成唯識論述記 第二卷

成唯識論述記 第二卷

沙門基撰

論。余行余色至非覺性故

述曰。覺者覺察。心心所總名。心所法外余行.外處.及無表色。亦非實(shí)我。非覺性故。如虛空等。此中但合總為一量。行與色等各別為量。理亦不遮。因明之法遮他為論。言非覺性。不是翻顯心.心所性是覺性故許為實(shí)我。此兼遮計(jì)。非必有執(zhí)。合七比量破初計(jì)也

論。中離蘊(yùn)我至無作受故

述曰。破僧佉等計(jì)也。量云。所計(jì)之我。應(yīng)無作.受。蘊(yùn)不攝故。如虛空等。文中但有宗及同喻。因如所標(biāo)。故略不敘。文以一量破中計(jì)也。今助破云。所計(jì)之我。應(yīng)非實(shí)我。蘊(yùn)不攝故。如虛空等。此下準(zhǔn)作一一應(yīng)思

論。后俱非我至非實(shí)我故

述曰。破犢子等也。彼宗計(jì)我與所依蘊(yùn)不即不離。然別有體。非常無常。如俱舍論二十九卷敘難依義。今解。依者依止。蘊(yùn)上施設(shè)。不即離故�？址辈皇觥Ａ吭�。汝所執(zhí)我。應(yīng)非實(shí)我。因云。許依蘊(yùn)立非即離蘊(yùn)故。如瓶.盆等

此中法言應(yīng)非實(shí)我。簡別真如。真如依蘊(yùn)亦不即離。然非實(shí)我故無不定。因中言許無隨一過。宗等次第準(zhǔn)義釋文。彼計(jì)瓶等依于四塵蘊(yùn)等而立。然與四塵不即不離。故以為喻

論。又既不可說至是我非我

述曰。彼立五法藏。三世.無為.及不可說。彼計(jì)此我非常無常。不可說是有為無為也。今者論主直以我非我而為例也。應(yīng)立量云。汝所執(zhí)我。應(yīng)不可說是我。許不可說是有為無為故。如龜毛等以二比量破第三計(jì)。若破俱句。他宗亦說我非俱句。不可說是我非我故犯相符過。又無同喻。今破是我兼說非我。應(yīng)定說是蘊(yùn)。不應(yīng)說非蘊(yùn)。又量云。汝所執(zhí)我。于我非我聚義亦應(yīng)不可說。許不可說故。如有為無為義今者文意不令隨入我非我俱句。故無過失

論。故彼所執(zhí)實(shí)我不成

述曰。此總結(jié)也。合十比量破此三計(jì)

論。又諸所執(zhí)至為無思慮

述曰。自下第三總破上二差別執(zhí)我。于中有四。初有思慮。無思慮破。二有作用。無作用破。三我見境。非我見境破。四我非我見境。我見不緣破。今總問前所執(zhí)諸我故言諸也有思慮者。意問僧佉。彼說神我體是思故無思慮者。問吠世等。然僧佉計(jì)。神我體性常住。除自性外二十三諦體性雖常。仍有轉(zhuǎn)變無常之相。今難彼我亦應(yīng)同彼二十三諦。體性俱應(yīng)轉(zhuǎn)變無常

論。若有思慮至有思慮故

述曰。汝我體。應(yīng)是轉(zhuǎn)變無常。作用或有不起時(shí)故。如許大等。若不約用難令體亦轉(zhuǎn)變。即無同喻。彼不許有滅無常故。若直難用。彼思慮用有時(shí)不起故犯相符過。雖自性體常。用是無常。無不定失。非共許故。又以體例用亦應(yīng)無常。相即亦得

論。若無思慮至亦不受果

述曰。即破吠世等。文易可知。量云。汝等實(shí)我。應(yīng)不能作業(yè)亦不能受果。許無思慮故。猶如虛空。作業(yè)受果二比量也。即除僧佉余計(jì)神我皆同此破

論。故所執(zhí)我理俱不成

述曰。雙結(jié)二也

論。又諸所執(zhí)至為無作用

述曰。更重第二雙破前說。此即問定也

論。若有作用至應(yīng)是無常

述曰。諸師作.受計(jì)各不同。作用而言。作受作用并計(jì)是有。有用量云。我應(yīng)無常。有作用故。如手.足等。若對數(shù)論。轉(zhuǎn)變?nèi)缡值�。若對吠世等。滅壞如足等。文勢雖合義意不同。虛空.真如此無作用。故無不定

論。若無作用至二俱不成

述曰。無有一我無作.受用。若數(shù)論師無作者用亦名無用。若動轉(zhuǎn)作用勢用作用。勝.數(shù)俱無。十句說故。離系子等我有動轉(zhuǎn)。故是前門。余是后門。又諸所計(jì)得解脫時(shí)。我并無用無用。量云。所執(zhí)之我。應(yīng)非實(shí)我。無作用故。如兔角等。虛空亦得。無作用故。文言非實(shí)我。不言非實(shí)有。故彼真如非不定失。若爾寧言常樂我凈。此非定實(shí)我。性離言故。言我者是假說也。此無用計(jì)諸執(zhí)并非。無有一師計(jì)我無用。然破無動作.勢用之用。故得為難或綺互破作.受之用。謂應(yīng)量云。僧佉等我。應(yīng)非實(shí)我。無唯作者用故。如虛空等吠世等我。應(yīng)非實(shí)我。無唯受者用故。如兔角等此中遮無唯受者用。非許唯有受者用性便為實(shí)我。不爾本識及僧佉我應(yīng)是實(shí)我。但言兔角無唯受者用。不言兔角有作.受用。故此非失。以因明者遮詮門故。文結(jié)易知。故不別釋

論。又諸所執(zhí)至所緣境不

述曰。此即第三亦總征前內(nèi)外道也

論。若非我見至知實(shí)有我

述曰。破本計(jì)非我見所緣量云。汝所執(zhí)我。應(yīng)非是我。許非我見之所緣故。如色.聲等又此量意云。汝能緣我心.心所法。應(yīng)不知我。非我見故。如緣余心文雖無救。以理為之。如緣真如心.心所法。雖不定作真如之解。得成緣如。緣我之心亦同于彼。雖不作我解。何妨得緣我。緣如之心雖不作如解。真如仍名如心緣。我見雖不作我解。其我應(yīng)名我見緣。故為此解助破彼失

論。若是我見至如實(shí)知故

述曰。破彼我是我見所緣。量云。緣我我見。應(yīng)非倒見。如實(shí)知故。順?biāo)�緣故。如緣色等心外道小乘�?zhí)有我者所信之教。皆許我見雖順?biāo)�緣是顛倒體。斷之成圣。無我之心雖不稱境。違于染故名非顛倒。如緣真心作有如解即是法執(zhí)。若作無解。雖不稱如仍因成圣

論。若爾如何至稱贊無我

述曰。言至教者。至實(shí)教也。如二十抄。汝若言爾亦有我見非顛倒者。何故汝教中。我見染故斷之成圣。要無我見能得涅槃。故毀我見贊無我也。此就他宗相違為難

論。言無我見至沉淪生死

述曰。汝宗自言。起我見者沉淪生死。以是染故。起無我見能證涅槃。以是凈故。今就彼宗故得成難

論。豈有邪見至沉淪生死

述曰。此總結(jié)難。無我見是邪能證涅槃。不順?biāo)�緣故。我見是正翻沉生死。能順境故。廣百論中亦作此難

論。又諸我見至如緣余心

述曰。此下第四總破前師。不須別說染凈之惠。但汝所說緣我之見。今皆破之。無相符過。應(yīng)為量云。汝緣我之見。不緣于實(shí)我。宗也。有所緣故。因也。如緣我外色等之心。喻也。文有次第如是應(yīng)知。然就彼計(jì)皆有我見不緣我生。如僧佉說吠世史迦作者我見。不緣實(shí)我生。是橫計(jì)故。余計(jì)相望準(zhǔn)知亦爾。故今此宗。應(yīng)有分別汝等各別言非橫計(jì)緣我之見方成有法。今大乘意。欲顯但是緣我之見。皆不緣于實(shí)我生故。不須分別。此破能緣不緣我起

