經(jīng)。十四為知上下二正報(bào)因果等量異故說(shuō)三經(jīng)

　　第二教□體者。有二。初總辨宗體。后別□□宗云總辨即二家說(shuō)。謂江南諸師多作是說(shuō)。約所詮義辨宗體。云宗即體。體即宗。宗體無(wú)別故。今唐世諸師云。教名為經(jīng)。義名為宗。故宗體不同。此說(shuō)各有得失。謂若如初說(shuō)者。法義二無(wú)礙境。應(yīng)同故。謂論云法無(wú)礙緣名等。義無(wú)礙緣所詮故。若如后說(shuō)者。契經(jīng)體性。應(yīng)非義故。若爾者便違論文及義故。初義義中生解究竟門。后義教義中令差別門故。亦名共得。然則今辨教宗體。自有二門。一教義別性。即宗體不同。謂教名體。義名宗。二文義同用門。即宗體無(wú)異。謂義亦教。教以宗體無(wú)異故。對(duì)法論云。法所緣者。謂名句文身。宗即體故。舊中□□云。顯體分即所詮十義體即宗以□□□云。經(jīng)體有二。一文。二義　次后別顯經(jīng)宗者。三說(shuō)。一云此經(jīng)以三昧為宗。謂愿生兜率得見(jiàn)彌勒。自非三昧不成就故。一云不然。若雖修定。而若無(wú)觀心。都無(wú)所就。故應(yīng)說(shuō)以觀心為宗。故經(jīng)下文云。若作是觀名為正觀。若他觀者名為耶觀。又若不許。便違題目云觀義故。一云。前說(shuō)皆未悉理。謂定非欲界因故。觀非正所求故。應(yīng)說(shuō)即以依正因果為宗。后說(shuō)為勝。然此中三說(shuō)。一云。唯以眾生生天見(jiàn)圣因果為宗。謂人生天。天得不退轉(zhuǎn)。是經(jīng)大意故。一云。正顯彌勒生兜率令益眾生。乃見(jiàn)經(jīng)本意故。一云即以菩薩及眾生依正因果為宗。謂經(jīng)云是名兜率陀天十善報(bào)應(yīng)勝妙福處者。即顯菩薩因果也。又下云佛諸弟子修行六□即生彼天者。顯眾生因果。然題目中觀□眾生因之。生言表菩薩果者。影略互顯也。上生經(jīng)辨宗已意。次辨二經(jīng)宗者。有二說(shuō)。一云廣辨依正報(bào)及欲生修因。以下生經(jīng)為宗。廣顯國(guó)土并佛神德及以眾生見(jiàn)佛因緣。成佛經(jīng)為宗。今云不然。謂依正二報(bào)眾生見(jiàn)佛二經(jīng)皆同故。應(yīng)說(shuō)二經(jīng)皆以彌勒七相教化眾生。隨其所應(yīng)今得自棄之果為宗

　　第三經(jīng)本單重者。此中先辨單重。后辨真?zhèn)�。言單重者。上生�?jīng)八紙者。北涼阻渠舍安陽(yáng)侯譯。下生經(jīng)九紙者。晉承圣三年羅什于豫章寶因寺譯。成佛經(jīng)十七紙者。西晉笠法護(hù)譯。后秦弘始年羅什譯。下生經(jīng)六紙。然名彌勒受決。又別人譯名彌勒成時(shí)經(jīng)。然三紙。詞謂不備故存前本。此云十七紙成佛經(jīng)。六□下生經(jīng)。三紙成時(shí)經(jīng)者。弘始四年譯。第二出宋錄。云十七紙成佛經(jīng)六紙下生經(jīng)。三紙成時(shí)經(jīng)。同本異譯。然不言弘始經(jīng)此十七紙六紙三紙者。與法護(hù)譯。大同小異。見(jiàn)二秦錄。長(zhǎng)安釋道標(biāo)譯。成佛經(jīng)是第三譯也。齊世江[利-禾+女]沙門道政。更后復(fù)斷首尾。名成佛經(jīng)。又謂下生經(jīng)。而其經(jīng)首有大智舍利弗也基師云。下生經(jīng)自有二本。大即有如是我聞。是晉時(shí)笠法護(hù)譯。小即有大智舍利弗。是晉時(shí)羅什譯也。古云翻人有異�；鶐熢�。大即其三分。然無(wú)序分者。是略頌耳�？偠�言。初一即單本。后二即重本。謂下生經(jīng)再譯故。成佛經(jīng)三譯故　后辨真?zhèn)握摺Ｈ缡侨��?jīng)。皆真而非偽。此辨第三門已竟。然今置因論生論更談傍義。問(wèn)此三經(jīng)為□乘攝。為小乘教。答有三解。一云。此三經(jīng)皆出阿含故皆小乘攝。若不爾。便違具凡夫身未斷諸漏等義故。一云。上生經(jīng)大乘攝。經(jīng)云身圓光中有首楞嚴(yán)三昧故。余二經(jīng)皆小乘攝。謂下生經(jīng)從增一出。成佛經(jīng)從長(zhǎng)阿含出。文義淺薄得小果故。一云。前說(shuō)皆未盡理。三經(jīng)皆有大小異故。謂上生經(jīng)中先說(shuō)為跋陀婆羅文殊等。亦得六時(shí)常說(shuō)不退轉(zhuǎn)行。五百億天人不退于無(wú)上覺(jué)故。優(yōu)波離身處下位。所解局路。以己所知作此問(wèn)具凡夫身等。下生經(jīng)辨常等德。辨常等義。同大涅槃故。又增一阿含經(jīng)前秦建元年曇摩難提譯。下生經(jīng)后秦弘始年羅什譯。必不可出之增一經(jīng)故。又大成佛經(jīng)云。三會(huì)說(shuō)法皆得二乘果發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心故。故菩薩眾略不列耳。是故當(dāng)知三經(jīng)皆大乘理不疑。問(wèn)頓漸其義云何。答二說(shuō)。一云上生經(jīng)頓教攝。以不思議諸陀羅尼首楞嚴(yán)定等。非二乘所得故。一云此經(jīng)漸教攝。以人天八部愿生彼天故。今且后說(shuō)為勝。以諸比丘等皆蒙化益故。余二經(jīng)義亦可同也

　　第四釋題目者。此中三。初通辨名。次別釋題名。后總解題名。此即初。謂準(zhǔn)經(jīng)下文自有二名。初名彌勒般涅槃經(jīng)。后名觀彌勒菩薩上生兜率陀天發(fā)菩提心經(jīng)。有說(shuō)。經(jīng)首題名雖通二名皆不周悉。何故。雖題目中初名中彌勒菩薩之名。而無(wú)般涅槃。雖立后名中觀兜率陀天。而略發(fā)菩提心故。有說(shuō)。初名即彌勒菩薩終沒(méi)之名。后名即彌勒菩薩生天之名。是故今將彼第二之名。以立經(jīng)目。所以然者。經(jīng)正體分中。具辨彌勒人死生天。其后分中具列二名故。因和上云。二解共不盡理。謂經(jīng)題目及品目未必佛說(shuō)故。故應(yīng)說(shuō)此經(jīng)目有三名。于前二經(jīng)中。加初題目故。謂初一經(jīng)家立后二乃如來(lái)說(shuō)。由此義故題目與后二名義不同也　第二別釋題名者。言佛說(shuō)有唱能說(shuō)主。言觀彌勒菩薩上生兜率陀天者。表能觀及所觀。謂物令修因故。然言略故但言觀耳。言經(jīng)者契經(jīng)。言佛者具在梵音可言佛陀。此云覺(jué)者。今此言佛者。即應(yīng)化兩身言說(shuō)者具言遮。此反說(shuō)。謂文義能起。此中有說(shuō)。如來(lái)慈悲本愿增上力。聞?wù)咦R(shí)上現(xiàn)文義相。此文義雖親依自善根力起。而就強(qiáng)緣名為佛說(shuō)。有說(shuō)。聞?wù)呱聘�增上力故。如�?lái)識(shí)上文義相生。此文義相是佛利他善根所起。名為佛說(shuō)。今后說(shuō)為勝。謂佛果位備有色心德故。故如來(lái)第八識(shí)上兜率依正因果文義相生。故名佛說(shuō)也。觀者具言阿耶羅。此反觀。謂心勤彼妙界向趣故觀也。彌勒者亦名彌帝隸者。古所傳皆訛也。今正梵音云梅怛利耶。此云為慈。慈有二義。一從母慈故。二據(jù)自慈故。初慈即梅呾利尼。梅呾利尼是女聲。謂從母姓慈故因名慈氏。如賢愚經(jīng)第六十云。初生便有三十二相。身紫金色。姿容挺特。輔相歡喜。召相師。相師既見(jiàn)貌轉(zhuǎn)贊其善。因欲立名。問(wèn)云生時(shí)之相矣。文答云其母素性不調(diào)。懷子以來(lái)。慈矜苦厄。相師占曰。此兒者。因立名。名梅呾利耶。后慈即梅呾利曳耶。梅呾利是男聲。以自性修慈。如經(jīng)說(shuō)。佛云過(guò)去此贍部洲。有大國(guó)王。名達(dá)摩流波。此云法愛(ài)。爾時(shí)有佛。號(hào)曰弗沙。有一比丘。入慈心三昧。身相安靜。放光照耀。王問(wèn)。此僧何定致此。佛言。入慈定。王倍生欣躍。云此慈定巍巍乃爾。我當(dāng)修習(xí)生生不絕。彼時(shí)法愛(ài)王今慈氏。謂從彼發(fā)意。常號(hào)慈氏。久習(xí)性成佛亦稱彌勒。彌勒波羅門種姓。父姓母姓俱有慈故名為慈氏。復(fù)婆須密經(jīng)云。阿羅彌勒。此云慈氏。語(yǔ)轉(zhuǎn)異而義亦無(wú)違。又解。阿羅即阿逸多。阿逸多是名。彌勒是姓。姓字俱唱故。故不相違。言菩薩者。梵云菩提薩埵。此云覺(jué)有情。緣覺(jué)有情為境故有財(cái)釋�；蚰芮蟠笥X(jué)有情故依主釋。今云菩薩者語(yǔ)略也。彌勒即菩薩故持業(yè)。彌勒之菩薩故依主釋。言上生者。升勝名上。報(bào)起名生。謂寄彼勝天諸報(bào)新起故。是即八相中一相。言兜率陀天者。具言都史多提婆。此云知足天。亦名喜足天。謂理有妙樂(lè)不沈不浮而生喜足故。言經(jīng)者。具存素怛攬。此云契經(jīng)。謂當(dāng)于道理及合物機(jī)故。當(dāng)理貫穿所應(yīng)說(shuō)義。合機(jī)故攝持所化有情。是故親光論云。貫穿攝持所應(yīng)說(shuō)義所化有情故名契經(jīng)�？傃杂^彌勒菩薩上生兜率陀天之經(jīng)。故依主釋也　后總解題名者。略有五門。一人法相對(duì)門。謂佛及彌勒名人。余名法故。二教義相對(duì)門。謂說(shuō)及經(jīng)名教。余名義。三心境相對(duì)門謂觀名心。余名境。四依正相對(duì)門。謂彌勒上生名正報(bào)。兜率陀天名依報(bào)。五通別相對(duì)門。謂佛說(shuō)經(jīng)亦通余經(jīng)。故名通。觀彌勒等局在此經(jīng)。名別也

　　第五隨文解釋者。總分為二。初一經(jīng)辨彌勒上天弘化利樂(lè)。后二經(jīng)辨彌勒下人弘化利樂(lè)。補(bǔ)處菩薩現(xiàn)化。雖有八相。略言唯在人天善趣故。故初辨上天利樂(lè)。今此初經(jīng)分段人不同�；蛉�分或四分或五分或六分或十八分。多小任意。故不可具錄。且依佛地論。此經(jīng)總為三分。一教起因緣分。謂總顯已聞及教起時(shí)。別顯教主及教起處。教所被機(jī)。即是教起所因所緣故。次圣教所說(shuō)分。謂正顯圣教所說(shuō)法門品類差別故。后依教奉行分。謂顯彼時(shí)眾聞佛圣教歡喜奉行事故。初中二。一證信序。二發(fā)起序。元曉師云。經(jīng)云于初夜分以下。為發(fā)起序。謂如來(lái)放光及化佛授記者。即教起所因故。基師云。出廣長(zhǎng)舌相以下。為發(fā)起序。謂教所被機(jī)者。即證信序故。不爾違諸論六五句義故。今還前說(shuō)為好。謂教所被機(jī)雖復(fù)證信。而今此文在顯相故。故宜為發(fā)起。若基師云。依古解。序分有六。今依佛地論。唯有五。此亦不然。放光雨華化佛授記。定非通諸經(jīng)故。但佛地經(jīng)顯教處已。即說(shuō)被機(jī)故。作此說(shuō)耳。不可引此例一切經(jīng)。此有五句。應(yīng)說(shuō)此經(jīng)序分中有四。除教所被機(jī)故

　　云如是者。傳佛教者言。如是事我昔曾聞。是故應(yīng)生信。此中有四。一依譬喻。二依教誨。三依問(wèn)答。四依許可。言譬喻者。如是所傳所聞法。如佛所說(shuō)。定無(wú)有異。為利樂(lè)方便因。言依教誨者。如是語(yǔ)。遠(yuǎn)即佛教誨。近即傳法者教誨。言依問(wèn)答者。謂有人問(wèn)言汝所說(shuō)昔定聞邪。是故答言如是我聞。依許可者。結(jié)集時(shí)諸菩薩眾咸共請(qǐng)?jiān)�。如汝所聞�?dāng)如是說(shuō)。故傳法者便許可言如我所聞當(dāng)說(shuō)也。此中。一經(jīng)云唯依許可。一云唯依問(wèn)答。如實(shí)義者。經(jīng)云如是通依四義。義準(zhǔn)可解也

　　言我聞?wù)�。傳法菩薩。自指己身。言如是法親從佛聞。故名我聞也。我謂諸蘊(yùn)世俗假者。聞謂耳根發(fā)識(shí)理受。攝別就總。故說(shuō)我聞。問(wèn)諸說(shuō)法本愿除我執(zhí)。何故不稱無(wú)我聞。答四義但稱我所聞。一云言說(shuō)易故。謂若言無(wú)我。不解表誰(shuí)故。二順世間故。謂如來(lái)言說(shuō)無(wú)非。眾生共立量故。三除無(wú)我怖。謂若言無(wú)我者。為誰(shuí)修學(xué)故。四有自他染凈因果事業(yè)故。若言無(wú)我。即不能表此差別故。問(wèn)若爾何故不稱名字乃言我聞。答有三義。一亦不乖俗。謂西域言泛皆稱我。宗雖顯真。說(shuō)不離俗。理雖顯妙。而言不離粗者。欲顯真諦不離俗故。二我者即主宰自在義。慶喜多聞。持其所聞。各備文義。并持三藏。教自在故。若稱名字。雖順正理。無(wú)于諸法得自在義故。三我者親義。謂世間共言我見(jiàn)聞故。由此三義故。但言我聞。而非稱慶喜。問(wèn)慶喜于時(shí)亦見(jiàn)覺(jué)知如來(lái)所說(shuō)。何故不言我見(jiàn)覺(jué)知。答亦有三義。一欲證理必先聞故。二此界以聲作佛事故。三希證菩提必重心聞故�？傇苽鞣ㄕ弑娚�令恭敬信受故。如是法我從佛聞。文義決定。無(wú)所增減故。故如是我聞也

