金剛頂瑜伽中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心論 第1665部

金剛頂瑜伽中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心論 (亦名瑜伽總持釋門說菩提心觀行修行義)

開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯

大廣智阿阇梨云。若有上根上智之人。不樂外道二乘法。有大度量。勇銳無惑者。宜修佛乘。當(dāng)發(fā)如是心。我今志求阿耨多羅三藐三菩提不求余果。誓心決定故。魔宮震動。十方諸佛皆悉證知。常在人天。受勝快樂。所生之處。憶持不忘若愿成瑜伽中諸菩薩身者。亦名發(fā)菩提心。何者謂此諸尊。皆同大毗盧遮那佛身。如人貪名官者發(fā)求名官心修理名官行。若貪財寶者。發(fā)求財寶心。作經(jīng)營財物行。凡人欲求善之與惡。皆先標(biāo)其心。而后成其志。所以求菩提者。發(fā)菩提心。修菩提行。既發(fā)如是心已。須知菩提心之行相。其行相者。三門分別。諸佛菩薩。昔在因地。發(fā)是心已。勝義。行愿。三摩地為戒。乃至成佛。無時暫忘。唯真言法中。即身成佛故。是故說三摩地于諸教中。闕而不言。一者行愿。二者勝義。三者三摩地

初行愿者。謂修習(xí)之人。常懷如是心。我當(dāng)利益安樂無余有情界。觀十方含識猶如己身。所言利益者。謂勸發(fā)一切有情。悉令安住無上菩提。終不以二乘之法而令得度真言行人。知一切有情。皆含如來藏性皆堪安住無上菩提。是故不以二乘之法而令得度。故華嚴(yán)經(jīng)云。無一眾生而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得。若離妄想。一切智。自然智。無礙智。則得現(xiàn)前。所言安樂者。謂行人。即知一切眾生畢竟成佛故。不敢輕慢。又于大悲門中。尤宜拯救。眾生所求皆與而給付之。乃至身命而不吝惜其命安存。使令悅樂。既親近已。信任師言。因其相親。亦可教導(dǎo)。眾生愚蒙。不可強度。真言行者。方便引進

二勝義者。觀一切法無自性。云何無自性。謂凡夫執(zhí)著名聞利養(yǎng)資生之具。務(wù)以安身。恣行三毒五欲。真言行人誠可厭患誠可棄舍。又諸外道等。戀其身命�；蛑�以藥物。得仙宮住壽。或復(fù)生天以為究竟。真言行人。應(yīng)觀彼等業(yè)力若盡。未離三界煩惱尚存。宿殃未殄。惡念旋起。當(dāng)后之時。沉淪苦海。難可出離。當(dāng)知外道之法。亦同幻夢陽焰也。又二乘之人。聲聞執(zhí)四諦法。緣覺執(zhí)十二因緣。知四大五陰畢竟磨滅。深起厭離。破眾生執(zhí)。勤修本法�？俗C其果。趣大涅槃。以為究竟。真言行者。當(dāng)觀二乘之人。雖破人執(zhí)猶有法執(zhí)。但靜意識不知其他。又成果位。已灰身滅智。趣其涅槃。如大虛空湛然常寂。有定性者。難可發(fā)生。要待劫限等滿。方乃發(fā)生。若不定性者。無論劫限。遇緣便回心向大。從化城起為已超三界。謂宿信佛故。乃蒙諸佛菩薩而以方便。遂發(fā)大心。乃從初十信。下遍歷諸位。經(jīng)三無數(shù)劫難行苦行。然得成佛。既知聲聞緣覺。智慧狹劣。亦不可樂。又有眾生。發(fā)大乘心。行菩薩行。于諸法門。無不遍修。復(fù)經(jīng)三阿僧祇劫修六度萬行。皆悉具足。然證佛果。久遠(yuǎn)而成。斯由所習(xí)法散致有次第。今真言行人。如前觀已。復(fù)發(fā)利益安樂無余眾生界一切眾生心。以大悲決定。永超外道二乘境界。復(fù)修瑜伽勝上法。能從凡入佛位者。亦超十地菩薩境界。又深知一切法無自性。云何無自性。前已旨陳。夫迷途之法。從妄想生。乃至展轉(zhuǎn)。成無量無邊煩惱。輪回六趣者。若覺悟已。妄想止除。種種法滅。故無自性。復(fù)次諸佛慈悲。從真起用。救攝眾生。應(yīng)病與藥。施諸法門。隨其煩惱對治迷津遇栰達于彼岸。法亦應(yīng)舍。無自性故。如大毗盧遮那成佛經(jīng)云。諸法無相。謂虛空相。作是觀已。名勝義菩提心。當(dāng)知一切法空。已悟法本無生。心體自如。不見身心。住于寂滅平等究竟真實之智。令無退失。妄心若起。知而勿隨。妄若息時。心源空寂。萬德斯具。妙用無窮。所以十方諸佛。以勝義行愿為戒。但具此心者。能轉(zhuǎn)法輪。自他俱利。如華嚴(yán)經(jīng)云