次破所緣定非實(shí)我

論。我見所緣至如所余法

述曰。此中量云。我見所緣定非實(shí)我。宗也。是所緣故。因也。猶如所余色等諸法。喻也。宗中如前亦應(yīng)分別。彼等各計(jì)有我見境非實(shí)我故

論。是故我見至種種計(jì)度

述曰。此曲結(jié)也。如瑜伽。顯揚(yáng)。十六大論。皆緣影像自心相分為所緣緣。無有一我是相分者故。是但緣識所變蘊(yùn)。蘊(yùn)各別故。故言諸蘊(yùn)。即計(jì)此蘊(yùn)種種計(jì)度。故與小乘所說有異

論。然諸我執(zhí)略有二種

述曰。破我之中。自下第四。解釋彼執(zhí)分別俱生。若作三科此即第二也。于中有二。初別解二執(zhí)。第二如是所說一切我執(zhí)下。總解二執(zhí)。初中有三。第一標(biāo)執(zhí)舉數(shù)。二列執(zhí)名。三別解釋。此即初也總舉有其二種。此中諸門如別章說。謂迷諦總別。諸識有無。伏斷位次。九品所攝。伏與不伏。人法二執(zhí)斷位粗細(xì)。分別俱生二十句等。一一分別如下當(dāng)知。雖一有情無二十句等。然說法界亦得有之

言我執(zhí)者。顯非唯見。心心所法皆名執(zhí)故論。一者俱生二者分別

述曰。此列。差別與身俱起名曰俱生。后橫計(jì)生名分別起。下別釋之

論。俱生我執(zhí)至故名俱生

述曰。自下別釋。先釋俱生。后釋分別初中有三。初釋俱生義。二顯其差別。三明斷位。唯藉內(nèi)種起。與分別緣別恒身俱者。解其俱義而言轉(zhuǎn)者。解其生義。余文易知

論。此復(fù)二種至執(zhí)為實(shí)我

述曰。上總釋俱生。下別解差別常相續(xù)者。顯恒起義在第七者。顯執(zhí)所依緣第八者。顯所緣境起自心相者。顯緣第八不親著也執(zhí)為實(shí)我者。不稱境知故執(zhí)生也。未得無漏。第七識中我執(zhí)恒起。名常相續(xù)。緣恒具故。非如第六意識中執(zhí)。何故相續(xù)唯在第七。略有二義。一緣少故。謂眼.耳.鼻等。意.八.七識�；蚓�.八.七.五.四.三緣少故。若加等無間。及俱有增上即更增之。所藉緣少故。第七恒續(xù)我執(zhí)非余。如第七卷緣多少說。二由行相深。及相續(xù)故。第八續(xù)而不深。第六深而不續(xù)。五識不深不續(xù)。第七具有。故唯第七非余。此第七識本質(zhì)。即以第八為境。由似一常。似實(shí)我相。故緣第八七我恒行。影像相中亦無實(shí)我。唯似第八。是第七識自心之相。若從見說名染無記。若從本說名凈無記。以許染凈故雜種所生。執(zhí)此自心所變之相以為常一。不稱境故名為執(zhí)也不稱本質(zhì)名為執(zhí)者。五識亦應(yīng)名為有執(zhí)。此約影像。依他為相。若約所執(zhí)。當(dāng)情顯現(xiàn)亦名為相。緣第八者。即是本質(zhì)。下準(zhǔn)此知相亦有二

論。二有間斷至執(zhí)為實(shí)我

述曰。在第六識。顯執(zhí)所在。第六行相深遠(yuǎn)亦復(fù)間斷。第七深而不斷。五識斷而不深。第八不深不斷。故此我執(zhí)唯六識中

五取蘊(yùn)者。彰此俱生我見之境不緣無漏薩婆多中一切煩惱皆名為取。蘊(yùn)從取生�；蚰苌�取。故名取蘊(yùn)今者大乘如對法說。欲貪名取。唯貪為體。染希五蘊(yùn)。蘊(yùn)能生取。蘊(yùn)從取生。蘊(yùn)立取名。緣蘊(yùn)總別顯執(zhí)行相。總緣五蘊(yùn)為我名總。別緣五蘊(yùn)為我名別。非二十句等別我見也。二十句見唯分別故。第七識中唯緣別識蘊(yùn)。行相常定我見一類。不可論其此總此別。故與此殊。第七唯托第八為相。舉其本質(zhì)言起自心相。此中所言五取蘊(yùn)相或總或別者。是第六本質(zhì)。起自心相者。是影像相。顯緣不著妄生我解

又第六本質(zhì)。非定一法故不別言。其實(shí)亦有非無本質(zhì)。是俱生故。故此所言五取蘊(yùn)等皆起影像

論。此二我執(zhí)至方能除滅

述曰。第三文也。顯執(zhí)細(xì)微斷之所在。無始串習(xí)體相微隱。故十地云。遠(yuǎn)隨現(xiàn)行故。不作意緣故是俱生義。故名為細(xì)。一非世道伏。二非初道斷。初道斷者即見道斷。三非地未滿修道能斷。要第九勝道方斷故言難斷。初簡修道不相應(yīng)惑。第二簡見道一切。第三顯自行相細(xì)。勝道方除故唯修斷。一識分別。第六數(shù)斷非第七。二乘分別。第六識者二乘數(shù)斷。非菩薩于六識中。三習(xí)分別。若菩薩數(shù)斷習(xí)非種子。若二乘種數(shù)斷非習(xí)。不數(shù)斷者道數(shù)數(shù)修。若數(shù)斷者斷道俱數(shù)。于二乘中漸次行者。故唯修斷。若頓悟者亦通見斷。先世間道伴已伏故。菩薩不然。不障地故。無超越故。然初二果不能斷之。有覆無記第九品故。斷有二種。一斷種。二伏滅。今論斷種。第六識中。二乘入圣道暫伏滅。要離自地欲盡方斷。于金剛心方究竟盡。菩薩初地暫能伏滅。四地永不行。金剛心位方究竟盡。第七識中。二乘入無漏心方暫伏滅。金剛心方斷盡。菩薩七地已前入無漏心能伏。八地以上方永不行。金剛心方斷頓盡。故言數(shù)數(shù)修道方能除斷又總而論六.七。道數(shù)數(shù)修。斷有數(shù)數(shù).不數(shù)數(shù)義。二乘斷彼第六識執(zhí)種子。非習(xí)能數(shù)數(shù)斷。菩薩數(shù)數(shù)斷其粗重名數(shù)數(shù)斷。其種子等道數(shù)數(shù)修。非斷數(shù)數(shù)。以十地中皆不斷故。第七識執(zhí)要金剛心方能頓斷。三乘修道道數(shù)數(shù)修方能除滅。非數(shù)數(shù)斷此中二執(zhí)行微名細(xì)。何故三心初斷名細(xì)若言品類粗細(xì)。初斷為粗。難易粗細(xì)。先斷名細(xì)。此中言品類。修道下品名細(xì)。三心約難易故。初斷名細(xì)。亦不相違。以界第九品斷名細(xì)。品類細(xì)故。有難斷不名細(xì)。即三心中第二三品。有名細(xì)非難斷。即三心中初.中品等。有名細(xì)亦難斷。如九品中下下品等。此中所說二我執(zhí)故。三心約難易以分粗細(xì)。九品約行相。以分粗細(xì)理不相違。此顯所斷以作二解又能治所治以分粗細(xì)。九品中從所治行相名細(xì)。三品中從能治行相名細(xì)。亦不相違。唯言生空斷者。一通三乘。二以行相而說。其實(shí)菩薩亦法空斷。勝生空者。簡異有漏。及游觀生空心。斷彼不能故。此說無間非解脫道