　　經(jīng)曰一時(shí)者。第二教起時(shí)。論云。時(shí)者即是有為法上假立。謂色心等諸法上假立。是不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。此中有二義。一道理時(shí)。謂諸說(shuō)聽徒現(xiàn)在五蘊(yùn)諸行中。有酬前引后義故。假立三世。總名一時(shí)。二唯識(shí)時(shí)。謂說(shuō)聽徒心識(shí)上反作三世時(shí)。問(wèn)時(shí)既別。何故不說(shuō)四時(shí)六時(shí)等。答日夜時(shí)分諸方不定故。謂經(jīng)于諸方令流通故。故分說(shuō)多時(shí)。問(wèn)何不別說(shuō)成道竟后若干時(shí)節(jié)。答雖隨化相可說(shuō)。而然凡圣所見(jiàn)解淺深不同故。近遠(yuǎn)不同。不得定說(shuō)。問(wèn)處有凈穢別。隨機(jī)定說(shuō)者。亦可時(shí)凡圣所解。何容不定說(shuō)。答處凈穢定可知。然而時(shí)有長(zhǎng)短不定故不可準(zhǔn)。謂隨利鈍長(zhǎng)時(shí)短時(shí)不定故。慶喜既佛成道夜生。后三十年方傳者入。而一切經(jīng)皆云一時(shí)者。傳者入時(shí)由請(qǐng)更為說(shuō)故。無(wú)非一時(shí)失。問(wèn)更說(shuō)時(shí)說(shuō)一句耶說(shuō)多門。答說(shuō)一句。而耳根得自在故。聞一句而即解無(wú)量義。廣如報(bào)恩經(jīng)

　　經(jīng)曰佛者。第三別顯教主。梵音云佛陀。此云覺(jué)者。謂具得二智。永斷二障。于諸境界自開悟故。佛地論云。梵云薄伽梵。謂以此一名總表眾德故

　　經(jīng)曰在舍衛(wèi)國(guó)以下。第四教起處也。真諦云。昔有兄弟二人。一名舍婆。二名婆提。于此山修道得果。城國(guó)名舍婆提。今云梵音室羅筏悉底。即中印度境憍薩羅國(guó)之都城。為別南憍薩羅故。以都城為國(guó)名。此云豐德城。具四德故。謂一具財(cái)物。二妙欲境。三饒多聞。四豐解脫故。昔云聞物國(guó)。皆訛也。此即表彌勒出生德。謂財(cái)物欲境即世間德。多聞解脫即出世德。只者即太子號(hào)。謂梵云誓多此云勝林。謂太子生時(shí)。鄰國(guó)怨至。戰(zhàn)而得勝。故因?yàn)樘?hào)。樹者顯臣名。謂梵言蘇達(dá)多長(zhǎng)者。此云善施。以善施仁。宜濟(jì)貧乏。哀恤孤老。時(shí)美其德。號(hào)給孤獨(dú)。古云祇樹者訛也。其國(guó)王古云婆斯匿者訛。今梵云缽剌犀那博恃王此云勝軍。之薗亦名精舍。振旦名寺。釋論云。舍衛(wèi)國(guó)在恒河南岸。去河五里。有給孤獨(dú)園。此即表彌勒自利利他德。謂勝林況自利。以智慧摧魔故。獨(dú)薗囑利他。以慈救物故。言在者。燈論云有二種。一心所在。二身所在。身所在如竹林精舍靈鷲山等。其心所在者有六。一梵住。住四等故。二天住。住四禪故。三圣住。住神通故。四壽命住。住五分法身故。五威儀住。住四威儀心故。六大住。住第一義空理故。此六即是境界住。佛所獨(dú)住。不得言佛與諸比丘住。若身住。即是依止住。得有佛與比丘住

　　經(jīng)曰爾時(shí)世尊于初夜分以下。第二發(fā)起序。此中二。初現(xiàn)相召眾。后宣法獲利。初中亦二。初現(xiàn)相召眾。后睹相眾集。初中三。初放光召。次雨華召。后授記召。是初。問(wèn)涅槃經(jīng)云晨朝。法華經(jīng)云白日。般若經(jīng)云日午。此經(jīng)云初夜何義。答釋迦出五濁世故。所化有情類重。是故□未度者甚愚癡多。故更初夜后照。又解明日沒(méi)入間亦初夜。是喻釋迦既入涅槃彌勒垂跡時(shí)。舉者遍也。謂身中遍。放光者顯佛慈悲普濟(jì)故。光色者。法華經(jīng)白色。涅槃經(jīng)四色。此經(jīng)上文百億色。今此云金色者。寶中顯可重義。謂末代生益第一寶故。有說(shuō)薗舍與前薗無(wú)別。今云薗。即只桓精舍。舍即長(zhǎng)者舍宅

　　經(jīng)曰有金色光以下。第二雨華召。謂佛慈如云。蔭四生故。故雨華也。問(wèn)何故薗為須達(dá)。照國(guó)以云。答薗者遮周義故。故喻七匝。破七非令得七覺(jué)分故。故狹。國(guó)廣有緣皆被。故云為喻。問(wèn)后二經(jīng)不召眾。何故此經(jīng)召眾。答今云如來(lái)說(shuō)法必有顯相召眾。然結(jié)集者。或有或無(wú)耳。蓮華者。蓮華有五德。一能掩。喻滅眾罪。二能生果。喻聞此經(jīng)見(jiàn)彌勒佛得道果。三香氣遠(yuǎn)聞。喻學(xué)此經(jīng)見(jiàn)佛英聲遠(yuǎn)振故。四能出水。喻聞此經(jīng)者出生死海故。五能開敷喻今佛敷后佛妙義故。前四德表眾生修行得益。后一德表彌勒因滿得種智果。妙義者種智故

　　經(jīng)曰其光明中以下。第三授記召。此中二。初授記主。后正授記可準(zhǔn)。大化佛者。為顯彌勒上生事誘了非真故。故云化佛。而諸佛神變難思。故云大也

　　經(jīng)曰皆唱是言至樓至。此文略作六門。一劫量長(zhǎng)短。二佛數(shù)多小。三發(fā)心先后。四修行次超。五證果權(quán)實(shí)。六還釋本文

　　言劫量長(zhǎng)短者。昔云六十四劫名為賢劫。以火水等六十四數(shù)名最大劫。故后諸師多作此說(shuō)以佛為賢劫量。謂千佛具出為賢劫量。諸佛出生無(wú)決定故奘師云。二十住劫名為賢劫。印度諸師皆作此說(shuō)。更無(wú)諍論。然智度論第九卷云。前九十劫有三佛出世。謂初劫毗婆尸佛出。第三十二劫二佛出。一名尸棄。二名鞞怒婆附。第九十一劫千佛出。謂劫初四佛出。一名迦羅鳩餐陀。二名迦那含牟尼。三名迦葉。四名釋迦牟尼。及世施設(shè)。說(shuō)二十住中前五劫后十劫佛不出。唯中間五劫佛出者。皆據(jù)隨轉(zhuǎn)理門說(shuō)。既據(jù)不同。故不相違。不爾便違智度論云。無(wú)量歲時(shí)有佛出世。名阿彌陀。又婆羅門傳云。此今此中劫雖小乘宗名第九劫。而依大乘有二十住劫中初故。故今大乘云。拘留孫等四佛皆出初劫。所余諸佛出后十九劫。又瑜伽論云。初后二劫。亦增減故。故知非唯減時(shí)佛出。增時(shí)佛出亦無(wú)違義。由此義故。前十劫出九百九十九佛。后十劫獨(dú)出樓至佛。若作此解。善順金剛力士經(jīng)云。樓至最后成佛而壽半劫。與九百九十九佛所度這等無(wú)有差別。三說(shuō)中后解為勝。不爾如何智度論云。凈居天子見(jiàn)劫成時(shí)蓮華。而知賢劫有千佛。又菩薩處胎經(jīng)云。梵王過(guò)賢劫已。其命乃盡。此賢劫既二十中劫。應(yīng)例過(guò)未二劫。亦二十中劫。此即應(yīng)說(shuō)成二十劫。名莊嚴(yán)劫壞。二十劫名星宿劫。謂成壞時(shí)既有眾生佛可教化故

　　第二佛出生多小者。賢劫佛出諸教不同。謂賢愚經(jīng)云。過(guò)去久遠(yuǎn)時(shí)有佛號(hào)無(wú)量精進(jìn)。時(shí)有國(guó)王名華德。其王有千子。即是賢劫中千佛也。金剛力士經(jīng)云。昔有轉(zhuǎn)輪王。王有千子。各發(fā)菩提心愿求作佛。解云。是蓋華德王也。藥上藥王經(jīng)亦同此說(shuō)。悲華經(jīng)云。半賢劫中一千四菩薩成無(wú)上覺(jué)。樓至如來(lái)后劫說(shuō)法度人。是故彼經(jīng)第六卷云。寶海梵志白寶藏佛言。未來(lái)世賢劫中有幾佛出世。佛云。半賢劫有千四佛出世也。寶海白言世尊。賢劫諸佛般涅槃已。最后妙音龍成無(wú)上覺(jué)。名那羅延緣藥。于半劫出生。諸佛般涅槃。正法已滅。然后我當(dāng)成無(wú)上覺(jué)。如千四佛所得壽命。聲聞弟子亦復(fù)如是。等無(wú)差別。設(shè)我般涅槃后。正法賢劫一時(shí)滅盡矣。寶藏佛言。汝于來(lái)世。過(guò)一恒河沙等無(wú)數(shù)劫。入第二恒河沙無(wú)數(shù)劫。后分賢劫一千四佛成無(wú)上覺(jué)。汝當(dāng)?shù)梅钍╋嬍�。成無(wú)上覺(jué)。號(hào)樓至。壽命半劫。聲聞弟子與千四佛無(wú)差別。解云。以此文證。明知賢劫有千五佛。問(wèn)何故余經(jīng)多說(shuō)賢劫千佛。而悲華經(jīng)說(shuō)千五佛。答有說(shuō)見(jiàn)機(jī)不同。有說(shuō)。余經(jīng)曰千佛者就大數(shù)。如妙高山量。今云。理實(shí)賢劫有千五佛。而前三經(jīng)談發(fā)心同時(shí)次第成佛故。唯千佛耳。謂金對(duì)力士經(jīng)。千子各發(fā)心故。問(wèn)賢愚經(jīng)云。從迦諾加忖陀佛。至第九百九十九佛。共生一大劫。第千樓至佛獨(dú)出一劫。又樓炭經(jīng)亦爾。彼經(jīng)云一大劫。以何為量。答有說(shuō)八十劫為一大劫。謂成空四十劫佛不出。而相從名一劫。問(wèn)所以得知壞劫佛出答悲華經(jīng)云。樓至佛般涅槃后正法賢劫一時(shí)滅盡。既言正法賢劫一時(shí)滅。故知壞劫佛出。有說(shuō)不然。諸論劫減時(shí)佛出故。成壞二劫皆無(wú)減位。故應(yīng)說(shuō)住二十劫名一大劫。有說(shuō)亦然。謂若言減時(shí)佛出論為證者。既彼論減百年后佛不出。若爾樓至佛二十劫住。應(yīng)說(shuō)九百九十九佛住世時(shí)量等彼增減為一劫半劫量。是故樓至亦半劫。以等諸佛壽故。問(wèn)何得知諸佛出世唯半劫量。答雖定文無(wú)。而例唯應(yīng)然。又解。前諸佛出初十劫。最后樓至出第十一劫。至后九劫皆是樓至遺法所被。若作是說(shuō)。十劫名一劫。對(duì)此后十劫且說(shuō)半劫。義亦無(wú)失

　　第三發(fā)心先后者。問(wèn)釋迦與彌勒誰(shuí)先發(fā)心耶。答彌勒先釋迦后。是故佛藏經(jīng)云。彌勒發(fā)心四十劫已釋迦乃發(fā)心。又彌勒菩薩所問(wèn)本愿經(jīng)云。彌勒發(fā)意先我前四十二劫。我其后發(fā)道意。于此賢劫。以大精進(jìn)超越九劫成正覺(jué)。又佛本行經(jīng)言。昔有如來(lái)。號(hào)曰善思。彌勒菩薩于彼佛所。最初發(fā)心。彌勒菩薩在于我前。四十余劫。發(fā)菩提心。然后我發(fā)道心。昔有佛名示海幢如來(lái)。我于彼佛國(guó)作論王。名曰牢山。初發(fā)心。是等諸經(jīng)。皆彌勒先發(fā)心。釋迦后發(fā)心。問(wèn)若爾何故智度論佛嘆精進(jìn)云。釋迦牟尼佛與彌勒等諸菩薩。同時(shí)發(fā)心。釋迦牟尼精進(jìn)力超越九劫。答此二菩薩發(fā)心有二。一者決定。二者不決定。不決定者。同時(shí)發(fā)心。若決定心自有前后。若盡道理論。應(yīng)作是說(shuō)。彌勒菩薩發(fā)決定心。四十余劫。然后釋迦乃發(fā)決定心。然精進(jìn)力故。超四十余劫。同在一劫。先證菩提。是故十住毗婆娑云。或有先發(fā)不同心后發(fā)決定心。如釋迦菩薩等。此即釋迦菩薩。因釋迦佛發(fā)決定心。彌勒菩薩。因彌勒佛發(fā)決定心。問(wèn)釋迦菩薩。因釋迦佛發(fā)心不疑。何以故得彌勒發(fā)心因彌勒佛。答一切智光明仙人慈心經(jīng)云。佛在摩伽提國(guó)寂滅道場(chǎng)彌加女村自在天寺精舍。一時(shí)佛與千二百五十比丘。經(jīng)行林中。彌勒菩薩。金色相好。放銀光明。黃金挍飾。如白銀山。來(lái)至佛所。結(jié)發(fā)梵志五百人等。遙見(jiàn)彌勒。五體投地。白佛請(qǐng)問(wèn)。彌勒光明乃與佛等。于何佛所。初發(fā)道心。佛告梵志。乃往過(guò)去無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。時(shí)有世界。名勝華敷。佛號(hào)彌勒。恒以慈心四無(wú)量法教化。時(shí)有大婆羅門名一切智光明。生詰難而不能屈伏。便發(fā)信心。而發(fā)愿言。愿持彼佛所說(shuō)經(jīng)。必得成佛。號(hào)曰彌勒。爾時(shí)梵志入山谷。滿八千歲。乞食誦經(jīng)。時(shí)災(zāi)星橫流。洪水不止。不得乞食七日。時(shí)彼林中。有五百白菟。有一菟王母子。見(jiàn)仙無(wú)食。而作是言。仙人為法不食多日。法山將崩。法海將竭。我今為法不應(yīng)惜命。便告諸菟。諸行無(wú)常。眾生愛(ài)身。未曾為法。而說(shuō)頌曰