悲光慧為主方便共相應(yīng)

信解清凈心如來無量力

無礙智現(xiàn)前自悟不由他

具足同如來發(fā)此最勝心

佛子始發(fā)生如是妙寶心

則超凡夫位入佛所行處

生在如來家種族無瑕玷

與佛共平等決成無上覺

才生如是心即得入初地

心樂不可動譬如大山王

又準(zhǔn)華嚴(yán)經(jīng)云。從初地乃至十地。于地地中。皆以大悲為主。如無量壽觀經(jīng)云。佛心者。大慈悲是。又涅槃經(jīng)云。南無純陀。身雖人身。心同佛心。又云

憐愍世間大醫(yī)王身及智慧俱寂靜

無我法中有真我是故敬禮無上尊

發(fā)心畢竟二無別如是二心先心難

自未得度先度他是故我禮初發(fā)心

發(fā)心已為人天師勝出聲聞及緣覺

如是發(fā)心過三界是故得名最無上

如大毗盧遮那經(jīng)云。菩提為因。大悲為根。方便為究竟

第三言三摩地者。真言行人如是觀已。云何能證無上菩提。當(dāng)知法爾應(yīng)住普賢大菩提心。一切眾生本有薩埵。為貪嗔癡煩惱之所縛故。諸佛大悲。以善巧智。說此甚深秘密瑜伽。令修行者。于內(nèi)心中。觀白月輪。由作此觀。照見本心。湛然清凈。猶如滿月光遍虛空無所分別。亦名覺了。亦名凈法界。亦名實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月潔白分明。何者。為一切有情。悉含普賢之心。我見自心。形如月輪。何故以月輪為喻。謂滿月圓明體。則與菩提心相類。凡月輪有一十六分。喻瑜伽中金剛薩埵至金剛?cè)�有十六大菩薩者。于三十七尊中。五方佛位。各表一智。東方阿閦佛。因成大圓鏡智。亦名金剛智也。南方寶生佛。由成平等性智。亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛。由成妙觀察智。亦名蓮華智。亦名轉(zhuǎn)法輪智也。北方不空成就佛。由成成所作智。亦名羯磨智也。中方毗盧遮那佛。由成法界智為本。已上四佛智出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩。即金寶法業(yè)也。三世一切諸圣賢。生成養(yǎng)育之母。于是印成法界體性中。流出四佛也。四方如來。各攝四菩薩。東方阿閦佛攝四菩薩。金剛薩埵。金剛王。金剛愛。善哉。為四菩薩也。南方寶生佛攝四菩薩。金剛寶。金剛光。金剛幢。金剛笑。為四菩薩也。西方阿彌陀佛攝四菩薩。金剛法。金剛利。金剛因。金剛語。為四菩薩也。北方不空成就佛攝四菩薩。金剛業(yè)。金剛護。金剛牙。金剛?cè)�。為四菩薩也。四方佛各四菩薩。為十六大菩薩也。于三十七尊中。除五佛四波羅蜜及后四攝八供養(yǎng)。但取十六大菩薩為四方佛所攝也。又摩訶般若經(jīng)中。內(nèi)空至無性自性空。亦有十六義。一切有情于心質(zhì)中。有一分凈性。眾行皆備。其體極微妙。皎然明白。乃至輪回六趣。變不變易。如月十六分之一。凡月其一分明相。若當(dāng)合宿之際。但為日光。奪其明性。所以不現(xiàn)。后起月初。日日漸加。至十五日圓滿無礙。所以觀行者。初以阿字發(fā)起本心中分明。即漸令潔白分明。證無生智。夫阿字者。一切法本不生義