論。分別我執(zhí)至故名分別

述曰。此釋分別。文亦有三。內(nèi)緣必藉。兼藉外緣。故于外緣說于亦字非與身俱以來。顯異俱生要待以下。顯分別義言分別者。謂邪教分別。及邪思分別。一分別言通二處也自下別解分別之執(zhí)。余文可知

論。唯在第六意識中有

述曰。顯執(zhí)所在。間斷粗猛故有此執(zhí)。余識淺細(xì)。及相續(xù)故。不能橫計(jì)起邪分別。邪分別者必有間斷。及粗猛故。以第八識淺而不間。五間而又淺。七二俱無故唯在六

論。此亦二種至執(zhí)為實(shí)我

述曰。第一即是即蘊(yùn)計(jì)我。二十句等。自心相等如前二解

論。二緣邪教至執(zhí)為實(shí)我

述曰。離蘊(yùn)計(jì)我。余義如前。心所變相眾同分?jǐn)z。隨其所應(yīng)依何法變�；蛞悦�教而為本質(zhì)起自心相。二重如前。不說二境總別之相如樞要說

論。此二我執(zhí)至即能除滅

述曰。顯執(zhí)相粗?jǐn)嘀�所在。違見道故道生便滅。相見道中不斷之故。故論言初又真見中有無間.解脫。無間道斷。異解脫名初。此依種子又解脫道能斷粗重亦名為初。此約一心若三心者。準(zhǔn)法執(zhí)說。雖有三品斷。望俱生者總名為粗。行相猛名為粗。初圣道除名為易斷。此依二乘.及行相說言生空斷。菩薩亦通以法空斷

論。如是所說至或有或無

述曰。此下第二總釋二執(zhí)。合說本質(zhì)之有無也。于中有二。初解所依有無。后然諸蘊(yùn)相下。解蘊(yùn)我有無合有三解。一七.六有無。二修.見有無。三即.離有無。隨義應(yīng)說。從粗至細(xì)展轉(zhuǎn)推故。即是他人及于己身以為本質(zhì)。并是此攝。能緣緣不著。皆名心外故。第七計(jì)我心外唯有。第六計(jì)我心外之蘊(yùn)�；蚴怯跓o。如吠世等。我無所依蘊(yùn)故說為無。俱生定有。分別或無。即蘊(yùn)計(jì)我本質(zhì)是有。離蘊(yùn)計(jì)我本質(zhì)是無

論。自心內(nèi)蘊(yùn)一切皆有

述曰。親所緣也。不問即.離計(jì)為我者。影像必有故無少法能取少法。唯有自心還取自心故皆緣蘊(yùn)。此上總辨我所依也

論。是故我執(zhí)至妄執(zhí)為我

述曰。結(jié)成前義。影像相分必是蘊(yùn)故。緣此為我。義顯大乘親緣。于無心不生也。成所緣緣必有法故

論。然諸蘊(yùn)相至決定非有

述曰。自下第二解內(nèi)心相對我有無。內(nèi)相依他緣生故有。外境橫計(jì)故定是無

論。故契經(jīng)至說五取蘊(yùn)起

述曰�？至x無由故。引經(jīng)證內(nèi)心相有言沙門者。息惡之義婆羅門者。凈行種也。四姓之中一姓等余三姓。或等所余若天若魔若梵等也。此等總是能起計(jì)人所有我見。是能執(zhí)惠五取蘊(yùn)起。所計(jì)境也。余文易解

論。實(shí)我若無至恩怨等事

述曰。自下第五假設(shè)外征釋諸妨難。若三段科第三文也。此中難云。若無實(shí)我誰能記憶曾所更事。亦能了知一切境界。誦持經(jīng)書。溫習(xí)文史。恩濟(jì)于彼。怨害于此。貪愛是財(cái)嗔怒個(gè)物。種種事業(yè)。犢子部我亦能記憶。與外合問。應(yīng)立量云。一切有情。應(yīng)無憶識等事。以無我故。如太虛空下辨外救有三問答。初文有五。文相可知。答中論主初皆卻質(zhì)

論。所執(zhí)實(shí)我至是事非有

述曰。且如冥性未變?yōu)榇蟮葧r(shí)。我未受用境。后大等生我方受用。前無是事無受境用。后有是事有受境用。若是常者破之。量云。汝之實(shí)我。后起受用時(shí)亦應(yīng)不起用。以前與后體無別故。猶如前時(shí)。即難我體有變易也

論。前應(yīng)如后至體無別故

述曰。此中敘計(jì)準(zhǔn)前可知量云。汝之實(shí)我。前無受用事時(shí)應(yīng)有受用事。即后體故。如后位時(shí)。以后與前體無別故者。通前及后二難之因次外人救

論。若謂我用至理亦不然

述曰。此牒計(jì)非次顯非理

論。用不離體至應(yīng)非常故

述曰。此中二難。體用相例。量云。用應(yīng)常有。許不離體故。如體。體應(yīng)非常有。許不離用故。如用。外人計(jì)體不離于用故為此因

論。然諸有情至非于我宗

述曰。由第八識與一切法更互為緣宿熏習(xí)力。有憶識等事故無失也更互為因等。能所攝藏也。義顯前作已熏種本識中。后從本識生諸識等起憶念等。下廣當(dāng)辨

論。若無實(shí)我至誰受果耶

述曰。此第二段。文有其三。敘外人難。若無實(shí)我無實(shí)作.受。既無作.受法體應(yīng)空。應(yīng)立量云。一切有情。應(yīng)無作.受以無我故。如龜毛等

次論主質(zhì)

論。所執(zhí)實(shí)我至應(yīng)是無常

述曰。此有二量。我既常有誰能作.受。言變易者。是體改轉(zhuǎn)無常之義。量云。汝我。應(yīng)不能作業(yè)受果。許無變易故。許體常故。如虛空等。諸執(zhí)我常皆無變易。今設(shè)遮計(jì)亦得。若用轉(zhuǎn)變令體無常亦得。若用有變易。汝所執(zhí)我應(yīng)體無常。許用變易故。如色聲等若破僧佉。令體亦轉(zhuǎn)變。或隨卷舒名為變易故應(yīng)無常�；蚴窃O(shè)遮

論。然諸有情至于理無違

述曰。此敘正義。文易可知心心所法因緣力等者。謂由七識熏習(xí)種子因緣力故。阿賴耶識生于諸趣相續(xù)無斷。六識造業(yè)。此并第八亦能受果。于理無違又心心所。即第八識。自許種子因緣力故。其現(xiàn)行識相續(xù)無斷。即此六識有時(shí)造業(yè)。并與第八亦能受果。于理無違。又八識等心.心所法。各自種子因緣力故。諸趣五蘊(yùn)相續(xù)無斷。即此假者。六識作業(yè)。六.八受果。于理無違。除第七識

外人又難

論。我若實(shí)無至求趣涅槃

述曰。第三段。文有其四。外人難。若有我者可有厭舍。我既實(shí)無。誰生生死及得涅槃。既無此事便為大失。無厭舍故。此中二問。應(yīng)立量云。一切有情。應(yīng)無生死亦不求涅槃。以無我故。如虛空等