　　若有畜生類　　得聞諸佛名

　　永離三惡道　　不生八難處

　　若聞法奉行　　生處常值佛

　　信法不疑惑　　歸依賢圣僧

　　隨順諸戒行　　如是疾得佛

　　必至大涅槃　　常受無(wú)上樂(lè)

　　告諸菟言。我今以身欲供養(yǎng)法。汝等隨喜。我從多劫。三毒所使。為鳥獸形虛受生死。語(yǔ)其子言。汝可隨意求覓水草。然正念三寶。子聞母告。白母言。若為法供養(yǎng)者。我亦愿樂(lè)隨母火中入矣。菩薩舍身時(shí)。天地振動(dòng)。天雨華。持用供養(yǎng)。肉熟后。諸樹神白仙人言。菟王母子。為供法故身投火中。今肉已熟。汝必可食。仙聞神語(yǔ)。悲不能對(duì)。而說(shuō)偈曰

　　寧當(dāng)燃身破眼目　　不忍行殺食眾生

　　諸佛所說(shuō)慈悲經(jīng)　　彼經(jīng)中說(shuō)行慈悲

　　寧破骨髓出頭腦　　不忍啖肉食眾生

　　作此語(yǔ)已。自投火坑。與菟并命。地動(dòng)天振。神力故樹放光。金色白光曜照千國(guó)土。眾生見(jiàn)光尋來(lái)至。見(jiàn)仙與菟俱火中死。及得所說(shuō)偈并佛經(jīng)已。持還上王。王宣令皆發(fā)大菩提心。佛告梵志。時(shí)菟王者今我身是。其菟兒者羅睺羅是。誦經(jīng)仙人今彌勒是。五百菟者大迦葉等五百人是。山樹神者舍利弗目連等二百五十人是。時(shí)千國(guó)王者今跋陀波羅等千菩薩是。彼國(guó)眾生得聞經(jīng)者。賢劫佛所得道者是。以此定知。初逢彌勒佛。發(fā)決定心。故名彌勒。然賢愚經(jīng)約后位故。說(shuō)弗沙佛時(shí)也

　　第四修行次超者。問(wèn)彌勒先發(fā)心。釋迦后發(fā)心者。何故成佛時(shí)釋迦先成。答經(jīng)論不明故相傳不定�；鶐熢�。釋迦四十余劫以后乃發(fā)心。然佛本行經(jīng)第三卷發(fā)心供養(yǎng)品云。昔有佛出號(hào)曰弗沙。我見(jiàn)彼佛。心生歡喜。合十指掌。翹于一足。七日七夜贊嘆彼佛。佛云是人過(guò)九十四劫當(dāng)?shù)米鞣�。�?jiàn)真理佛云。是人過(guò)九十三劫當(dāng)?shù)米鞣稹Ｅ�婆尸佛言。是人過(guò)九十劫當(dāng)?shù)米鞣�。佛地論第七卷言。事弗沙佛。翹足而嘆。故超九劫。涅槃經(jīng)云。雪山菩薩為半偈舍身超十二劫。金光明經(jīng)云。薩埵王子投身時(shí)超十一劫。又摩納仙人布發(fā)時(shí)超八劫。如是等諸超中。若超九劫者。百劫修相好業(yè)時(shí)。所余超者。皆三僧祇內(nèi)隨應(yīng)超。若不爾何位更得說(shuō)超。秦師云。值弗沙佛。七日七夜嘆。超九劫者。第三僧祇欲滿時(shí)。其相好業(yè)。唯逕九十一劫得成滿。是故諸所處超劫者。皆三大阿僧祇內(nèi)�？偳昂蟪�。超四十劫。成果時(shí)。與彌勒佛。同在一劫。問(wèn)何得知弗沙佛第三僧祇最后。答準(zhǔn)佛本行經(jīng)云。弗沙佛后有四大劫。初一大劫唯有弗沙佛。與釋迦記當(dāng)來(lái)九十四劫作佛。次大劫唯有見(jiàn)真理佛。記言汝當(dāng)來(lái)九十三劫作佛。最后大劫毗婆尸佛記云。汝當(dāng)來(lái)九十一劫成佛。第三大劫。都不生佛。以不授記故。以此知弗沙佛第三僧祇最后佛。問(wèn)若見(jiàn)弗沙佛時(shí)在僧祇位。云何得云嘆弗沙佛故修相好業(yè)中超九劫。答縮時(shí)節(jié)相融為論也。文備師云。釋迦菩薩后乃發(fā)心。而逢本師釋迦時(shí)超十九劫。雪山童子時(shí)超十二劫。嘆弗沙佛時(shí)超九劫。證果時(shí)與彌勒在同劫成道。引證會(huì)文。皆同秦說(shuō)也。雖有三說(shuō)。皆不盡理。謂基師有何失。經(jīng)俱言身投饑虎前而不言超十一劫故。又摩納仙人布發(fā)時(shí)。但言得授記而不言超八劫。是故此二說(shuō)皆義無(wú)可準(zhǔn)。爾所超故。唯有虛語(yǔ)也。秦解有何失。且彼言弗沙佛后有四大劫中佛出世。第三劫佛不生。若既如是者。既言只沙佛沒(méi)亦更逢見(jiàn)真理佛。云何可說(shuō)弗沙佛是第三僧祇最后佛。最后佛語(yǔ)。必表更無(wú)后故。又藏論云。毗婆尸佛百大劫始佛。后說(shuō)弗沙佛故。明知弗沙佛第三僧祇最后佛非也。備師何失。經(jīng)但云逢本師釋迦發(fā)種種愿。而未曾說(shuō)超十九劫。是故唯有虛語(yǔ)也。又總難諸師解有二失。一宗趣乘別失。謂諸師皆言。嘆弗沙佛故超修相好業(yè)百大劫故。是小乘經(jīng)說(shuō)。三僧祇后。更百劫修相好業(yè)。而大乘必?zé)o此義。若不爾便違智度論廣破百劫修相好業(yè)故。又優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。始從燃燈佛終至迦葉名第三僧祇滿故。既爾云何與小乘其同。二圣教不通失。謂尋拾諸經(jīng)。釋迦超劫。非唯三四時(shí)。故增一經(jīng)第三十一云。彌勒菩薩應(yīng)三十劫當(dāng)成無(wú)上正覺(jué)。我以精進(jìn)力超越成佛。智光仙人經(jīng)云。我為求法不惜身命投于火坑以身供養(yǎng)故。便得超九百萬(wàn)億劫生死罪。彌勒先成佛道。如是等諸經(jīng)。皆說(shuō)釋迦由精進(jìn)力超多劫。先于彌勒。得成正覺(jué)。若如前三說(shuō)。云何唯超三十劫二菩薩在一劫成道。是故今更作一解。謂釋迦發(fā)心。后于彌勒其過(guò)四十余劫。若不爾釋迦以精進(jìn)力超多劫故。莊嚴(yán)劫中。應(yīng)成菩提。然佛本行經(jīng)云。三十劫者約大劫數(shù)。若兼小劫通此故。彌勒所問(wèn)經(jīng)等。諸小劫積數(shù)為語(yǔ)故說(shuō)四十二劫。二劫即應(yīng)小劫故。起塔因緣經(jīng)身投饑虎越九劫。增一經(jīng)超三十劫。智光經(jīng)大集經(jīng)悲華經(jīng)等都無(wú)劫數(shù)。不可輒定。待慈氏身可決疑納也。謂諸經(jīng)由精進(jìn)力超多劫故。離不通圣教失。嘆弗沙佛超第三劫行故。無(wú)不別宗趣失也。大圣善權(quán)應(yīng)機(jī)非一。不可如言取義為定量。是故悲華經(jīng)第一云。彌勒。汝于過(guò)去十大劫。若欲成無(wú)上菩提者。汝速成無(wú)上菩提。入無(wú)余涅槃。彌勒。汝久住生死以本愿故。所以不成以待時(shí)。彌勒所問(wèn)經(jīng)云。菩薩以四事不取正覺(jué)。一凈國(guó)土。二護(hù)國(guó)土。三凈一切。四護(hù)一切。彌勒求佛時(shí)以此四事故不取佛。佛地論云。是故如來(lái)底沙佛時(shí)曾與慈氏同為弟子。佛觀釋迦所化有情善根先熟。慈氏所化有情善根后熟。又觀慈氏因行先滿。釋迦后滿。遂于一處。入火光定令釋迦見(jiàn)。七日七夜不下一足。一頌贊嘆。令超慈氏在前成佛。問(wèn)彌勒真身已成佛不。答昔來(lái)有二說(shuō)。一云未成真佛。是金剛心菩薩。一云真身已成佛久。而示現(xiàn)故始成佛。是故十住斷結(jié)經(jīng)之第八云。從此去東八十億恒河沙。有佛世界名寂漠。其世界中。有百億佛。百億佛語(yǔ)云。娑婆世界化物甚難。捉竿先捉先去化物。爾時(shí)次第捉竿。其釋迦次彌勒次遠(yuǎn)吉如來(lái)次師子如來(lái)等。后說(shuō)為勝。問(wèn)釋迦乃彌勒先已成佛既知。未知二菩薩真身誰(shuí)先成佛。答十住斷結(jié)經(jīng)云彌勒積行恒沙數(shù)劫。先以誓愿。成正覺(jué)。吾身習(xí)行在其后。以此文證。彌勒先成。釋迦后成。然法華經(jīng)云。我實(shí)成佛以來(lái)無(wú)量無(wú)邊那由他劫者。二佛真身共自有久近。思可通

　　第六釋本文者。雖見(jiàn)光及華瑞�；蛴形催_(dá)旨者故。略化佛唱�；�佛唱者。既此文為序說(shuō)故。故真佛正說(shuō)為漸門。是中有千菩薩者。顯未來(lái)賢劫佛。謂彌勒等現(xiàn)居故。有義。是中者則閻浮提中。今云不然。對(duì)星宿劫故。拘留孫者梵音。此云金仙。謂修因時(shí)金色仙人故。此佛時(shí)人壽四千歲。一會(huì)說(shuō)法弟子四萬(wàn)。今觀佛三昧經(jīng)云。拘留孫佛身長(zhǎng)二十五由旬。圓光三十二由旬。遍身光五十由旬也。樓至者昔語(yǔ)。此云啼泣。泣因如金剛力士經(jīng)是訛。奘師云梵音胡盧支。此云父愛(ài)。謂作小子其父偏所愛(ài)故。今且舉初。后二佛。廣說(shuō)如賢劫經(jīng)。問(wèn)四佛已過(guò)。云何得言今于此有千菩薩。答今通賢劫始終成佛。故不違也。問(wèn)若爾何故放光經(jīng)云彌勒是未來(lái)佛。答賢劫內(nèi)時(shí)長(zhǎng)。前后相望。名為未來(lái)。而非星宿劫未來(lái)

　　經(jīng)曰說(shuō)此語(yǔ)已以下。第二睹相眾集。此中三。初別結(jié)現(xiàn)相。次別列眾集。后總結(jié)。是初也

　　經(jīng)曰尊者阿若以下。第二別列集眾。此中略作四門。一眾類異。二眾多小。三眾總別。四正列集眾

　　初中有三對(duì)。一新舊類別對(duì)。謂慶喜等為舊。曾住只薗。非放光所召故。其迦葉等為新。謂住外而以所光召故。二凡圣位異對(duì)。謂迦葉等為圣眾。其諸天龍等為凡眾故。三機(jī)影類別對(duì)。謂文殊等為影向眾。其迦葉等為當(dāng)機(jī)眾。當(dāng)機(jī)者。由說(shuō)始知彌勒死生事故。集向眾為顯法勝故。集機(jī)眾為顯法益故

　　第二辨眾多小。亦有三對(duì)。一聲聞菩薩對(duì)。謂聲聞多。以有七千故。菩薩小。以有五百十六人故。二在家出家對(duì)。謂聲聞眾中出家少。以有二千故。在家多。有五千故。菩薩眾中在家小。有十六人故。出家多。以五百故。三信男信女對(duì)。謂信男多。以四千五百六人故。信女小。以三千人故

　　第三辨總別者。有二對(duì)。一凡圣總別對(duì)。謂凡眾名總。唯云天等不表名故。圣眾名別。別名別故。二主伴總別對(duì)。謂圣眾中迦葉等名別。別名列故。眷屬名總�？偙頂�(shù)故。有義。光所召新舊眾皆盡。今不然。如下文十方菩薩非此所列故

　　第四正列集眾。眾類雖有十三眾。略分為三。初聲聞眾。次菩薩眾。后常流眾。初中二。初出家。后在家。初中亦二。初比丘。后比丘尼眾。如是次第有何義者。即有四對(duì)。一圣凡次第。謂聲聞菩薩。圣故在前。天龍等凡故后。二近遠(yuǎn)次第。謂聲聞近故前。菩薩遠(yuǎn)故后。三上下次第。道即上。俗即下。四勝劣次第。道中僧名勝。尼名劣故。言阿若憍陳者古語(yǔ)。今云阿若多。此反解。古云了本際。或云解無(wú)智。今婆羅門姓。憍陳名也。悉達(dá)太子踰城后。棲山隱谷。忘身求法。爾時(shí)父凈飯王命家族三人。一阿濕婆。又云馬勝。二拔提。三摩訶男。又命舅氏二人。一憍陳如。二十力迦葉。王曰我子舍家修覺(jué)故。孤游山野。汝等要隨知所止處。時(shí)五人受命期出要曰。夫修道者勤苦欲證樂(lè)果乎。舅氏曰要樂(lè)為道。三家族曰勤苦為道。二三交諍以明太子。爾時(shí)太子為伏外道日食五麻麥以支身。二舅氏曰。太子所行非正道。即舍而遠(yuǎn)去之。太子六年苦行。未證菩提。即解苦行非真理。更受乳糜而證果矣。三家族曰。功垂欲成而今退苦行。其不宜亦非。太子浴尼連河。坐菩提樹。成正覺(jué)已。號(hào)稱天人師。思察應(yīng)度。唯郁頭藍(lán)證非想定堪受妙法。爾時(shí)空天曰彼命終已逕七日。如來(lái)嘆曰惜或斯何。更改觀察矣。有阿藍(lán)迦。證無(wú)所有處定�？墒芷淅�。時(shí)又諸天曰。彼已終逕五日。如來(lái)再嘆曰。愍哉薄祐。又更諦觀。誰(shuí)應(yīng)受教。唯施鹿林有五人。即往趣矣。五人遙見(jiàn)�；ハ嘀^曰。太子彼來(lái)。是歲月久而都無(wú)果證。宜我等徒各默然勿起迎禮。如來(lái)近矣。威神所逼故五人忘制各起禮。即聞法得道。問(wèn)如是五人得道次第云何。答五人律云俱鄰初悟之。頞鞞及十力迦葉次悟之。拔提摩訶男二人后悟之。言俱鄰者即陳如。摩訶迦葉者此云大飲光。文殊問(wèn)經(jīng)翻為大龜。大目健連者訛。今梵音摩訶沒(méi)特伽羅。此云大采菽氏。謂在山常采菉豆故。菉豆者綠豆也。舍利弗者。梵音云奢利弗呾羅。弗呾羅者此云子。奢利弗者此云春鸎。亦曰鹙。今百舌鳥也。言尊者之德可重故。言眷屬者即親屬。十二由經(jīng)云。初成道第二年為五人說(shuō)法。第三年化迦葉兄弟三人。第五年度身子目連也。分別功德論云。佛法最大者謂陳如。最小者須跋陀即過(guò)去兄弟六人也。摩訶波阇以下。第二尼眾。梵云摩訶缽剌阇缽底。此云摩訶者反大。缽剌阇反生。缽底者反主。謂佛母摩耶死。而其佛小母。命遷生主故。故稱姨母。古波阇波提。此云大愛(ài)道皆訛也。比丘者有五義。一怖魔。二乞士。三凈持戒。四凈命。五破惡。尼者女聲。梵云苾芻尼。然比丘尼者皆訛