準(zhǔn)毗盧遮那經(jīng)疏釋阿字。具有五義。一者阿字(短聲)是菩提心。二阿字(引聲)是菩提行。三暗字(長聲)是證菩提義。四惡字(短聲)是般涅槃義。五惡字(引聲)是具足方便智義。又將阿字。配解法華經(jīng)中開示悟入四字也。開佛知見。雙開菩提涅槃如初阿字。是菩提心義也。示字者。示佛知見。如第二阿字。是菩提行義也。悟字者。悟佛知見。如第三暗字。是證菩提義也。入字者。入佛知見。如第四惡字。是般涅槃義�？偠�言之。具足成就。第五惡字。是方便善巧智圓滿義也

即贊阿字是菩提心義。頌曰

八葉白蓮一肘門炳現(xiàn)阿字素光色

禪智俱入金剛縛召入如來寂靜智

扶會阿字者�？珜崨Q定觀之。當(dāng)觀圓明凈識。若才見者。則名見真勝義諦。若常見者。則入菩薩初地。若轉(zhuǎn)漸增長。則廓周法界。量等虛空。卷舒自在。當(dāng)具一切智。凡修習(xí)瑜伽觀行人。當(dāng)須具修三密行。證悟五相成身義也。所言三密者。一身密者。如結(jié)契印召請圣眾是也。二語密者。如密誦真言文句了了分明。無謬誤也。三意密者。如住瑜伽相應(yīng)白凈月圓觀菩提心

次明五相成身者。一是通達心。二是菩提心。三是金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行證有前后。及達悟也無去來今。凡人心如合蓮華。佛心如滿月。此觀若成。十方國土。若凈若穢。六道含識。三乘行位。及三世國土成壞。眾生業(yè)差別。菩薩因地行相。三世諸佛。悉于中現(xiàn)證本尊身。滿足普賢一切行愿故。大毗盧遮那經(jīng)云。如是真實心。故佛所宣說。問前言二乘之人。有法執(zhí)故。不得成佛。今復(fù)令修菩提心三摩地者。云何差別。答二乘之人。有法執(zhí)故。久久證理。沈空滯寂。限以劫數(shù)。然發(fā)大心。又乘散善門中。經(jīng)無數(shù)劫。是故足可厭離。不可依止。今真言行人。既破人法二執(zhí)。雖能正見真實之智�；驗闊o始間隔。未能證于如來一切智智。欲求妙道。修持次第。從凡入佛位者。即此三摩地者。能達諸佛自性。悟諸佛法身。證法界體性智。成大毗盧遮那佛。自性身。受用身。變化身。等流身等流身。為行人。未證故。理宜修之。故大毗盧遮那經(jīng)云。悉地從心生。如金剛頂瑜伽經(jīng)說。一切義成就菩薩。初坐金剛座。取證無上道。遂蒙諸佛授此心地。然能證果。凡今之人。若心決定。如教修行。不起于座。三摩地現(xiàn)前。應(yīng)是成就本尊之身。故大毗盧遮那經(jīng)云供養(yǎng)次第法云。若無勢力廣增益。住法但觀菩提心。佛說此中具萬行。漸足清白純凈法也。此菩提心。能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現(xiàn)。則為一切導(dǎo)師。若歸本則是密嚴(yán)國土不起于座能成一切事。贊菩提心曰

若人求佛慧通達菩提心

父母所生身速證大覺位

金剛頂瑜伽中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心論一卷