論。所執(zhí)實(shí)我至常為自害

述曰。論主質(zhì)云。我性既常。何能生死。量云。汝我。不能輪回生死。計(jì)無生滅故。如虛空等既非苦惱。應(yīng)不能厭苦樂求涅槃。以是常故。如空無為。既執(zhí)我常復(fù)沉生死求趣涅槃。故彼所言常為自害�？偨Y(jié)彼非

論。然有情類至求趣涅槃

述曰。敘正義也。然有似我唯蘊(yùn)所攝和合假者。身心相續(xù)諸生不斷。起煩惱已復(fù)生諸趣。深厭此苦便求涅槃。故無實(shí)我

論。由此故知至妄執(zhí)為我

述曰。總結(jié)前非述正義也。其文易解

就破外計(jì)文總有四。其第三段別問答中。上來第一已破我訖。自下第二次破執(zhí)法。于中有二。初破計(jì)。后解執(zhí)或有三。初總問答。次廣別破。后解法執(zhí)或分為四。第一總問答。第二別問答破。第三合破小乘.外道。第四解彼二執(zhí)或分為五。初外道.小乘略共為問。征法非有。第二略答法體是無。第三外道.小乘別問別破所取非有。第四合破小乘.外道所能取無。第五解彼法執(zhí)分別俱生伏斷位次

論。如何識外至不可得耶

述曰。此即第一外道.小乘略共為問。征法非有。前所計(jì)我識內(nèi)識外皆體是無。但應(yīng)總問云何實(shí)我不可得耶。今者彼法識內(nèi)可有。有似法故。但識外無。為簡他宗計(jì)識外有故今問曰。如何識外實(shí)有諸法不可得耶

論。外道余乘至理非有故

述曰。此即第二略答彼問。法體無也。亦答識外不答識中

論。外道所執(zhí)云何非有

述曰。為五段中。自下第三外道.小乘別問別破所取非有。于中有二。初是外道別問別破。第二小乘別問別破。就初外道別問破中。初問次破。此即問也

論。且數(shù)論者至二十三法

述曰。自下破也。于中有二。初別破一十三種大外道計(jì)。第二總束九十五種為四句破。于初別破十三計(jì)中合為六破。至下當(dāng)知。此即第一破數(shù)論也。文勢有三。初敘計(jì)。次破執(zhí)。后結(jié)非。其間子細(xì)至文方科謂有外道名劫比羅。古云迦毗羅訛也。此云黃赤。鬢發(fā)面色并黃赤故。今西方貴波羅門種。皆黃赤色也。時(shí)世號為黃赤色仙人。其后弟子之中上首。如十八部中部主者名伐里沙。此翻為雨。雨時(shí)生故即以為名。其雨徒黨名雨眾外道梵云僧佉。此翻為數(shù)。即智惠數(shù)。數(shù)度諸法根本立名從數(shù)起論。名為數(shù)論。論能生數(shù)亦名數(shù)論。其造數(shù)論及學(xué)數(shù)論名數(shù)論者。此師所造金七十論。謂有外道入金耳國。以鐵鍱腹。頂戴火盆。擊王論鼓求僧論議。因諍世界初有后無。謗僧不如外道。遂造七十行頌申數(shù)論宗。王意朋彼以金賜之。外道欲彰己令譽(yù)。遂以所造名金七十論。彼論長行天親菩薩之所造也。下第四卷更當(dāng)廣述。依金七十論立二十五諦�？偮詾槿�。次中為四。廣為二十五。彼論云略為三者。謂變易。自性.我知。變易者。謂中間二十三諦。自性所作名為變易自性者冥性也。今名自性。古名冥性今亦名勝性未生大等但住自分名為自性。若生大等便名勝性用增勝故我知者神我也中為四者。一本而非變易。謂即自性能生大等故名為本。不從他生故非變易。二變易而非本。一說謂十六諦。即十一根。及五大�？偸�六諦。又說但十一根。唯從他生名為變易。不能生他是故非本。三亦本亦變易。一說謂七諦。即大.我慢.及五唯量。又說并五大合十二法。謂從他生復(fù)生他故。四非本非變易。謂神我諦廣為二十五諦者。一自性。二大。三我慢。四五唯。五五大.六五知根。七五作業(yè)根.八心平等根.九我知者。于此九位開為二十五諦問自性云何能與諸法為生因也

答三德合故能生諸諦。三德者。梵云薩埵此云有情。亦言勇健。今取勇義。梵云剌阇此名為微。牛毛塵等皆名剌阇。亦名塵坌。今取塵義。梵云答摩此名為闇。鈍闇之闇。三德應(yīng)名勇.塵.闇也。若傍義翻。舊名染.粗.黑。今云黃.赤.黑。舊名喜.憂.闇。今名貪嗔癡。舊名樂.苦.癡。今言樂.苦.舍外人問曰。此我知者作受者耶。答是受者。三德作故。問既非作者用我何為。答曰為領(lǐng)義故。義之言境。證于境也。我是知者。余不能知。又從冥性既轉(zhuǎn)變已我受用故。次第生者。自性本有無為常住。唯能生他非從他生。由我起思受用境界。從自性先生大。大者增長之義。自性相增故名為大�；蛎�覺。亦名想。名遍滿。名智。名惠。從大生我執(zhí)我執(zhí)者自性起用觀察于我。知我須境故名我執(zhí)。初亦名轉(zhuǎn)異。亦名脂膩。有說我慢生五大.五唯十法。五大者謂地.水.火.風(fēng).空。別有一物名之為空。非空無為�？战缟�等。五唯者謂聲.觸.色.味.香。有說慢但生五唯。五唯生五大。五大生十一根。為我受用先作五唯。量者定義。唯定用此成大.根等。若約此說。色成于火大�；鸫蟪裳鄹�。眼不見火而見于色。聲成于空�？粘捎诙�。耳不聞空而聞于聲。香成于地。地成于鼻。鼻不聞地而聞于香。味成于水。水成于舌。舌不得水而嘗于味。觸成于風(fēng)。風(fēng)成于身。身不得風(fēng)而得于觸。此中所說約別成義。有說五唯總成五大。五大總成五根者也。五作業(yè)根.心平等根亦皆總成。為用五唯須十一根。十一根不能自有。藉五大成。佛法所造是彼能造。故十一法變易非本。順此后解。即今西方猶有二諍次生十一根。初生五知根。五知根者。謂眼.耳.鼻.舌.皮。次生五作業(yè)根。五作業(yè)根者。一語具.二手.三足.四小便處.五大便處。此中語具。謂語所須口舌等是。此中手足。即分皮根少分為之。前取總皮。今取支故。又此男女大遺根等。有別作用故別立也。次生心根。金七十論分別為體。有說。此是肉心為體。神我以思為體。故因明說執(zhí)我是思。三德是生死因。由所轉(zhuǎn)變擾亂我故不得解脫。知二十三諦轉(zhuǎn)變無常生厭修道。自性隱跡不生諸諦。我便解脫。今破彼法顯三德體非是能成。二十三諦非是所成。不破彼我前已破故。故言三德所成二十三法

論。然大等法至現(xiàn)量所得

述曰。二十三諦由薩埵等三事和合以成自體。皆是實(shí)有。無滅壞法。但是轉(zhuǎn)變。稱為無常。初從自性轉(zhuǎn)變而生。后變壞時(shí)還歸自性。但是隱顯。非后無體滅名無常。體皆自性。更無別體。是實(shí)非假。此等皆是現(xiàn)量所得。我所受用。此顯二義。一實(shí)。二現(xiàn)量得