　　經(jīng)曰須達(dá)長(zhǎng)者以下。第二列在家眾。優(yōu)婆塞者訛。今云鄔婆索迦。此云鄔婆者近也。迦者事也。素者男聲也。優(yōu)婆塞此云清信男者訛也。毗舍佉者此云黑鹿。謂因兒得號(hào)。母者女聲。優(yōu)婆夷此云凈信女。此亦訛。今云鄔婆私迦。此云近事也

　　經(jīng)曰復(fù)有菩薩以下。第二列菩薩眾。菩薩者乘中通號(hào)。然加摩訶薩者為簡(jiǎn)二乘故。謂菩薩有大慈悲德故。跋陀波羅者梵具。云波羅者反護(hù)也。跋陀者反賢。即王舍城在家菩薩中最上。有說(shuō)。此云十六者。大國(guó)中各有一菩薩故。今說(shuō)不然。一國(guó)中多菩薩有故。謂無(wú)盡意菩薩問(wèn)菩提經(jīng)云。同智菩薩等十六菩薩。跋陀為上首。此經(jīng)及法華經(jīng)論等。跋陀等十六菩薩。何故列不同者。在家菩薩威儀不定。故別。別列也。文殊師利者是出家菩薩。今云梵音曼殊室利。此云妙吉祥。鴦掘摩羅經(jīng)云。是北方常喜世界中歡喜藏摩尼寶積佛也。跡履因位。紹灌頂位。故名法王子。藥師經(jīng)云。曼殊室利童子。故似在家。然不違之。號(hào)假施設(shè)。不必如義故

　　經(jīng)曰天龍以下。第三列常流眾。言天龍者。一云一龍二天。今云常流眾者即八部眾。謂一天二龍三藥叉四揵達(dá)縛五阿素落六揭路荼七緊那落八摩呼洛伽

　　經(jīng)曰一切大眾以下。第三總結(jié)。一者盡際辭。切者普遍云。謂十三眾類非一故。云一切也

　　經(jīng)曰爾時(shí)世尊出廣以下。第二辨演法獲利。此中三。初現(xiàn)相。次說(shuō)法。后得利。是初也。世尊者即釋迦如來(lái)。出舌者。表授彌勒記。濟(jì)度有緣類不妄語(yǔ)也。放千光明者。表小千界各有化佛。破眾生暗故。各有千色者。表中千界各有千佛也。有無(wú)量佛者。表大千界當(dāng)來(lái)時(shí)有百億彌勒一時(shí)生也

　　經(jīng)曰是諸化佛以下。第二說(shuō)法。此中二。初重化佛說(shuō)法。二應(yīng)佛說(shuō)法即釋迦也。是初也。清凈者八地以上。一切煩惱不現(xiàn)行故�；虺醯匾陨献C性凈理。伏諸惑故。言甚深者。圓得分得。如次得故。不可思議者妙義。超分別心絕言說(shuō)道故。陀羅尼者此云總持。義作四門。一釋名。二辨體。三問(wèn)答。四釋本文

　　言釋名者。即念慧等能總合眾德。識(shí)明達(dá)記不忘。以略含廣。名總持

　　第二辨體者。昔來(lái)三解。有說(shuō)以定為體。謂智度論云。定得智火能持故。有說(shuō)念為體。彼論云。念力故持令不失。有說(shuō)以慧為體。彼論云。若菩薩心中名般若。聲聞心中名道品。不忘人心中名陀羅尼。今以念定慧為體。謂喻伽論云。妙陀羅尼。略有四種。一法二義三咒四忍。此中景法師云初三唯后智為體。后一正體智為體。今云法義二以念慧為體。咒一種以自在定為體。謂定力令有神驗(yàn)故。忍一種以慧為體。謂無(wú)分別智能忍無(wú)生理故

　　第三問(wèn)答者。問(wèn)準(zhǔn)智度論。既說(shuō)定慧念三名陀羅尼。如何三家各談一耶。答彼文意者。定為體者。即念慧為方便也。念為體者。定慧為方便也�；蹫轶w者。念定為方便也。問(wèn)若慧亦陀羅尼為體者。何故智度論云三昧共實(shí)相故能生陀羅尼。答智未必能總持。總持依定而成辦故。不違彼文也。問(wèn)智等三名總持者。應(yīng)說(shuō)相應(yīng)法。何故智度論云�；蛐南鄳�(yīng)�；蛐牟幌鄳�(yīng)。答三法皆通現(xiàn)種。種即不相應(yīng)�，F(xiàn)即相應(yīng)故

　　第四釋本文者。言諸者有二義。一法義非一故。二空有非一故。言法者亦有二義。一總持自體即有軌持義故名法。總持即法。故持業(yè)釋。二詮?fù)恿_尼之教名為法。陀羅尼之法。故依主釋

　　經(jīng)曰所謂以下。四陀羅尼者。基師云。初二者有空對(duì)。謂初解有后解空故。后二因果對(duì)。謂于因無(wú)果故。名大解脫。解脫即無(wú)相故�；蚩傻谌�即四無(wú)礙解。以化外故。第四即�；�。以內(nèi)德中解脫故。今云法義二總持名阿難陀目佉。以對(duì)教持義故。忍總持名空慧。以忍無(wú)生理故。咒總持名解脫。解脫障縛無(wú)災(zāi)患故。如是四種總持深妙。二乘及新學(xué)菩薩非所知。非所得故。名無(wú)礙性也

　　經(jīng)曰爾時(shí)世尊以下。第二應(yīng)佛說(shuō)法。問(wèn)化佛何故談?wù)f甚深陀羅尼門。答彌勒菩薩為得深陀羅尼門故問(wèn)應(yīng)佛說(shuō)陀羅尼既足。何故須重化佛說(shuō)。答應(yīng)化所說(shuō)不虛為證故故。法華經(jīng)猶恐他疑故。多寶佛塔踴為證而說(shuō)。又金光明經(jīng)恐他不信。故四佛現(xiàn)令信命。此亦爾也。百億者。基師云。法義兩總持差別。今云。既經(jīng)唯言百億。而不簡(jiǎn)忍咒故。通四總持差別無(wú)失�；蛴薪�(jīng)云百萬(wàn)億。或有經(jīng)云百千萬(wàn)億�？址且�。以諸講者皆釋百億故

　　經(jīng)曰說(shuō)此陀羅尼已以下。第三得利。約實(shí)所余眾生亦得益。而彌勒最勝故不說(shuō)余眾生也。問(wèn)何故彌勒集眾中不列。答波離慶喜在眾中而不列。是等皆舊眾故不列也。坐起者表所得定。整衣服者表四威儀。以七支戒德滿故。叉手合掌者。表心與境冥理而神會(huì)是照真俗智滿故。住立佛前者。表證三昧故其心不動(dòng)

　　經(jīng)曰爾時(shí)優(yōu)婆離以下。第二圣教所說(shuō)分。此中二。初廣辨外果殊勝。后廣顯內(nèi)果莊嚴(yán)勝。初中三。初發(fā)請(qǐng)。次如來(lái)廣答。以結(jié)勸生彼。是初也。優(yōu)離者近護(hù)皆訛。今鄔婆離。此云近執(zhí)。謂佛為太子時(shí)親近人故。太子執(zhí)事之臣。此近執(zhí)見(jiàn)彌勒住立。乘斯起請(qǐng)。毗尼者反戒。是訛也。今云毗奈耶。此云調(diào)伏。謂控制三業(yè)�；虺�諸煩惱故。謂五分律第五。雖非正授彌勒記。而顯龍王事說(shuō)彌勒出時(shí)年數(shù)故。經(jīng)藏者阿含等經(jīng)。當(dāng)生何處者。舉今征后生處也。生何國(guó)土者。舉今征后生處凈穢。真諦云。阿逸多者姓名。今云阿逸多者。是凡夫果報(bào)號(hào)。此云無(wú)能勝也。彌勒者補(bǔ)處名。從果為號(hào)也。凡夫身者。近執(zhí)下器。情狹小乘故。以已所知故。菩薩三大祇劫猶是凡。樹下三十四念方成圣者。未斷諸流者。既凡夫不斷三流。其三界中何處生

　　經(jīng)曰佛告優(yōu)婆離以下。第二如來(lái)廣答。此中二。初敕聽許說(shuō)總答。后具申勝報(bào)別答。是初也。言如來(lái)者。十號(hào)中第一號(hào)。涅槃經(jīng)云。如過(guò)去佛所行乘三十七品十一空等。來(lái)至涅槃。故云如來(lái)。應(yīng)供者第二號(hào)。謂已永害煩惱賊故。不復(fù)受分段生故。應(yīng)受世間妙供故。正遍知者第三號(hào)。謂正遍知故名正遍知。具三種智。知空有故。此三號(hào)如次斷德恩德智德也。阿者無(wú)也。耨多羅者上也。三者正也。藐者等也。菩提者覺(jué)也。若智度論云。菩提有五。一發(fā)心菩提。謂在生死海。始發(fā)菩提。有說(shuō)在十信。即非也。十信已入初僧祇故。二伏心菩提。謂十信已去漸伏煩惱故。三明心菩提。即前七地得無(wú)漏慧明。四出對(duì)菩提。即八地已上以出有無(wú)對(duì)無(wú)生忍位故。五無(wú)上菩提。即如來(lái)果。果復(fù)有二。一實(shí)菩提。即畢竟轉(zhuǎn)依。二應(yīng)菩提。即權(quán)時(shí)轉(zhuǎn)依。今此云菩提記者。即應(yīng)菩提也

　　經(jīng)曰此人從今以下。第二申勝報(bào)別答。言提舍此經(jīng)佛答文略有六觀。一天中勝報(bào)觀。二人間歸寂觀。三上升兜率觀。四下降閻浮觀。五眾生大依觀。六菩薩廣攝觀。今此答文中唯有初觀。即觀一生補(bǔ)處及十善勝報(bào)。約文為二。初答生處。后答凈穢。是初也。十二者。應(yīng)云此人說(shuō)此經(jīng)已后十二年命終生天。然十二年講者不同。一云。維摩四年。法華七年。涅槃一年。名十二年。以說(shuō)維摩經(jīng)第一年時(shí)說(shuō)此經(jīng)故。一云。說(shuō)維摩經(jīng)五年。法華七年。名十二年。說(shuō)般若經(jīng)第二十五年說(shuō)此經(jīng)故。一云。說(shuō)維摩經(jīng)第三年時(shí)說(shuō)此經(jīng)。何故者。外國(guó)集經(jīng)傳云。如來(lái)滅度時(shí)。文殊弘廣彌勒三菩薩。共阇毗佛身。二月十五日入涅槃。即此年夏三月。集經(jīng)時(shí)雖在三菩薩。而弘經(jīng)時(shí)唯有弘廣文殊。而彌勒無(wú)故。謂七月十五日集經(jīng)已訖。從八月乃至第二年二月十五日弘經(jīng)法。是故維摩二年法華七年涅槃一年集經(jīng)一年弘經(jīng)一年合十二年。雖有三解。而無(wú)圣教。取舍任意。然彌勒命終二說(shuō)。一云。佛滅后方命終。既云結(jié)集時(shí)有三菩薩故。一云。法華會(huì)中雖有彌勒。而至涅槃會(huì)無(wú)彌勒號(hào)故。故先如來(lái)命終。然結(jié)集時(shí)為悅眾故化現(xiàn)耳。不爾違長(zhǎng)阿含經(jīng)阿難序云。彌勒在兜率中。而佛涅槃時(shí)下結(jié)集阇毗故。后說(shuō)為勝也。又大集經(jīng)第四云。佛告于此眾中誰(shuí)我滅度我法令久住。乃至下說(shuō)言。佛世尊滅度。彼兜率天上。廣宣如是無(wú)上經(jīng)典。又則彼經(jīng)第一云。得佛道始十六年說(shuō)此經(jīng)。是以明知彌勒菩薩者佛成道第十六年時(shí)已生兜率天也。又菩薩處胎經(jīng)第二云。佛告彌勒。如是天中未得神通。彌勒白佛言。有成熟者。有未成熟者。又增一經(jīng)第一云。辨結(jié)集法時(shí)眾集云。梵天帝釋四王諸天下降。彌勒兜率來(lái)集。故知彌勒先佛入涅槃生彼天也。既爾二解中第二說(shuō)為勝。問(wèn)何故補(bǔ)處菩薩要生第四天。答智度論第三十八云。無(wú)色界中無(wú)形。不得說(shuō)法故。色界中雖有色身及說(shuō)法。而染禪味。不能大益眾生故。下三欲天深厚結(jié)使故。上二天結(jié)使薄而心濡不利故。故第四天結(jié)使薄及利故菩薩是中住也。又若從人生人成佛者。人則起慢。諸天不信。若從人生天成佛者。不應(yīng)受化天故。故唯從兜率耳