論。彼執(zhí)非理

述曰。自下破也。破中有三。初總非。次返問。后別破。此總非也

論。所以者何

述曰。此返問也

論。大等諸法至應(yīng)假非實(shí)

述曰。自下別破破中有三。初總破所成二十三諦。第二薩埵等三下。別破本事三法能成。第三又三是別下。合破能所成二十四諦。初破有三。此即初也大等者等中間二十二法。第一量云。大等諸法。應(yīng)假非實(shí)。因云。許多事成故。喻云。如軍林等然彼宗中許軍林等是假非實(shí)以多法成不同瓶等。瓶等雖亦多法所成。能成多法皆不相離。如大等諦。故皆實(shí)有。軍林相離多法而成。故假非實(shí)。然體非是滅壞無常。分析之時(shí)還歸自性。即是彼許世間有假。故得為喻。然彼所計(jì)大等諸法。一一皆依三德所成。三事和合能成大等。此言所成不言所生。不違彼宗。然余處中假說言生者。成生之生。非生起生。此生起生后有滅故。故大等因言多事成。若言三德所成為因。無同喻過。今但總言多事成故。因無過也若爾五唯自宗亦說為多事成。豈不違宗若據(jù)三假等說。相續(xù)假中所收。故無違教。亦非多事所共成故。以皆生故

又彼宗計(jì)大等諸法多事所成。是現(xiàn)量得。以得色等時(shí)亦得于大等。軍等多事成。然非現(xiàn)量得

論。如何可說現(xiàn)量得耶

述曰。難非現(xiàn)量得大等法。第二量云。汝之大等。亦非現(xiàn)量所得。多事成故�；蚴羌俟省Ｈ畿娏值�。前已破假。故得為因若爾即有一分違自宗失。此許五大中四大并五唯量。皆多事成。現(xiàn)量所得此亦不然。彼執(zhí)是常。宗言汝執(zhí)故無過失。又文中少。應(yīng)改前宗。云大等非實(shí)有境之現(xiàn)量所得。即簡自宗四大五唯非實(shí)有境現(xiàn)量所得。彼宗軍林等。亦非實(shí)有境現(xiàn)量所得故。故得為喻。彼宗現(xiàn)量。即五知根。心平等根。然非彼宗軍林等物是實(shí)有境現(xiàn)量所得故。今但遮實(shí)有現(xiàn)量之所得故。真如離言故無有失

論。又大等法至非三合成

述曰。第三總破二十三諦。量云。大等二十三諦。應(yīng)非三事合成。許實(shí)有故。如本自性。此中論文。宗有前后。因不簡略。準(zhǔn)前應(yīng)知。文言略故

上來三量總破所成二十三諦。此下第二總破本事能成自性

論。薩埵等三至亦三合成

述曰。于中文有其八。量有其十。此中量云。薩埵等三。應(yīng)三合成。許即大等故。猶如大等。彼宗大等即是薩埵等三。薩埵等三即是大等。薩埵等三是本法故。不從他成。大等不爾。故以三德例從大等多法而成

自下第二

論。轉(zhuǎn)變非常為例亦爾

述曰。又破自性。由此三事即大等故。應(yīng)如大等轉(zhuǎn)變非常。故立量云。薩埵等三法。應(yīng)轉(zhuǎn)變無常。即大等故。如大等法�？钟心軇e不極成過。及無同喻過。故以轉(zhuǎn)變之言簡也

論。又三本事至能體一故

述曰。自下第三以體例功能。量云。薩埵等三事體。應(yīng)各有多。即是功能故。如彼功能功能多者。一一上有多功能故。即生大等諸功能也。體唯各一。例能亦多。以能為量亦爾。就彼所執(zhí)故以為喻

論。三體既遍至體無別故

述曰。自下第四第五以體一分例余一分。量云。薩埵等三。一分轉(zhuǎn)變成法之時(shí)余之一分亦應(yīng)轉(zhuǎn)變。此體即是彼薩埵等體無別故�；蛟�。許體遍一切故。如一分轉(zhuǎn)變者此二比量。一體無別因。二遍一切因。若許一分變余一分亦變。即此三事無不變時(shí)。便違宗失。彼計(jì)此處變?yōu)樯剿�。彼處即不變。自性之體仍遍一切故

自下第六彼計(jì)三種體相各別。仍說和合共成一相。以彼三體例成一相

論。許此三事至共成一相

述曰。此中遮總合成一相。彼宗自許三體相別故。立量云。三事和合所成之相。亦應(yīng)有三。許即三體故。如體

論。不應(yīng)合時(shí)至體無別故

述曰。第七比量也。汝言此三事和合共成一相之時(shí)。應(yīng)不能成一。三體各別故�；蚯芭c后體無別故。如不合時(shí)相實(shí)有三變合成一。彼計(jì)三事有不和合。即是未成大等法時(shí)。故得為喻返為量云。汝之三事未成大等時(shí)。應(yīng)亦能成大等。前與后體無差別故。如后成時(shí)

第八彼言三體有異其相是一。即救前難故為此計(jì)

論。若謂三事至體相是一

述曰。此違自宗。體即相故。以體與相同異。量云。汝本三事。體應(yīng)無別。說體與相無差別故。如所成相或相。應(yīng)三別。與體無別故。如三本體。以許相一而事有三。故違自宗。自宗三體即是相故。不應(yīng)三一。由違自宗故為一難

自下第九.第十量云

論。體應(yīng)如相至三合成一

述曰。此乃體用更互相即難量有二。文有兩宗。因云體即相故。相即體故。更互為喻其理可知

第三合難二十四諦。唯除我體。前已破故。于中文有其五。第一難其總別

論。又三是別至應(yīng)非一三

述曰。又三是別。各別體故。大等是總。是一法故。非謂三成其大遂異。此即乘前一相為難。三事和合成一大等。大等名總。雖總別不同。而性定是一。如金轉(zhuǎn)為環(huán)。非離環(huán)外別有金故。以本三事從大等難。量云。汝許別三事。應(yīng)是一非三。因云。性即總故。如總大等。以總大等從三難云。大等總法。應(yīng)是三非一。因云。體即別三故。如三別性。此中論文更互相非。謂總非一。別非是三。彼若轉(zhuǎn)計(jì)言誰言所成大等諸法各是一耶。三合成故非是一相。其中諸相實(shí)各各別。合故似一

論。此三變時(shí)至是一色等

述曰。第二破轉(zhuǎn)計(jì)非成一相此三變時(shí)者。謂三事轉(zhuǎn)變成大等時(shí)若不和合成一相者。意說三體各變一相。即大等法體亦有三非一相故此上牒計(jì)。下正申難。應(yīng)如未變?nèi)�事本體。即應(yīng)見三。如何見一。量云。三事和合所成之相。應(yīng)見三別。許有三故。如見三相體未變時(shí)又若不和合但成一相。相中有三者。何故現(xiàn)見是一色等。世間現(xiàn)見色唯是一。而言但由三法成故色等三別者。即違現(xiàn)量及世間過。量云。色等諸法應(yīng)各見三。體有三故。如汝三事

此難三體成三相義。次下更難成一相義。前第一翻難相應(yīng)三�；驊�(yīng)非一。雖似同此難。此難若成一相失本三相及與本體。故與前失體性各別

論。若三和合至體亦應(yīng)隨失

述曰。此第三破三事和合共成一相。一相即大等。量云。汝根本三相共成一相時(shí)。根本三相應(yīng)無三相。即一相故。猶如一相。相既失本。體亦應(yīng)然。相體一故。量云。成相之時(shí)根本三體。應(yīng)無有三。以相即體故。如所成相

論。不可說三至如何見一

述曰。此第四文。由彼復(fù)計(jì)根本三事各有二相。一總。二別。成相之時(shí)所成大等但見總一。根本三事即見三別。今破于此。第一量云。大等總法。應(yīng)非是總。即三體故。如三別相。以別從總為難亦爾又征。三事所有總相。若不是一亦應(yīng)見三。相即體故。如三事體體應(yīng)見一。即總相故。猶如總相三事總相。若有三種不應(yīng)見一。有三種故。如本三事三事別相。不應(yīng)見三。即三相故。如大等相

自下第五彼復(fù)計(jì)言。三事之上各有三相。謂初薩埵有一自相。及剌阇.答摩二事之相。余之二法展轉(zhuǎn)相望各有三相。相雜共成大等諸法。九相難了遂見一相。其實(shí)于中各有三相相雜而住

論。若謂三體至故見一者

述曰。此牒彼執(zhí)

論。既有三相寧見為一

述曰。下有五難。第一既云各有三相。還應(yīng)見三。如何見一。大等法中應(yīng)見三相。相即體故。猶如三體大等諸相或應(yīng)見九。即本相故。如三體上所有九相。各三相故不應(yīng)見一。如前見色。此中一一更互為量準(zhǔn)為之也

論。復(fù)如何知三事有異

述曰。第二比量。又此三中各有三相共成大等。如何知三事各有異也。三事比量各有一種。且為一量云。汝薩埵。剌阇二法。應(yīng)非薩埵.剌阇。具三相故。如答摩或應(yīng)此二。即是答摩。有三相故。如答摩。既爾如何知三事別

論。若彼一一至待三和合

述曰。自下第三更難三德一一應(yīng)然。謂此三事一應(yīng)能成諸法大等。何假須三。具三相故。如三事合。量云。薩埵一法。應(yīng)成大等。具三相故。如答摩等合時(shí)。若言緣闕一不成者。何所闕少而待三耶

若言要由三三相合能成大等。故一本事不能成大等

論。體亦應(yīng)各三以體即相故

述曰。此下第四量云。又彼一一。應(yīng)有三體。體即相故。猶如本相。一一為量。或總為量

自下第五總難大等應(yīng)無差別

論。又大等法至應(yīng)無差別

述曰。量云。除大諦外余慢等法。應(yīng)與大無別。三合成故。如大。以大望慢等無別既爾。以慢望大等無別亦然。二十三法展轉(zhuǎn)合有二十三量

汝若說言皆無別者

論。是則因果至皆不得成

述曰�？偨Y(jié)違宗。是則大為因。慢為果。五唯量.五大.十一根無差別故。皆不成也

論。若爾一根至一切根所得

述曰。此顯無別不成所由。違現(xiàn)量過。即無差別。一根應(yīng)得一切境�；驊�(yīng)一境一切根所得。無差別故。以互為喻宗亦復(fù)爾。此有二量。且以一根望非所得一切境界。應(yīng)亦得之。以體無別故。如自所對境。境望于根亦有是責(zé)。然佛性論亦有此難

論。世間現(xiàn)見至便為大失

述曰。前違現(xiàn)量。此違世間

論。故彼所執(zhí)至計(jì)度為有

述曰�？偨Y(jié)彼非。如文可解。第三文也。此中數(shù)論。及與勝論。各有十八部異執(zhí)競興。如別抄記

自下第二破勝論義。成劫之末人壽無量外道出世。名嗢露迦。此云鵂鹠。晝避色聲匿跡山藪。夜絕視聽方行乞食。時(shí)人謂似鵂鹠因以名也。謂即獯猴之異名焉。舊云優(yōu)婁佉訛也�；蛎�羯拏仆。羯拏云米濟(jì)。仆翻為食。先為夜游驚他稚婦。遂收場碾糠秕之中米濟(jì)食之。故以名也。時(shí)人號曰食米濟(jì)仙人。舊云蹇尼陀訛也亦云吠世史迦。此翻為勝。造六句論。諸論罕匹故云勝也�；騽偃怂�造故名勝論。舊云衛(wèi)世師�；蛟祈@世師。皆訛略也。勝論之師造勝論者名勝論師。多年修道遂獲五通。謂證菩提便欣入滅。但嗟所悟未有傳人。愍世有情癡無惠目。乃觀七德授法令傳。一生中國。二父母俱是婆羅門姓。三有般涅槃性。四身相具足。五聰明辨捷。六性.行柔和。七有大悲心。經(jīng)無量時(shí)無具七者。后住多劫。婆羅痆斯國有婆羅門。名摩納縛迦。此云儒童。其儒童子名般遮尸棄。此言五頂。頂發(fā)五旋。頭有五角。其人七德雖具。根熟稍遲。既染妻孥卒難化導(dǎo)。經(jīng)無量歲伺其根熟。后三千歲因入戲薗。與其妻室競花相忿。鵂鹠因此乘通化之。五頂不從。仙人且返。又三千歲化又不得。更三千年兩競尤甚。相厭既切。仰念空仙。仙人應(yīng)時(shí)神力化引。騰虛迎往所住山中。徐說所悟六句義法。一實(shí)。二德.三業(yè).四有.五同異.六和合。此依百論。及此本破。唯有六句義法后其苗裔名為惠月。立十句義。于中略以三門分別。一列總別名。二出體性。三諸門辨釋。列總名者。一實(shí).二德.三業(yè).四同.五異.六和合.七有能.八無能.九俱分.十無說列別名者。實(shí)有九種。一地.二水.三火.四風(fēng).五空.六時(shí).七方.八我.九意。德有二十四種。一色.二味.三香.四觸.五數(shù).六量.七別性.八合.九離.十彼性.十一此性.十二覺.十三樂.十四苦.十五欲.十六嗔.十七勤勇.十八重性.十九液性.二十閏.二十一行.二十二法.二十三非法.二十四聲。業(yè)有五種。一取.二舍.三屈.四申.五行。同體是。一實(shí).德.業(yè)三同一有故。異體許多。依九實(shí)故。而數(shù)不定。或總實(shí)異�；騽e實(shí)異。九實(shí)一一有細(xì)分故。和合是一。有能.無能體許有多。實(shí).德.業(yè)三得果之時(shí)�；蚬膊还补�。俱分亦多。實(shí).德.業(yè)三各別性故。無說有五。一未生無.二已滅無三更互無.四不會無.五畢竟無第二出其體性。九實(shí)體者。若有色.味.香.觸名地。以德顯地也。若有色.味.觸.及液.潤名水。若有色.觸名火。若有觸名風(fēng)。唯有聲名空。別有空大。非空無為。亦非空界色。若是彼此.俱不俱.遲速。能詮之因。及此能緣之因名時(shí)。若是東南等能詮之因。及能緣因名方。若是覺.樂.苦等九德。和合因緣能起智相名我。若是覺.樂.苦等九德。不和合因緣能起智相名意此中以德顯其實(shí)體諸德體者眼所取一依名色舌所取一依名味。鼻所取一依名香皮所取一依名觸一實(shí)非一實(shí)詮緣之因名數(shù)。非一實(shí)者。二以上數(shù)量有五種一微性。唯二微果上有。如薩婆多輕不可稱。若可稱者但重相形。非是輕也。此微性亦爾。唯最微名微。下短性亦爾二大性。三微果等以上方有三短性。唯二微果上有四長性。三微果等以上方有五圓性有二種。一極微。謂不和合父母真實(shí)極微上有。二極大�？�.時(shí).方.我四實(shí)上有。以此四體遍周圓故一非一實(shí)等差別詮緣因。名別性二先不至物今至?xí)r名合。此意但取初合名合。此別有三。一隨一業(yè)生。以手打鼓。手有動作所生之合。業(yè)是動作也。二俱業(yè)生。兩手相合皆動作故。三三合生。如芽等生無有動作。與空等實(shí)合時(shí)所生之合也先二至物不至?xí)r名離。此亦有三。初二翻合如前可解。三是離生。先造實(shí)果由有他緣來離別之果實(shí)便壞與空等離。所生之離名為離生依一二等數(shù)時(shí)方等實(shí)。遠(yuǎn)覺所待名為彼性。此物是一彼物是二等故屬于數(shù)。此時(shí)彼時(shí)故屬于時(shí)。此方彼方故屬方等此性翻彼應(yīng)知其相覺有二種。一現(xiàn)。二比。謂至實(shí)色等根等合時(shí)。有了相生名為現(xiàn)量此宗意說。眼根舒光至于色境方始取之。如燈照物。聲.香.味.觸四境來至于根方始取之。故遠(yuǎn)見打鐘久方聞聲。聲來入耳方可聞也。根與至境鄰合之時(shí)。有了相生。此了相者是現(xiàn)量體