　　經(jīng)曰爾時(shí)兜率天上以下。第二答凈穢。此中二。初廣辨廣麗。以答凈穢。后結(jié)所因嘆勝。初中三。初五億天子造外宮。次一大神作內(nèi)法堂。后五大神嚴(yán)二宮。是初也。五億天者。是菩薩所變化。為預(yù)莊嚴(yán)故。約實(shí)雖具修十善而受天報(bào)。其施勝故偏說(shuō)也。一生補(bǔ)處菩薩者。奘師云。梵云彌底履。此云慧行。又利支。舊云彌勒皆訛也。此菩薩今身死生兜率。過(guò)多數(shù)死生。還生彼天。最后死而生人方成佛。名一生補(bǔ)處。問(wèn)彼天中多死生。云何一生補(bǔ)處。答秦云。薩婆多云五百菩薩。正量部云千菩薩。雖兜率天有多死生。而剡浮提。并各有一生。故名一生。不言天中一生。謂五百菩薩。次第生人中。唯有一生處。無(wú)余生故。大乘云三說(shuō)。一云。天身名為一生。其人生名為后身。如大般若經(jīng)第七云一生所系都史天菩薩故。一云。人身名為一生。更受人生方佛故。故解說(shuō)經(jīng)云觀音文殊名一生補(bǔ)處故。一云。人天多身合名一生。如極七反故。今初說(shuō)為勝。以一生及最后身善說(shuō)故。然圣教不定。謂或有圣教。設(shè)天身名最后身。如佛地論第七云都史多天后身菩薩故。或有唯天身而名一生。名最后身。如菩提資糧論第一云。一生所系菩薩者入兜率天。最后生菩薩者住兜率陀�；蛴形ㄈ松砻�最后身。如喻伽四十八云最后身者。謂諸菩薩。于此生中能現(xiàn)等覺(jué)�；蛴形ㄈ松矶�名最后及一生。如智度第四十所說(shuō)。如是諸教既有多門。各談一邊故不違。問(wèn)好說(shuō)中天身名一生者。何故智度論三十八云。三生菩薩唯生兜率。答云。三生者以最后生逆數(shù)故。謂一最后生。二天生。三人生。此后人生。若死已定生兜率故。身栴檀者。栴檀香其色通赤白。摩尼者如意珠也。問(wèn)彌勒天宮為恒有不。答。一云恒非有。若恒有者。便違經(jīng)云五億天更為彌勒造宮殿。一云。菩薩天宮賢劫常有。以千菩薩同生彼宮故。今初說(shuō)為勝。問(wèn)若爾釋迦生天時(shí)誰(shuí)造宮。答更無(wú)作令莊嚴(yán)。然應(yīng)物非一。不致疑。是故佛本行經(jīng)第五云。護(hù)明菩薩生兜率時(shí)。諸天宮殿自然莊嚴(yán)。大心眾生者。彌勒示在因位故。同眾生也�；�成供具者。四事供養(yǎng)名為供具�；騽t寶宮名為供具

　　經(jīng)曰作是愿已者。辨愿遂。則有十重。一宮二園三寶四光五華六樹七色八金九天女十音樂(lè)。謂凡夫生彼天十八善根故。今此菩薩十力增上所現(xiàn)故。宮有十重莊事也。法輪之行者所詮義也。輪者能詮教也。頗梨色者紅赤。其一切寶色。皆此所含也。婉轉(zhuǎn)垣墻六十二由旬者。為治六十二見(jiàn)故。十四由旬者。為治十四不可記事故。由旬者訛。今云踰繕那。此云合。謂藏論云五百弓為一俱盧舍。俱盧舍八為一踰繕那也。言五百億龍王者。內(nèi)顯五力。伏四魔故

　　經(jīng)曰爾時(shí)此宮以下。第二辨一大神造內(nèi)法堂。此中三。初大神發(fā)愿。次所愿果遂。后諸天睹勝發(fā)愿往生。是初也。牢度跋提。此云惡主。以治惡主故。謂夜叉。天相似。冥潛難測(cè)名神。神中最勝曰大也。由菩薩增上力現(xiàn)。一大神者。表無(wú)漏智能起妙土

　　經(jīng)曰既發(fā)愿已以下。第二所愿果遂。此中五。一作宮。二作園。三作坐。四作柱。五天宮天女寶色皆同。是初也。琉璃者碧色也。頗梨者紅色也。額上珠舉碧紅二色為首。余眾色類一切皆具足也。紺者。說(shuō)文言帛染青。今此云紫紺。摩尼者青而含赤色珠也。四十九重者。為表彌勒超度四十心及初地等前九地。今跡在第十故。九億天子者。為表能超因品九品故。然方便時(shí)由信等五根成熟故。云五億天女也。四弘誓愿者。七佛經(jīng)曰。一覆度一切眾生如橋船也。二普含萬(wàn)物如大虛。三愿我身如藥樹聞?wù)呋伎嘟猿�也。四愿我成佛時(shí)所度眾生如恒沙也。菩提資糧論云。一末度令度。二未解脫令解脫。三未蘇息令蘇息。四末寂令寂。此二經(jīng)論雖異。一義中名別耳。故不違也。發(fā)無(wú)上道心者。發(fā)大乘心。有七因緣。如法印經(jīng)云。發(fā)菩提心有七種因。一諸佛教化。二見(jiàn)法欲滅。三眾生中起大悲。四菩薩教化。五因布施故。六為覺(jué)他故。七聞佛三十二相八十種好故。此七中。初三發(fā)心真菩薩。能護(hù)正法。疾成無(wú)上覺(jué)。余四發(fā)心。非真菩薩不能護(hù)持諸佛正法。然欲疾成無(wú)上覺(jué)也。今云發(fā)心者。既因彌勒菩薩教化故。非真實(shí)也

　　經(jīng)曰時(shí)諸園中有八色琉璃渠以下。第二作園。八色。謂赤黃青白紅紫碧綠也。為表能起律儀等八種律儀故。八味水者。一云。前八色中皆具八味故。一云。則功德渠中第四味中有八味也。以清輕冷等皆非味處故�；�生四華者。青黃赤白也。水出華中者。八色水從華而出。四色華從水而生。水色交映如寶華流也

　　經(jīng)曰亦有七寶大師子坐以下。第三作坐。七寶者。稱贊凈土經(jīng)云。一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。五赤真珠。六阿濕度揭柱婆。七牟娑洛柱婆。真諦云。梵云佛陀羅側(cè)。此云黃色寶。則金也。梵云栴陀羅干。此云白色寶。則銀也。梵云吠琉璃。此云青色寶。燒不能破。是其金鳥翅卵也。頗胝迦。此云黃綠色寶。智度論云。過(guò)一千歲冰化為頗梨珠。真珠者。佛地論云。赤蟲口所出。故珠體亦赤也。阿濕度揭柱婆。昔云馬惱。真諦云赤色寶也。牟婆洛揭柱婆。昔云車渠。真諦云紺色寶也。智度論云。金出山石中。真珠出魚腹中。珊瑚出海中。真珠出蟲甲中。銀出燒石中。所余諸玉皆出山巖中。如意珠出佛舍利中。謂若法沒(méi)盡時(shí)。諸舍利皆反如意珠。大乘論云。七寶皆石所攝。問(wèn)此七寶坐何故名師子坐。答智度論云。佛為人中師子。佛所坐處若床若地。皆名師子坐也。譬喻經(jīng)云。五百師子。聞佛出世化諸眾生。我當(dāng)何餐。心中懷毒。住欲害佛。佛化殊妙座。在師子頭上而坐。眾人見(jiàn)名曰師子座也。高四由旬者表四德故。四角者表內(nèi)具四無(wú)量。四蓮華者表外生。青色蓮也

　　經(jīng)曰時(shí)宮四角以下。第四作柱。四寶柱者表四十九重法堂之四柱也。梵摩尼者凈摩尼�；蛟畦笸跞缫庵橐�

　　經(jīng)曰如是天宮有億儀以下。第五天宮天女寶色同也

　　經(jīng)曰時(shí)兜率天宮以下。第三辨五神外內(nèi)二宮之嚴(yán)飾。此中二。初總標(biāo)。后別顯。是初也。謂內(nèi)修五蘊(yùn)妙用莫方。外感五大神其力無(wú)比也。問(wèn)天有神者便應(yīng)天中有余道邪。答亦有無(wú)失。謂華嚴(yán)經(jīng)云。人生法有二天守護(hù)。一名同名。二名同生。天得見(jiàn)人。人不見(jiàn)天。天既通。所余道中類可通也。既五道中各有五道。五五二十五道也

　　經(jīng)曰第一大神名曰以下。第五別明五。故為五段。是初也。內(nèi)持戒故。由七支外雨七寶也。第二內(nèi)修定故由水生德華。第三內(nèi)修慧蘊(yùn)故由慧說(shuō)法利物。除無(wú)明嗅外雨香之。七迊者表除七漏。七漏如涅槃經(jīng)說(shuō)。謂見(jiàn)念等也。第四內(nèi)修解脫故由勝解喜樂(lè)令離憂苦外雨如意珠。菩提意者。求菩提人也。第五內(nèi)修解脫智見(jiàn)故。由智水故。外生正覺(jué)華也。或云由五戒故所顯五神也

　　經(jīng)曰佛告優(yōu)婆離此名兜率以下。第二結(jié)所因。嘆處勝。此中二。初結(jié)因后嘆勝。是初也。十善報(bào)應(yīng)者。十善業(yè)能得五果。一異熟。二等流。三增上。四士用。五離系。若委細(xì)說(shuō)者。無(wú)漏得四。除異熟果。有漏得四。除離系果。總約二種故。故言得五果。謂后當(dāng)所說(shuō)內(nèi)身名異熟果。于一時(shí)間成熟五百億天得不退地名離系果。彼此長(zhǎng)壽等名等流果。此中外果有二。一增上。二士用。如瑜伽五十九說(shuō)也。問(wèn)此外果唯增上果。云何此中名報(bào)應(yīng)。答勝果酬因。故名為報(bào)。遂其所求。稱為應(yīng)。亦可彌勒權(quán)門所應(yīng)故曰應(yīng)也。勝妙者。對(duì)前勝因顯果故

　　經(jīng)曰若我住世以下。第二嘆勝。小劫者。一云饑饉等小劫。此解不然。饑饉等時(shí)極短。說(shuō)凡夫果不可盡。況菩薩所有應(yīng)。今云日月歲數(shù)劫也

　　經(jīng)曰佛告優(yōu)婆離若有以下。第三結(jié)勸生彼。生彼人雖無(wú)量。略有三類。一托勝所依為修妙行故。不厭生死者能生彼天。不同二乘厭生死苦也。二愛(ài)敬無(wú)上菩提心者。能生彼天。為聞彌勒所說(shuō)大法故。不同樂(lè)小果者也。三欲作彌勒弟子者也。生彼天者修五因。一持五戒。二持八戒。三持具足戒。則出家五眾戒。總名具戒。以沙彌戒亦近大戒故。四身心精進(jìn)不求斷結(jié)。五修十善。如是修五因時(shí)實(shí)一一思惟。彼天上妙樂(lè)回向發(fā)愿方能生也

　　經(jīng)曰爾時(shí)優(yōu)婆離即從坐起以下。第二辨內(nèi)果莊勝。此中三。初發(fā)請(qǐng)。次廣答。后結(jié)勸生彼。是初請(qǐng)。請(qǐng)意有二。一問(wèn)此沒(méi)。二問(wèn)生彼

　　經(jīng)曰佛告優(yōu)婆離以下。第二廣答。答中四。一答此沒(méi)。二答生彼。三住天壽量。四答已總結(jié)。初中初有七。一命終年月。二命終處所。三命終形相。四終后生相。五舍利形。六圓光神異。七天人供養(yǎng)。是初也。十二年者。表聞授記修十二住得度十二因緣也。二月者。春陽(yáng)月植種時(shí)故。表聞法已發(fā)菩提心求佛果四德也。十五日者表除無(wú)明闇也

　　經(jīng)曰于波羅捺國(guó)以下。第二終處。波羅捺者。此云江繞城。劫波利者。此云捉髑髏鬼。婆波利者。此云大護(hù)。是則本國(guó)本村本名。名生處也。謂釋迦生迦維。而俱尸那城中滅者。為表此染盡故。彌勒還大處身滅者。為表此染未盡故還生也。彌勒生處教不同。謂華嚴(yán)經(jīng)入法界品云。彌勒菩薩告善財(cái)童子言。我閻浮提南界摩離國(guó)內(nèi)拘提聚落波羅門家中生。欲滅彼慢心故。化度父母及親屬故。于此命終生兜率。賢愚經(jīng)第六云。波羅捺王名波羅摩達(dá)。有補(bǔ)相。生一男子。則具三十二相眾好故。補(bǔ)相增悅。占相師。相師云有大德相矣。國(guó)王聞已憂必奪我位。欲殺其子。然補(bǔ)相密遣婆波梨所令長(zhǎng)養(yǎng)。今此經(jīng)與彼二經(jīng)不同。云何通耶。答賢愚上生語(yǔ)異意同。何以故。賢愚經(jīng)寄父辨生。而不指生處。今上生經(jīng)直指生處。彼國(guó)俗婦懷姙已還本家故。本則劫波利村也。華嚴(yán)經(jīng)約異故。不可定判。是謂大圣隨機(jī)見(jiàn)不同生也。一云。華嚴(yán)經(jīng)指養(yǎng)處也�；鶐熢啤Ｙt愚經(jīng)表生處。上生經(jīng)指養(yǎng)處也

　　經(jīng)曰結(jié)跏趺坐以下。第三命終形相。結(jié)者交也。跏者重也。釋迦盡緣故右脅枕手入涅槃。彌勒染未盡故。二圣不同也

　　經(jīng)曰身紫金色以下。第四終后生相。身紫金色者。表當(dāng)生最第一故則艷[禮*盍]。言如百千日者。表常相之眾生癡破也

　　經(jīng)曰其身舍利以下。第五舍利形。釋迦破碎分舍利。彌勒全身舍利。不動(dòng)不搖者。表佛法身本無(wú)生滅事也

　　經(jīng)曰身圓光中以下。第六圓光神異。三昧者訛也。今云三摩地。此云等持。謂此文意。定慧字與義二俱炳然。炳然者煥爛異名。首楞嚴(yán)者。此云健行。唯佛及第十地菩薩所得。涅槃經(jīng)云有五名。一首楞嚴(yán)。二般若波羅蜜。三金剛。四師子孔。五佛性。謂意等持隨所化。雖通諸位。而今彌勒表等覺(jué)位故。言首楞嚴(yán)

　　經(jīng)曰時(shí)諸人天以下。第七天人供養(yǎng)。妙塔者。昔云兜婆此。云塔。訛語(yǔ)。今窣堵婆。此云積聚也

　　經(jīng)曰時(shí)兜率陀天以下。第二答生彼。七寶臺(tái)者。七財(cái)飾。故則法堂也。師子座者。彼臺(tái)法王得無(wú)畏故。忽然化生者。四生中最勝故。謂余諸天于父膝上忽而化生。然彌勒師子座生者凡圣異也。以菩薩離欲故。于蓮華上結(jié)跏以下。意表彼師子座上更有蓮華。是則一切佛座皆凈土。出生死淤泥也。結(jié)跏趺坐者。以左押右。降伏而坐。以右押左。吉祥而坐。說(shuō)法者則以吉祥坐也。金色者。菩薩身如寶可重也。無(wú)量光三昧經(jīng)云。彌勒白銀色者。其體閻浮檀金色。而外照光。是銀色也。是故一切智光仙人經(jīng)云。彌勒金色。而白銀光校飾如白銀山也。釋迦毗楞迦摩尼者。此云能現(xiàn)種種如意珠也。甄叔迦者。狀似赤琉璃寶珠。一云凈白色。一云樹名。其華赤色似此寶故因?yàn)樘?hào)也。以無(wú)量佛及菩薩者。心首表一切佛菩薩為伴侶也。十八變者。一振動(dòng)。謂依定能振無(wú)量世界。二熾然。謂其身上發(fā)火其身下注冷水。舉身洞燃出種種焰故。三流布。謂光明遍滿無(wú)數(shù)世界故。四示現(xiàn)。謂隨其所樂(lè)示諸相故。五轉(zhuǎn)變。謂所有自相可變色物皆轉(zhuǎn)變故。六往來(lái)。謂隨所樂(lè)往來(lái)無(wú)礙故。七卷。謂能卷一切雪山王等如極微故。八舒。謂能舒一極微令如雪山王故。九眾像。謂一切色像為入自內(nèi)身大眾令出故。十同類。謂隨其類不同彼故。十一隱。謂于大眾前百千變隱自身故。十二顯。謂大眾前還出故。十三所作自在。謂一切有情往來(lái)等所作事中皆自在故。十四制伏神通。謂一生菩薩所有神通。除佛所余得神通。能制伏故。十五施辨。謂于諸有情能與辨才故。十六施念。謂諸有情于法失念能與億念。十七施樂(lè)。謂說(shuō)法聽者得身心輕安樂(lè)故。十八放光。謂身放光無(wú)數(shù)界有情息眾苦故�；蛴薪�(jīng)云住天窓中。或有經(jīng)云住菩薩額。雖有二本。后為正。順經(jīng)文故。謂辯菩薩天冠次即說(shuō)故。艷云者蔭覆之義。隨八萬(wàn)四千根病致八萬(wàn)四千教故。放八萬(wàn)四千光也。云屬上云也。六時(shí)常說(shuō)者。表彌勒演說(shuō)法為天子也。不退者。一云八地已上不退行。一云十信已上不退。恐俱非也。以三乘凡圣皆聞此已得利故