比有二種。一見同故比。見不相違法。而比于宗果。如見煙時(shí)比有火等。二不見同故比。見相違法而比宗果。如見雹時(shí)比禾稼損。見禾稼損比有風(fēng)雹適悅名樂逼惱名苦希求色等名欲損害色等名嗔欲作事時(shí)先生策勵。此名勤勇。發(fā)動勢是也墜墮之因名為重性地.水.火三流注之因名為液性地等攝因名潤行有二種。一念因。二作因。現(xiàn)比智行所生數(shù)習(xí)差別名念因。即智種子。[矛*(替-曰+貝)]擲等業(yè)所生勢用名作因。行是勢用。十句多說作因名勢用。念因名行法有二種。一能轉(zhuǎn)。謂得可愛身因。即得生死勝身之因。二能還。謂離染緣正智喜因。即出世間之因。正智正因也能得生死不可愛身�？嘈爸且蛎麨榉欠ǘ�所取一依名聲五業(yè)體者。若于上下虛空等處。極微等先合后離之因名為取業(yè)舍業(yè)翻此遠(yuǎn)處先離近處今合之因名屈申業(yè)翻此有質(zhì)礙實(shí)先合后離之因名行業(yè)同句體者。謂實(shí).德.業(yè)體性非無。能詮能緣之因名同。此體即是舊大有性。諸法同有故名為同。俱舍論云總同句義也異句體者。常于實(shí)轉(zhuǎn)。是遮德等心.心所因。是表實(shí)性心.心所因。但于實(shí)轉(zhuǎn)。異實(shí)之物。實(shí)由有此異于德等。故名為異和合體者。能令實(shí)等不相離而相屬。此能詮緣因名和合有能體者。實(shí).德.業(yè)三或時(shí)共一�；驎r(shí)各別。造各自果。因定所須。因若無此者。應(yīng)不能造果無能體者。實(shí).德.業(yè)三或時(shí)共一�；驎r(shí)各別。不造余果。決定所須。因若無此者。一法應(yīng)能造一切果。因由有此唯造自果。不造余果俱分體者。即實(shí).德.業(yè)三種體性。此三之上總俱分性。地等色等別俱分性�；ビ诒瞬晦D(zhuǎn)。一切根所取。當(dāng)舊所說同異性也。亦同亦異。故名俱分無說體者。初未生無。以實(shí).德.業(yè)因緣不會而未得生之無為體。二已滅無。以實(shí).德.業(yè)或因勢盡�；蜻`緣生雖生。而壞之無為體。三更互無。以實(shí).德等彼此互無為其體性。四不會無。以大有性及實(shí).德等。隨于是處不和不合。如彼處人不于此合無為體性。五畢竟無。以無因故。三時(shí)不生無為體性。此五既無體不可說名無說也

自下第三諸門辨釋。于中有五。一十句相望一多分別。大同.和合二唯一物。德.業(yè).及異.有能.無能.俱分.無說七唯多物。實(shí)句一種亦一亦多。空.時(shí).方.我.意五是一物。地.水.火.風(fēng)四是多物第二十句相望常無常分別。大同.及異.和合.有能.無能.俱分六句是常。非所作故。業(yè)唯無常。說是能作.所作事故。實(shí).德.無說亦常無常。九種實(shí)中五是常。四分別。地.水.火.風(fēng)非所作者常。父母極微非所作故。所作者無常。子微以去皆無常故。余五是常。二十四德中覺.樂.苦.欲.嗔.勤勇.法.非法.行.離.彼性.此性.聲.香十四德是無常。其香唯地上有。設(shè)是極微上有亦是無常。如下引文。故十四德唯無常也。余十或常。或無常。色.味.香.觸若地所有唯是無常。因門中言�；鸷蠟橐颉Ｈ舻厮�有色.味.香.觸等。同類為因。從前同類為因生故。由此準(zhǔn)知。香唯無常。唯地有故。液性地.火所有一切是無常。數(shù)中二性等數(shù)。別性中二別性等。量中大性.微性.短性.長性唯是無常。圓性定唯是常。并余色.味.觸.一數(shù).一別性.液性.潤.重性.及合。隨所依實(shí)若常無常此等亦爾。總有十法通常無常。五無說中。三常一無常。一亦常亦無常。初未生無一向無常。與實(shí).德.業(yè)生相違故。此若生時(shí)。無便滅故。已滅無.更互無.畢竟無三。唯是常性。不違實(shí)等故。不會無有常無常如地等實(shí)。覺樂等德。不相應(yīng)故一向是常。若自許德與自許實(shí)雖未相應(yīng)。當(dāng)必相應(yīng)。一向無常。如常無常所作.非所作亦爾。三有質(zhì)礙.無質(zhì)礙分別。德.業(yè).和合.有能.無能.俱分.無說七句唯無質(zhì)礙。實(shí)句九中四無質(zhì)礙。謂空.時(shí).方.我。余五有礙。說意是微如二微果許大而亦有礙。有性及異雖文不說。亦是無礙。合九句無礙也四現(xiàn)量境非現(xiàn)量境分別。此宗現(xiàn)量德句中覺。故彼論言。覺有二種。一現(xiàn)二比。其業(yè).有性.并俱分。皆現(xiàn)量得。論自說為諸根得故。無說句義。非現(xiàn)量得。論亦自說唯比境故。和合句義。唯識說為非現(xiàn)量得。實(shí)句之中地.水.火.風(fēng).父母極微。非現(xiàn)量得。子微以上是現(xiàn)量得。下破順世及勝論中云。極微聚集足成根.境。何用果為。故知耳也。余空.方.時(shí).我.意。亦無文說。今解非現(xiàn)量得。德句之中聲唯現(xiàn)境。其覺.樂.苦.欲.嗔.勤勇。是我現(xiàn)境。文不說重今解亦唯現(xiàn)境。重具德中水火德故�？傆邪说挛ㄊ乾F(xiàn)境。法非法全行少分二德半。唯非現(xiàn)境。此行即是行中念因。非全取行故是半也。色.味.香.觸.數(shù).量.別性.合.離.彼性.此性.液性.潤.及勢用十三德半。并通二種。此中勢用即行作因。非全取行故是半也。其異句義。有能.無能。雖無文辨并非現(xiàn)得。異但是差別實(shí)因。非如俱分是實(shí)性故。有能無能因之所須。亦非現(xiàn)得。總言業(yè).有.俱分三唯現(xiàn)得。異.及和合.有能.無能.無說五非現(xiàn)得。余二通二五常無常中生果不生果分別。唯識唯難常生果故。雖有六句一向是常。三通常無常。一唯無常。實(shí)中四種地.水.火.風(fēng)父母極微。常能生果。有能是常。亦能生果。是作果時(shí)定所須故。余五句全.空.時(shí).方.我.意五實(shí)。雖常不能生果。論自誠說。德句準(zhǔn)有能中說有得果所須。十通常德亦能生果。隨其所應(yīng)。業(yè)雖生果而體無常。非此所說。無說雖亦有常。不能生果。非根本故。此中所辨唯識所須。其余諸門實(shí)。由幾德名為有德。乃至廣說。幾是所知。非此所要。略不繁述。如十句說