　　經(jīng)曰閻浮提歲以下。第三住天壽量。閻浮提者訛。今云瞻部。從此樹名。此間四百歲。當(dāng)彼天一日一夜。數(shù)三十日為一月。十二月為一歲。彼天壽四千歲。慈氏窮天壽而下生。不中夭故。此經(jīng)云當(dāng)閻浮提歲數(shù)五十六億七千萬(wàn)歲。若瑜伽論第四立世經(jīng)第七卷毗婆娑等云。此四百年為彼一日。以此乘則彼天四千年。當(dāng)此五千七百六十億歲。何故與此經(jīng)相違者�；鶐熢�。以理推尋。人間四百歲為彼一日一夜。乘則彼天四千年。當(dāng)人間五十七億六萬(wàn)歲。然而西方億有二種。一十萬(wàn)為億。二百萬(wàn)為億門。計(jì)則相當(dāng)。然于經(jīng)億字上應(yīng)加七字。其前六字置萬(wàn)上。以理定應(yīng)爾�？骤蟊菊b有差。又譯家自算處謬。不爾小一億五萬(wàn)歲故。然此歲數(shù)四文不同。謂賢劫經(jīng)云彌勒五億七十六萬(wàn)歲當(dāng)下作佛。解云。言五億者。即五十億。以千萬(wàn)為億門成五十億故。以萬(wàn)萬(wàn)為億門成五億故。言七十萬(wàn)者即七億。以十萬(wàn)為億門故。六萬(wàn)數(shù)同故。更不須釋也。雙卷泥洹經(jīng)云一億四千歲。今不相當(dāng)此經(jīng)也。一切智光仙人慈心經(jīng)云。五十億萬(wàn)歲當(dāng)于龍華樹下得成佛道。義如前已說(shuō)。菩薩處胎經(jīng)及賢愚經(jīng)云。五十六億七千萬(wàn)歲。除其六字應(yīng)云七。其七字應(yīng)云六。其千萬(wàn)者以百萬(wàn)為一億門故。算六千萬(wàn)者六十億也。義則不違。如是推究無(wú)謬失。菩薩在天壽量曾無(wú)中夭生在人間也。大成佛經(jīng)云壽六萬(wàn)億歲。天盡其年人間長(zhǎng)者。時(shí)宜現(xiàn)故。不同釋迦天盡其年人間早滅。化功意故也。處胎經(jīng)云。彌勒人間壽八萬(wàn)四千歲。若依彼文。無(wú)可令彌勒下生及成佛益物義。如下生經(jīng)云。天利盡畢。人機(jī)復(fù)熟。故乃下生(基師作如是說(shuō))。一云雜心論云。彌勒菩薩人間五十七億六百萬(wàn)歲。然后下閻浮提成正覺(jué)。賢愚處胎仙人經(jīng)如前所引。又定意經(jīng)云。彌勒五億七十六萬(wàn)歲作佛道故。若依千萬(wàn)為億門。則為五十七億六百萬(wàn)歲。當(dāng)于雜心文。若依萬(wàn)萬(wàn)為億門。則五億七千六百萬(wàn)歲。依定意經(jīng)而言七十六萬(wàn)歲。下算位誤也。謂七千為七十。六百六十故。其余三經(jīng)皆云五十余億等者。并依千萬(wàn)億門。但譯家煩有增減而已也。雖有三解。未盡理故。且作二難。一二圣不齊難。若彌勒百歲時(shí)上生至八萬(wàn)咸時(shí)下生者。即于中劫才過(guò)至半劫也。若釋迦人壽千二百歲時(shí)上生。稍減至十增至八萬(wàn)。還減至百歲乃下生。則過(guò)一劫。是則位長(zhǎng)于前。而皆彼天四千歲。人間五十余億等云何相當(dāng)。二圣教相違難。謂若釋迦逕多死生。彌勒于彼受小死生者。非俱受彼四千耶。又以三億敢會(huì)通者。佛本行經(jīng)第三十八云。伊羅缽龍王白佛言。我何時(shí)脫此龍身得人身。爾時(shí)佛告。汝從今已去。過(guò)若干年若干億后。當(dāng)有佛出名曰彌勒。又五分律第十五云。同佛告此龍王言。當(dāng)來(lái)過(guò)百億萬(wàn)歲。有彌勒佛出生。汝?duì)枙r(shí)得脫龍身。既爾余三億外更有何億會(huì)此教也。是故今更作一說(shuō)。謂彌勒所化機(jī)宜不定。謂或有聞彌勒遲下生生信心。有聞慈氏疾下生生信心。或有聞慈氏疾下生種善根。是故下生時(shí)年久近分別。不可凡情即定其實(shí)也�；鶐熢啤Ｙt劫經(jīng)云。人壽千二百歲。釋迦始生睹史。人壽一百歲下生作佛。睹史天壽四千歲。人間當(dāng)五十六億七千萬(wàn)歲。人壽百歲慈氏生天。人壽八萬(wàn)四千歲下生成佛。當(dāng)人間五十六億七千萬(wàn)歲。以此文推。劫減時(shí)長(zhǎng)。劫增時(shí)短。故不可難言釋迦逕增減劫。何故彌勒唯增半劫。其歲數(shù)等彼天四千歲。何以故釋迦劫減千二百歲時(shí)上生。漸至百歲時(shí)下生。彌勒百歲時(shí)上生。增至八萬(wàn)歲始下生故。故二菩薩在天時(shí)等也。今云。此亦隨宜作是說(shuō)。謂時(shí)雖久遠(yuǎn)。欲令眾生生渴仰故。菩薩生彼天。雖逕多死生。而約最后所受生。且說(shuō)當(dāng)人間五十六億七千萬(wàn)歲也。所以得知瑜伽論第四云。四大王眾天滿足壽是等活大那落迦一日一夜。即以此三十日為月。十二月為一年。彼壽五百歲。如是三十三天壽是黑繩壽量。以時(shí)分壽量成眾合壽量。以知足壽量。成號(hào)叫壽量。乃至極燒熱壽半中劫。無(wú)間壽量一中劫。是故彌勒在知足天。逕半劫余。釋迦在彼天。逕一劫余故。故逕號(hào)叫壽量時(shí)。已逕彼天無(wú)數(shù)死生。況亦半劫等中間。何唯受一生四千壽量耶

　　經(jīng)曰佛告優(yōu)婆離是名以下。第四總結(jié)。言因緣者。為利眾生因緣故。命終后上生天也

　　經(jīng)曰佛滅度后以下。第三勸生彼天。欲辨修行生兜率天。略作五門。一辨修因人。二辨所修因。三見(jiàn)圣不同。四彰生得益。五還解本文

　　言第一修因人者。有三類。一菩薩。二二乘。三凡人。初菩薩者。一云。從初發(fā)心乃至法云。此義不然。以八地已上永離分段。定不生兜率天故。故今解從勝解行地至遠(yuǎn)行地。為供一生菩薩故。為聞法種善根故生彼天。次二乘者。發(fā)心求二乘道。而資糧未備�，F(xiàn)身中聞兜率天極妙樂(lè)事。及聞彌勒號(hào)。仰喜故回向心發(fā)愿得往生。后凡夫者。有眾生雖受禁戒不能護(hù)持造眾惡業(yè)。聞彌勒名悔過(guò)發(fā)愿。得往生也

　　第二辨所修因者。諸經(jīng)論因雖多。今且依此經(jīng)辨彼無(wú)因。略有五種。一舍施因。謂聞是菩薩名。造立形像掃塔涂地香華幡等種種供養(yǎng)。發(fā)愿欲生。則得往生。二防非因。謂一念須受八戒齋及修諸善業(yè)。一日乃至七日發(fā)愿得往生。三離散因。謂當(dāng)系念行眾等持念佛形像發(fā)愿得往生。四簡(jiǎn)擇非因。謂讀誦經(jīng)典稱彌勒名發(fā)愿得往生也。五凈重因。謂佛滅度后四部弟子聞彌勒名發(fā)愿禮拜。此人命終彈指頃則往生也。若唯論有五門。一禮拜門。依名禮拜一生菩薩求生天。二贊嘆門。謂至心稱嘆一生菩薩智慧光求生天。三作愿門。謂發(fā)愿愿生彼天故彼修菩薩所行所成也。四觀察門。謂觀彼天上功德莊嚴(yán)及彼菩薩功德莊嚴(yán)并天眾功德莊嚴(yán)。五回向門。謂不舍眾生。所作功德回向群生共生天上故。若以此五門資前五因。必生彼天

　　第三見(jiàn)圣不同者。圣有三身。一真身。則法報(bào)。二應(yīng)身。則八相成道。三化身。隨時(shí)忽有。此中真身常寂無(wú)往來(lái)相。故生天者非所見(jiàn)。唯見(jiàn)菩薩應(yīng)化二身

　　第四彰生得益者。且依此經(jīng)得益有二。一滅罪益。二聞法益。初中六。一歸依得益。如經(jīng)云諦觀眉間白豪則除九十億劫生死罪。二禮敬得益。如經(jīng)云若禮敬彌勒菩薩除百億劫生死罪。三聞名得益。如經(jīng)云但聞彌勒名不墮邊地耶見(jiàn)惡律儀。四滅罪得益。如經(jīng)云聞彌勒名合掌恭敬除五十劫生死罪。五聞稱得益。如經(jīng)云若一念頃稱彌勒名除千二百劫生死罪。六悔過(guò)得益。如經(jīng)云男子女人犯禁戒造眾惡業(yè)。聞彌勒大悲名五體投地誠(chéng)心懺悔。速得清凈。第二聞法得益者有三。一聞法得益。如經(jīng)云是時(shí)菩薩隨其宿緣為說(shuō)法不退無(wú)上道心。二遇圣得益。此中有三。一現(xiàn)值圣益。如經(jīng)云值彌勒故。二生值圣益。如經(jīng)云遇賢劫一切諸佛。三后值圣益。如經(jīng)云于未來(lái)得值恒沙諸佛。三授記得益。此中二。初彌勒授記。如經(jīng)云若歸依彌勒菩薩成佛見(jiàn)佛光明則得授記。后諸佛授記。如經(jīng)云于星宿劫值諸佛諸佛前授記

　　第五解本文者。此中三。初觀生彼行。次眾發(fā)愿。后結(jié)正觀。初中亦三。初修因往生。次勸歸圣得利。后歸圣滅罪。初亦三。初上品因生。次中品因生。后下品因生。初中六。一示修因。二教回愿。三正往生。四諸天贊歸。五生彼得益。六總結(jié)。是則初也。言修諸功德者�？偙砭湟病Ｍ�儀以下釋句。則為六事因。一談戒行。謂威儀不缺故。二敬塔行。謂掃塔涂地故。三供養(yǎng)行。謂名香妙華故。四等持行。謂眾三昧入正受故。五誦經(jīng)行。六讀經(jīng)行。此六行為三。初三為戒行。此中初即止惡戒行。后二則作戒行故。次一則定行。后二則慧行故。正受者定異名也。若修六五行。為上上品生因。若修三四行。為上中品生因。若修一二行。為上下品生因。問(wèn)入正受行。即應(yīng)生上界。何故為欲界因。答一云。唯識(shí)論云欲界方便亦有輕安故無(wú)失。今云專修六行。其三業(yè)離諸散亂故同正受義也

　　經(jīng)曰如是人等以下。第二教回愿

　　經(jīng)曰命終之后以下。第三正往生

　　經(jīng)曰百千天子以下。第四諸天贊歸

　　經(jīng)曰應(yīng)聲即禮以下。第五生彼得益。問(wèn)隨觀一相應(yīng)滅罪何故偏說(shuō)白毫相光。答諸功德所成故。謂大集經(jīng)第三十七卷云。一切眾生三世功德及聲聞緣覺(jué)所有功德。佛始成時(shí)成熟一毛孔功德。如是展轉(zhuǎn)三十二相聚集百倍。成如來(lái)眉間白毫相故。滅九十億劫罪者。理實(shí)隨心勝劣。多少不定。今隨機(jī)宜而說(shuō)耳也

　　經(jīng)曰如是等眾生若凈以下。第六總結(jié)。此中四。一得往生上。二隨從下生。三值賢劫佛。四值星宿佛。是初也。若凈諸業(yè)者三業(yè)凈。六事者上所說(shuō)六事

　　經(jīng)曰亦隨彌勒以下。第二從下生。謂若六事行三業(yè)圓上品生彼者隨下生。初會(huì)聞法

　　經(jīng)曰于未來(lái)世以下。第三值賢劫佛。謂備善業(yè)及正見(jiàn)故。逢賢劫諸佛也。言賢劫者。娑婆世界五濁極盛難可忍。而千佛賢圣出世化導(dǎo)。故為賢劫也

　　經(jīng)曰于星宿劫以下。第四值星宿劫佛。星宿者。千佛當(dāng)來(lái)世似列星故。莊嚴(yán)劫者。曾千佛彼劫中莊嚴(yán)故。然此三劫略作四門。一建立意。二佛出時(shí)。三劫次第。四解本文

　　第一建立意者。問(wèn)何故立此三劫。答觀藥上菩薩經(jīng)言。爾時(shí)釋迦佛告大眾云。我曾往昔。于妙光如來(lái)末法中。出家學(xué)道。聞是五十三佛名心生歡喜。后教他人。他人聞已轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相教。乃至三千人。異口同音。稱諸佛名。深心敬禮。則得超越無(wú)數(shù)億劫生死罪。其千人者。華光佛為首。至毗舍佛。于過(guò)去莊嚴(yán)劫中得成佛。此中千佛。拘留孫佛為首。至樓至。賢劫中得成佛。后千佛者。日光如來(lái)為首。至須彌相佛。于未來(lái)星宿劫當(dāng)?shù)米鞣?/p>

　　第二佛出時(shí)。問(wèn)此主劫中既有千佛者。為一成壞有千佛耶。為逕多成壞劫耶。答真諦三藏云。成壞空劫皆無(wú)佛出。唯于住劫有佛出。其二十劫中。前五劫無(wú)佛出。次五劫中。如其次第拘留含牟尼迦葉釋迦彌勒。彌勒后無(wú)量劫無(wú)佛出世。是故逕多成壞方千佛出生也。又若賢劫千佛莊嚴(yán)劫千佛各同在成壞一劫者。何故藏論云過(guò)去莊嚴(yán)劫中千佛末后主佛。主佛中毗婆尸佛則九十劫中初劫出世。若尸棄佛毗舍浮佛則在第三十一劫出世。已后無(wú)佛。乃至第九十一劫。即賢劫為初。則拘留孫佛出世。既說(shuō)莊嚴(yán)劫千佛逕多劫方足千數(shù)故。即以此為證也。玄奘三藏云西方現(xiàn)判住劫二十中初小劫已有四佛出世。是故彌勒亦此初住劫。從減至增八萬(wàn)歲出世。是故瑜伽論二十住劫皆有增減方為一小劫。若諸眾生機(jī)根熟有見(jiàn)佛緣者。一一小劫有千佛出亦無(wú)過(guò)失。況更有千九小劫。然前所引藏論者。百劫修相好業(yè)。九十一劫中前后佛出世等。是小乘所說(shuō)耳。非大乘。大乘中不言三僧祇后百劫修相好業(yè)。不成為證。問(wèn)所以得知大乘中三僧祇后百劫中不修相好業(yè)。答優(yōu)婆塞戒經(jīng)第一云。我于往昔寶頂佛所。滿足第一僧祇劫。燃燈佛所。滿足第二僧祇劫。迦葉佛所。滿足第三僧祇劫。解云。若三劫后更有百劫者。釋迦不應(yīng)迦葉佛補(bǔ)處。是故大乘菩薩。三劫外無(wú)更百劫也。約理實(shí)為論者。小乘云。雖逕多成壞劫。而大乘宗在一成壞義無(wú)違。所以得知多成壞而為一成壞。則為賢劫量者。賢劫經(jīng)第九賢劫千佛出世。云能仁如來(lái)人壽百歲。賢出如來(lái)法氏如來(lái)妙御如來(lái)。此三如來(lái)人壽億歲。順觀如來(lái)人壽九十億歲故。解云。若瑜伽婆娑等云八萬(wàn)十歲增減為二十住者。云何得言億歲九十億歲。以漸減無(wú)量歲時(shí)方應(yīng)有此億歲等故。然智度論云。前九十劫中初劫一佛出。謂毗婆尸(此云勝觀)。第三十一劫二佛出。一名尸棄(此云火)二名鞞怒婆[仁-二+付](此云一切勝)第九十一劫初有四佛。一名迦羅鳩餐陀(此云冠頂)二名迦那含牟尼(此云金仙人)三名迦葉四名釋迦。如是等諸經(jīng)論。皆據(jù)隨轉(zhuǎn)理門也。問(wèn)云何知一成壞劫。為賢劫量耶。答菩薩處胎經(jīng)云。如六天王等滿四天下。不如一大梵天功德。乃至壽命過(guò)賢劫。其命乃終。解云。梵王壽命。既六十劫。而言過(guò)賢劫。云何得言多成壞劫。又智度論云。前九十劫三佛出。后一劫有千佛出。解云。后一劫者第九十一劫。劫初中四佛出。如前所引。言一劫者成壞為一劫故

　　第三劫次第。問(wèn)此三劫次第無(wú)間越不。答一云。莊嚴(yán)劫望賢劫定應(yīng)無(wú)間。是故藥尚經(jīng)云。莊嚴(yán)劫千佛最先成名仙光佛。最后成名毗舍佛。解云。毗舍即前九十劫第三十一劫中佛故。此劫以后不說(shuō)別劫。至第九十一劫方說(shuō)賢劫。即知前九十劫以去。名莊嚴(yán)劫。若以賢劫望星宿劫者。謂說(shuō)不定。謂大般若第九云。佛告阿難云。從此坐起無(wú)量苾芻。從此已后六十一劫星宿劫中。當(dāng)?shù)米鞣稹＝酝�一�?hào)。謂大幢相如來(lái)。解云。若依此文六十一劫為星宿劫量。星宿劫前皆名賢劫也。賢劫經(jīng)第十云。普廣言。轉(zhuǎn)輪圣王即定光如來(lái)是也。其千子是賢劫中千佛。過(guò)千佛已。六十五劫當(dāng)知無(wú)佛。然后有大劫量。大名稱劫。皆同斯劫取成正覺(jué)。過(guò)此劫已八十劫都無(wú)佛興。然后有劫名喻星宿。其八萬(wàn)大臣。斯劫中取成正覺(jué)。過(guò)星宿劫三百劫亦無(wú)佛興。然后有劫名重清凈。其采女八萬(wàn)四千。當(dāng)于其劫取成正覺(jué)。解云。若依此文。賢劫已后有大名稱劫。然后乃有星宿劫。八萬(wàn)佛出世。問(wèn)何故如是相違。答一云。三劫量長(zhǎng)短不定。謂星宿劫者總含多劫故。大般若經(jīng)星宿劫初名星宿劫。故但說(shuō)六十一劫為星宿劫也。賢劫經(jīng)中星宿劫終名星宿劫。故隔多劫乃為星宿。約理實(shí)皆為星宿劫。是故白馬云三劫。劫各千佛。千佛壽亦不等有長(zhǎng)短。一云。若依小乘宗。三劫未必?zé)o間越而成佛。善根小故。若依大乘。三劫定應(yīng)無(wú)間。善根多故。謂成住壞劫如次名為莊嚴(yán)劫賢劫星宿劫

　　第四釋本文。言菩提者。此翻覺(jué)。覺(jué)諸法故。然授記略作五門。一授記意。二授記者。三受記人。四時(shí)差別。五釋大文

　　第一授記意者。如來(lái)授記。自其五意。一大師遠(yuǎn)照。二因必得果故。三令他人起敬故。四不舍眾生故。五行位已高故。故須授記也

　　第二授記者。佛有三身。一云若授二乘地前菩薩記唯是化身。若授大地菩薩記通報(bào)身。今云化身亦化大地菩薩。應(yīng)身亦化凡夫二乘。若不爾。便違佛地論云神力加而令暫見(jiàn)故。法身雖說(shuō)法。說(shuō)法與授記義有異故可言授記者必是化身及他受用身也

　　第三受記人有五。如資糧論云。一未發(fā)心。二共發(fā)心。三隱[雨/復(fù)]。四現(xiàn)前。五密意。前四受大乘人。后一受小乘人。解云。未發(fā)心者。一云當(dāng)十信位。今云不然。十信已前已發(fā)心。況十信。是故無(wú)始來(lái)未發(fā)菩提心。今如首楞嚴(yán)經(jīng)云。是人往來(lái)五道諸根猛利好樂(lè)大法。佛知是人過(guò)此若干百千萬(wàn)億阿僧祇劫當(dāng)?shù)冒Ⅰ衿刑嵝�。言共發(fā)心者。一云十解十行。今言。十信已前善法欲。以法名為發(fā)心也。隱[雨/復(fù)]者。十回向至七地。謂若聞自授記。于六度行不起精進(jìn)。若不聞更起精進(jìn)故。然而欲斷。他人念此菩薩。幾時(shí)得菩提。疑故授記也。言現(xiàn)前者。若菩薩成熟出世五根。及得無(wú)生忍。住不動(dòng)地時(shí)。非前非后諸佛現(xiàn)前授記故。言密意者。如法華經(jīng)云我等皆隨喜。大仙密意說(shuō)授記舍利弗。我等亦當(dāng)?shù)贸煞鹨?/p>

　　第四時(shí)差別者。莊嚴(yán)論云。時(shí)差別有二。一有數(shù)時(shí)記。二無(wú)數(shù)時(shí)記。解云。前菩薩記中。初二為無(wú)數(shù)時(shí)。以行淺故。后二有數(shù)時(shí)。以行深故。若四劫中間增上及定性為無(wú)數(shù)時(shí)。以但通記故。應(yīng)化及退菩提為有數(shù)時(shí)也

　　第五解本文者。隨應(yīng)應(yīng)通有數(shù)時(shí)無(wú)數(shù)時(shí)也

　　經(jīng)曰佛告優(yōu)婆離以下。第二辨中品生。此中二。一發(fā)愿往生。二雖不愿生一向聞名得益。是初也

　　經(jīng)曰但得聞是以下。第二雖不生得益。言闇處者三陰。邊地者即八難。邪見(jiàn)者則五見(jiàn)。惡律儀者則不律儀。對(duì)法論立十四種。涅槃經(jīng)立十六。瑜伽論立十二等。開合不定也。正見(jiàn)者反邪見(jiàn)故。眷屬者反前惡律儀。不謗三寶者不墮闇處邊地也

　　經(jīng)曰佛告優(yōu)婆離以下。第三辨下。品生。一謂設(shè)犯戒悔凈得往生也。言不退轉(zhuǎn)者。一云。此下品人生彼天聞法。則入十信位故。今云得不退因故不退。而非已得不退也

　　經(jīng)曰佛告優(yōu)波離汝今以下。第二勸歸圣得利。多陀阿加度者翻如來(lái)。阿羅呵者反應(yīng)供。三藐三佛陀者反正遍知也

　　經(jīng)曰佛告優(yōu)婆離佛滅以下。第三歸圣滅罪。言十善行者。思念云為行。若重者為十善道也。見(jiàn)一天人者。隨遇一有情。即應(yīng)念彌勒所思。謂有苦令離。無(wú)樂(lè)令得。惡者令除。善者令攝等也。一蓮華者。隨遇一法。則應(yīng)念彌勒妙法。今且舉一有情一法則念彌勒。如是意者顯作上生因。除千二百劫罪者。彌勒大愿力所致。是故但思中念人除千二百劫罪。若起身業(yè)而首不至地人者。除五十劫罪。若首至地人。除百億劫罪。此第三人日夜相續(xù)。長(zhǎng)時(shí)身心等歸皆重故言設(shè)不生天者。生天業(yè)力未滿。未滿善因故。龍華三會(huì)發(fā)心。前三品修人者。業(yè)力得滿故。此唯修思勝劣故。差別也。問(wèn)預(yù)造彌勒當(dāng)成佛形者。從何境生福。答一云。從未來(lái)境生福。以信未成故。若造佛及普菩薩形造者。有二義可解也。今云不然。去來(lái)其現(xiàn)在所隔。是故從彌勒本地生福

　　經(jīng)曰說(shuō)此語(yǔ)時(shí)以下。第二眾發(fā)愿。此中二。初眾發(fā)愿。后佛記生。是初也。百千匝者。為顯不離百千生也

　　經(jīng)曰世尊記曰以下。第二佛記生。謂乃至下品行者。一念稱彌勒名皆得生。況能修福持戒上品而何不生耶

　　經(jīng)曰佛告優(yōu)波離以下。第三結(jié)正覺(jué)

　　經(jīng)曰爾時(shí)尊者阿難以下。第三歡喜奉行分。此中四。一問(wèn)。二答。三時(shí)眾得益。四奉喜退。流通可準(zhǔn)也。言他方者�；蛴薪�(jīng)云十方是。則善慧地菩薩聞此經(jīng)得入第十地健行定。以此文證�；�身化地上也。八萬(wàn)諸天者。此方兜率天眾得益。非但當(dāng)時(shí)發(fā)心。亦愿未來(lái)隨生故

　　彌勒下生經(jīng)

　　將釋此經(jīng)。略有三門。一來(lái)意。二釋名。三講文

　　言來(lái)意有二。一為化下品眾生故。謂彌勒生天雖得上品中品人利而下品人未得圣益故。二為顯人間教導(dǎo)故。謂天上教導(dǎo)雖先廣顯。而人間以七相教化眾生。猶未唱故。故上生后辨下生

　　第二釋名者。有三對(duì)。一能說(shuō)所說(shuō)對(duì)。謂佛說(shuō)者為能說(shuō)。彌勒下生經(jīng)者為所說(shuō)。二能受所受對(duì)。謂彌勒為能受。下生為所受。三所詮能詮對(duì)。謂彌勒下生為所詮。經(jīng)為能詮也。都言雖有八相。而復(fù)后七相皆在人間。對(duì)天故皆言下生。廣談下生圣化之事故。名下生經(jīng)。則依主釋也

　　第三講文為二。初略辨下人化益眾生。后廣辨下人化益眾生。謂下品人自有優(yōu)劣故。故有此略廣。初中三分。一證信傳經(jīng)分。二問(wèn)答廣說(shuō)分。三聞?wù)f奉行分。一云。此經(jīng)亦有發(fā)起序。謂爾時(shí)阿難至汝還就坐。為發(fā)起序。此解不然。無(wú)有余經(jīng)對(duì)問(wèn)佛答文而名為發(fā)起故。初中有五句。若三句同別

　　經(jīng)之初句聞如是者。前經(jīng)中先標(biāo)所聞法故。先言如是。后曰我聞。今此經(jīng)意。多聞總領(lǐng)如來(lái)所說(shuō)法為表。故先聞后如是�；蚩慑e(cuò)語(yǔ)非一故。義亦無(wú)失。后句中云五百人者。如中阿含經(jīng)云。佛告舍利子。此五百比丘。九十比丘得三明達(dá)。九十比丘得俱解脫。余比丘得慧解脫也

　　經(jīng)曰爾時(shí)阿難以下。第二問(wèn)答廣說(shuō)分。此中四。一阿難陳請(qǐng)。二如來(lái)許說(shuō)。三阿難領(lǐng)旨。四如來(lái)正答。初中三。初儀式。二彰圣。三陳請(qǐng)。是初也。露右臂者。顯能解佛意也。膝著顯能領(lǐng)也。白世尊言以下。第二彰圣。即為二。初總彰。后別彰。是初也。言事者即指法也。當(dāng)來(lái)等者指時(shí)。欲請(qǐng)彌勒當(dāng)來(lái)化導(dǎo)事故。故須彰三通智也�？h鑒(音皆彌冥辨)

　　經(jīng)曰過(guò)去諸佛以下。第二別彰。此中三。初彰過(guò)去佛智。次彰現(xiàn)世智。后彰未來(lái)智。是初也。言姓者。毗婆尸佛出剎利姓。拘留孫佛出婆羅門姓等也。言字者即二十年名。言名者初生名。言號(hào)者十號(hào)也。弟子者聲聞也。補(bǔ)翼佛故名翼從也。言多小者。毗婆尸佛三會(huì)說(shuō)法。謂初十六萬(wàn)八千人。次十萬(wàn)人。后八萬(wàn)人。尸棄佛亦三會(huì)。初十萬(wàn)人。次八萬(wàn)人。后七萬(wàn)人。毗婆舍佛二會(huì)。初七萬(wàn)人。后六萬(wàn)人。留孫佛一會(huì)說(shuō)四萬(wàn)人。含牟尼佛一會(huì)說(shuō)三萬(wàn)人。迦葉佛一會(huì)三萬(wàn)人。釋迦一會(huì)千二百五十人。廣如長(zhǎng)阿含第一卷也。言一劫百劫等者顯時(shí)智也。如婦人無(wú)近請(qǐng)佛經(jīng)云。第一佛般涅槃已來(lái)九十劫。第二佛般涅槃已來(lái)三十一劫。第三佛般涅槃亦三十一劫。乃至迦葉佛般涅槃已來(lái)萬(wàn)歲者。解云。七世佛中間前后遠(yuǎn)近差別也。亦復(fù)知以下意顯知化眾。謂雀無(wú)近經(jīng)。第一佛父名波漂剎利王。母名波頭末。乃至迦葉佛父名波羅摩達(dá)。母名檀那越等也

　　經(jīng)曰則能分別以下。第二彰現(xiàn)世智

　　經(jīng)曰亦復(fù)明了以下。第三彰未來(lái)智

　　經(jīng)曰欲聞其變以下。第三陳請(qǐng)。請(qǐng)五事。一神力變。二徒眾多小。三彌勒成佛。四依果莊嚴(yán)。謂境豐樂(lè)。五億世時(shí)

　　經(jīng)曰佛告阿難以下。第二佛許說(shuō)。言彌勒出現(xiàn)者。正許佛問(wèn)兼許時(shí)問(wèn)也。國(guó)土豐樂(lè)也。弟子多小者。許弟子翼從也

　　經(jīng)曰是時(shí)阿難以下。第三阿難領(lǐng)旨

　　經(jīng)曰爾時(shí)世尊告以下。第四如來(lái)正答。此中二。初正問(wèn)答。后勸修因。初中四。一答境豐樂(lè)。二答佛。三答徒眾。四答滅時(shí)。神變者答徒眾。弟子中兼故不別答也。初中亦四。一國(guó)邑莊嚴(yán)。二地土廣美。三人民相和。四王臣勝善是初也。久遠(yuǎn)者說(shuō)此經(jīng)時(shí)。望彌勒出世時(shí)。逕五十六億萬(wàn)歲故。雞頭者。奘法師云。西方說(shuō)王舍城是香芳城。未來(lái)有王名飼佉。所都大城名雞頭末。此云慧幢。然即知雞頭末即是王舍城國(guó)界。一云閻浮提國(guó)界。義亦無(wú)失。成佛經(jīng)云翅頭末即是也。言城者王居義。人民所居名為郭也。城似雞頭。故因?yàn)槊�雞頭末也。十二由旬者。雖受勝報(bào)而不出十二因緣故。七由旬者不雖七隨眠故也。街巷(音上桂下弘實(shí)上離下加尸于彌也)成佛經(jīng)云。有大力龍王名為羅尸棄。即是互顯也。羅剎鬼者此云可畏也。成佛經(jīng)云大夜叉神者互顯。以彼城有夜叉羅剎二神故。寐后除穢者。其鬼者人眠后乃現(xiàn)詣惡穢爭(zhēng)令凈故

　　經(jīng)曰阿難當(dāng)知以下。第二地土廣美。十萬(wàn)由旬者。成佛經(jīng)云。是時(shí)閻浮提地長(zhǎng)十千由旬。廣八千由旬。金光明經(jīng)第六云。閻浮提地。縱廣七千由旬者。今云。彌勒初出時(shí)。四海水多減而地多增。故云十萬(wàn)由旬。后漸久遠(yuǎn)時(shí)。海水還增。地狹短故。十千及七千不違。若有違文。準(zhǔn)此可解也。各據(jù)一方者。海水各退縮一方故。諸山消滅及平正如鏡者。約理實(shí)言其時(shí)亦有山石等。而對(duì)令故無(wú)耳。若不爾。違下文云大迦葉住此山故

　　經(jīng)曰爾時(shí)時(shí)氣和適以下。第三人民相和。四時(shí)者春秋等四時(shí)。順節(jié)者八節(jié)。謂四時(shí)有二日故。即立春春分。立夏夏分。立秋秋分。立冬冬分。廣如凈度三昧經(jīng)也。若人民行違天地。即四時(shí)氣不順時(shí)節(jié)。今其時(shí)人民相和故。百八患者。一云百八煩惱。今云不然。諸大乘經(jīng)論。曾無(wú)說(shuō)百八煩惱故。故今云患即身病。謂百八者�？鄻�(lè)舍通六境中即十八。十八通緣染凈即三十六。三十六逕三世故。又云。瑜伽論云百十種苦。即此經(jīng)百八患開合異耳�？梢�論也。貪欲以下。意顯心內(nèi)患也。不大殷勤者。勤者即數(shù)數(shù)。愍者即重。謂彼時(shí)煩惱薄輕也。人心平均者。無(wú)三毒故。皆同一鄉(xiāng)者。雖非一鄉(xiāng)。而無(wú)王都外異故。故上云村落相近雞鳴相接。是即無(wú)嫉妒故。事訖還合者。成佛經(jīng)云。爾時(shí)有三病。一便利。二飲食。三衰老故。有疑人。若爾應(yīng)同釋迦時(shí)。是故今須此說(shuō)也。粳米者。增一阿含經(jīng)第四十九云。爾時(shí)雞頭城生自然粳米。長(zhǎng)三寸。極為香美。尋取尋生。皆不見(jiàn)所取處。問(wèn)彼時(shí)生餐熟餐。答長(zhǎng)阿含經(jīng)第二十一云。自然粳米無(wú)有粳糩不加調(diào)和。其眾生便取食。故知生即餐也。所謂金銀等。文意云。說(shuō)此經(jīng)時(shí)。眾聞自然粳米。而疑七寶自然不故。故佛說(shuō)意七寶亦自然也

　　經(jīng)曰爾時(shí)法王出現(xiàn)以下。第四王臣勝善。此中二。先王勝善。后臣勝善。初中亦二。初辨正報(bào)勝。后依報(bào)勝可準(zhǔn)也。七寶者。輪王但以散善所化導(dǎo)。故令所得果報(bào)人六欲天。是故成七寶而非六八也。言輪寶者金輪。謂成佛經(jīng)曰金輪寶故。增一經(jīng)云。具足千輪?wèn)|方來(lái)應(yīng)。象寶者。增一經(jīng)云。是時(shí)象寶從南方來(lái)。有六牙。金銀校飾。能飛虛空。馬寶者。增一經(jīng)云。是時(shí)馬寶從西方來(lái)。毛青尾朱。行不移動(dòng)。能飛虛空。珠寶者如意珠也。增一經(jīng)云。東方來(lái)。有八角。四面有火光。長(zhǎng)一尺六寸。夜半照彼國(guó)界十二由旬。大成佛經(jīng)云長(zhǎng)三肘。解云。此亦有大小故。故無(wú)失也。女寶者。增一經(jīng)云。玉女。顏貌端正。面如桃華。不長(zhǎng)不短。不白不黑�？趦�(yōu)缽華香。身栴檀香。謂王左右不失時(shí)節(jié)也。主藏寶者即守藏寶。增一經(jīng)云。輪王出世時(shí)便有居士寶。身體紅色。得天眼通。此居士白王言。唯愿圣王壽延無(wú)窮。兵寶者即主兵寶增。一經(jīng)云。輪王出時(shí)。四兵自然來(lái)應(yīng)。問(wèn)輪王及其七寶一時(shí)滅死。答長(zhǎng)阿含經(jīng)云。善見(jiàn)王忽然命終。如壯士一食飯。其王死七日。輪寶珠寶不現(xiàn)。所余五寶日日命終。城樓觀等皆變?yōu)槠吣疽�。輪王命終。寶有瑞相。謂長(zhǎng)阿含經(jīng)云。金輪寶于虛空忽離本處。輪回速往白王。王聞已言王壽未滅。增一經(jīng)云。輪王命終后生三十三天。如今者。一云如者夫也。今者現(xiàn)也。一云今釋迦有四大藏。彌勒亦爾。故云如今也。乾陀越者。此云他持。在北天竺也。伊羅缽者是樹名。謂比丘析樹枝以受龍身。是故以業(yè)自樹也。諸珍物者。此四大藏各有四億小藏圍繞故。彌梯羅者。此云等共。在南天竺也。系綢者此云黃頭。是龍名也。須賴吒者此云黑色。在東天竺也。寶藏者即賓伽羅大藏。此云黃眼。是亦龍名。系綢波羅捺者此云紅澆。因水目名。在西天竺也。蠰佉者。增一經(jīng)云。蠰佉大藏在波羅捺國(guó)。此四寶藏者。增一經(jīng)云。昔有長(zhǎng)者有四兒。勸令歸三寶矣。不從命。即時(shí)父雇黃金。爾時(shí)父將兒詣佛問(wèn)云。此兒雇受歸依。得福不。佛答亦得。謂未來(lái)彌勒出世時(shí)。當(dāng)守護(hù)寶為四龍王也。諸守藏人者。增一經(jīng)云。爾時(shí)典藏人名善寶。爾時(shí)伊羅缽等四龍王往至善寶所。語(yǔ)曰。欲所須者我等相給。則四龍王以四藏寶奉上。善寶取四藏也。寶即奉上蠰佉王也。問(wèn)何故彌勒時(shí)其七寶處處有。何今云惠施貧窮。答約寶豐足。而對(duì)輪王故云貧窮也。樹上生衣者。長(zhǎng)阿含經(jīng)云。郁單越土復(fù)有衣樹。謂菓熟時(shí)自然出種種衣。今引彼為例也

　　經(jīng)曰爾時(shí)彼王有大臣以下。第二辨臣勝。此中二。先辨臣勝。后辨妻勝�？蓽�(zhǔn)。言修梵摩者此云善凈。梵摩越者此云凈主。以王娘故成佛經(jīng)云。父名妙梵。母名梵摩婆提。乃是也。八四態(tài)者。女人內(nèi)心諂媚相也。大本經(jīng)云。諸婦人八十四態(tài)。此經(jīng)云八四者誤也。太子五夢(mèng)經(jīng)云。菩薩在樹下時(shí)。魔王欲試。遣天女三人。三人往詣佛。佛為說(shuō)人穢病八十四態(tài)。如畫瓶盛糞。爾時(shí)女人等慚愧皆變成老母

　　經(jīng)曰爾時(shí)彌勒菩薩以下。第二答佛問(wèn)。謂辨彌勒成佛時(shí)。正報(bào)身也。泛論諸佛皆有八相。一上天。二入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成道。七說(shuō)法。八滅度。今此經(jīng)中有四。一入胎。二出胎。三出家。四成道。是初也。準(zhǔn)諸經(jīng)論。菩薩住天將下生時(shí)。先觀四事。一觀時(shí)分。謂何時(shí)中應(yīng)出世。即知人壽八萬(wàn)歲乃至百歲等也。二觀處所。謂何方處應(yīng)出世。即出閻浮提中印度也。三觀種性。謂出剎利或波羅門姓。四觀依器。謂出父母。觀此四事已。后七日下閻浮提生中印度也。今此中言父母者。顯觀依器。大成佛經(jīng)云。佛雖在胎如游天堂也

　　經(jīng)曰應(yīng)從右脅以下。第二出胎相。菩薩處胎經(jīng)云。我從右脅生。汝彌勒從頂上生者。蓋隨機(jī)說(shuō)不定。又云。約實(shí)彌勒從脅生。而嘆尊勝故。具云頂生也

　　經(jīng)曰爾時(shí)人壽以下。第三出家相。謂太子五夢(mèng)經(jīng)云。彌勒生年三十得道。未曾作婚。必觀五欲過(guò)患。不樂(lè)在家。然賢劫經(jīng)云。彌勒有子名德力。此經(jīng)云五千年行嫁云何會(huì)。答大圣應(yīng)物非凡小思境。是故生年雖三十。而示行婚以產(chǎn)德力。有何失。問(wèn)女人年五千歲后出適者。何故成佛經(jīng)云五百歲出適。答一云。阿含經(jīng)大成佛經(jīng)皆五百歲行嫁故。五千語(yǔ)誤。一云。彌勒始出世時(shí)五千歲方出適。若久遠(yuǎn)以后五百歲始出適。既有興衰�；槭家嘤羞t疾也。在家未幾者。年三十而得道故

　　經(jīng)曰去雞頭不遠(yuǎn)以下。第四成道相。此中三。初辨成道。次剎土震動(dòng)。后地神唱令可準(zhǔn)也。成無(wú)上道果。大成佛經(jīng)云。詣道場(chǎng)。彌勒即自剃發(fā)出家學(xué)道。即是日初夜降四魔。成無(wú)上菩提者。解云。此經(jīng)意約降魔終時(shí)名夜半。不違也問(wèn)佛不曾唱云吾成道。由何因地神知成道。答是地神亦如來(lái)所示現(xiàn)也。問(wèn)準(zhǔn)余宗。菩薩生時(shí)聲唯至欲界他化自在天。成佛道時(shí)聲至色界究竟。轉(zhuǎn)法輪時(shí)聲至梵天。云何今此經(jīng)但言成道聲至梵天。答彼意言者。菩薩生時(shí)受欲界身故唯至第六天。成道時(shí)作三界主故逕色究竟。轉(zhuǎn)法輪時(shí)由大梵請(qǐng)故至梵世。然今此經(jīng)意。二定以上無(wú)自地語(yǔ)聲。故順言至梵世耳也

　　經(jīng)曰爾時(shí)魔王以下。第三答徒眾。此中二。初三會(huì)眾。后十想眾。初中二。初說(shuō)法眾。后結(jié)名姓。初中二。初正辨初會(huì)眾。后乘答神變問(wèn)。初亦二。初說(shuō)法。后釋疑。初中為六。一魔王眾。二長(zhǎng)者眾。三國(guó)王眾。四大臣眾。五佛母眾。六剎利眾。是初也。言魔王者。欲界第六天也。生天之論者。一云十善也。一云即前施戒�？偯�生天之論也。出寶為妙者。修五欲不凈想者生上界為寶也。顯說(shuō)世間法也。爾時(shí)彌勒以下文意顯說(shuō)出世法也�？嗾呖嘀B也。習(xí)者集諦也。滅者滅諦也。道者道諦也。塵垢者。瑜伽第八十六云。見(jiàn)所斷煩惱纏為塵。彼煩惱隨眠為垢也。法眼凈者。四諦中忍智也

　　經(jīng)曰爾時(shí)大將以下。第二長(zhǎng)者眾。此中四。初魔王勸出家。二長(zhǎng)者請(qǐng)佛佛為說(shuō)法。三聞法得益。四長(zhǎng)者出家。略結(jié)時(shí)眾可準(zhǔn)也。善財(cái)?shù)日�。善�?lái)得戒也

　　經(jīng)曰是時(shí)蠰佉以下。第三國(guó)王眾。言初中后善者。彰其教。謂始聽聞時(shí)生歡心故為初善。修