論。勝論所執(zhí)至現(xiàn)量所得

述曰。破中有三。第一敘宗。第二正破。第三結(jié)非。此即初也。今敘有二。一敘是實(shí)有。二敘現(xiàn)量得。若敘實(shí)有破其六句。六句皆實(shí)。今言多者顯非一法。三法以上皆名多故。若破十句九句實(shí)有。第十是無。多分實(shí)有故實(shí)言多�，F(xiàn)量得中若破六句。準(zhǔn)下論文五現(xiàn)量得。說實(shí)等五現(xiàn)量所得。唯言和合非現(xiàn)量得。故說多言。若破十句總句而言。異.及和合.有能.無能.無說非現(xiàn)量得。余五現(xiàn)得。然多實(shí)有中。五現(xiàn)得四非現(xiàn)得。故言多是現(xiàn)量所得。即一多言通實(shí)現(xiàn)得。然說六句既是本計(jì)。故百論等不破十句。此論亦爾。然兼破十句。于理亦無違

論。彼執(zhí)非理

述曰。自下第二正破他非。于中有三。初且總非。次外返問。三為別破。此即初也

論。所以者何

述曰。外返問也

論。諸句義中至如所生果

述曰。此別破也。于中有五。一總破諸句。二別破實(shí).德。三又總破諸句。四者別破大有等三。五者總結(jié)破諸句義或分為三。初總破諸句。二別破有等。三結(jié)破諸句。初中有三。一總破。二破實(shí).德。三復(fù)合破若準(zhǔn)五段科。初中有二破。一破常諸句。二破無常諸句。破常中有二。一難生果。二難不生。此即初也。體是常住能生果者。父母地.水.火.風(fēng)。及德中十種通常者。并有能句常能生果。破此量云。此等亦應(yīng)體是無常。許能生果故。如所生果子微已去皆能生果。體無常故。又宗如前。許有生果之作用故。如所生果

或總相言。諸句義中能生果常者應(yīng)是無常。有作用故。如所生果

論。若不生果至如兔角等

述曰。此難不生果諸常住者。謂大有.同異.和合.無能.俱分五全是常�？盏任鍖�(shí)常者。皆不能生果。除無說句。以為喻故。又體是無非所破故。今以唯識難之。不可以無作用難。真如虛空為不定過。無作用故。量云。此等實(shí)常不生果者。應(yīng)非離識實(shí)有自性。許是常住不生果故。如兔角等彼宗畢竟無是常住故。以為同喻。因不言常有不定失或余句無常者雖不生果。大乘不許有實(shí)體故。設(shè)許有體亦非離識故無不定。然彼覺等既不離識。應(yīng)犯相符。今言常住即除覺等。覺等攝在異喻中故。又不言常除覺等。以為同品亦得。文中宗等準(zhǔn)理應(yīng)知。又兔角等亦非離識。彼此共成。真如空等亦不離識。無不定過

論。諸無常者至非實(shí)有性

述曰。下破諸句體無常者。于中二破。一難有質(zhì)礙者。二難無質(zhì)礙者。此難有質(zhì)。實(shí)句中五地.水.火.風(fēng).意皆有礙。意全四本父母極微是常。非此中破。今破四子微等。此中二量。一云汝此四種無常有礙者。應(yīng)可分折。有方分故。如軍林等唯得有質(zhì)礙為宗。簡別他句無礙無常者無方分故。彼許軍林體有方分然可分折多虛疏法成軍林故。子實(shí)等不然。以體實(shí)有堅(jiān)密一處不可折故。軍謂四軍。林謂竹樹等。二云此等諸法。應(yīng)非實(shí)有。有方分故。如軍林等。父母極微有圓量德合故無方分。其子微等上有方分。意雖有礙量如子微。然無方分。體是常住非此所破。無不定失又以可分折故為因難非實(shí)有。為第三量。已破之宗得成因故然以理觀唯此非實(shí)一句為宗。方分可折是二別因。彼宗理許可分折。故如斧等斷成多分故。便.應(yīng)二字文便故來。非則宗法或有質(zhì)礙為因亦得

論。若無質(zhì)礙至有實(shí)自性

述曰。此難無礙量。后之九句全是無礙。實(shí)句之中空.時(shí).方.我四是無礙。今破無常無質(zhì)礙者。即德句十四全.十少分.及五業(yè)全。除無說句中一全.一少分。謂未生無全.不會無少分。非離識故。今破彼云。汝宗此等無常無礙法。除覺等外應(yīng)不離心.心所有實(shí)自性。無質(zhì)礙故。如覺.樂等諸心.心所彼心.心所即德句中覺.樂等攝。無常無礙。故得為喻。然無相符極成之失。簡覺等故。彼宗說為非離心等故。彼說。意實(shí)是有礙攝。亦非是心。形如芥子。我所須具。非謂心也。設(shè)若是心。其喻即有能立不成。無質(zhì)礙因此不轉(zhuǎn)故。同品亦非定是有性。以非心故。無過失也。然此文略。故無簡別

論。又彼所執(zhí)至如堅(jiān)濕暖動

述曰。自下第二別破實(shí).德。初總相對以破實(shí).德。后總結(jié)非堅(jiān).濕等別。此即初也初中有二。初以德例實(shí)。實(shí)非實(shí)攝。地.水.火.風(fēng)實(shí)句所攝。性是有礙。堅(jiān).濕等法是德句中觸德所攝。而是無礙。俱身根所得故。今翻覆為量破之。以實(shí)地等即德堅(jiān)等。量云。地.水.火.風(fēng)。非有質(zhì)礙實(shí)句所攝。身根取故。如堅(jiān)濕等

此中身根亦得大有.同異。并在喻中。若但言非有礙。不言非是實(shí)句所攝。即有違宗失。有礙之言簡無礙實(shí)句所攝。彼不說為無礙實(shí)故又對無礙堅(jiān).濕等故。故舉有礙。下德句等無礙等言亦準(zhǔn)此釋

論。即彼所執(zhí)至如地水火風(fēng)

述曰。此以堅(jiān)等例于地等。如文可知。宗等如次。此暖言等。等取動.觸.數(shù).量.別性等十一法。彼說身根得十一德。一觸.二數(shù).三量.四別性.五合.六離.七彼性.八此性.九液性.十潤.十一勢用。即行作因。其地等四皆身根得。皆有觸故。色德但在地.水.火三。風(fēng)中無色。彼以假實(shí)地等俱名地等。故眼所見

論。地水火三至準(zhǔn)此應(yīng)責(zé)

述曰。即以地等例于青等。眼見為因返覆為量。然不可言地非地?cái)z。違自宗故。應(yīng)言汝所執(zhí)地非有質(zhì)礙實(shí)地所攝。非如所執(zhí)實(shí)有自性實(shí)句所攝。故不違宗。彼眼亦見十一種德除觸取色。為量可知

論。故知無實(shí)至實(shí)地水火

述曰。此總結(jié)非彼地.水等與堅(jiān)等異。大乘之地即堅(jiān)等故。會申正義。然不可言色即是地。今只可以彼此相例非實(shí)非德地等非見。又言地等非別堅(jiān)等地等非見。不可說色離地等無。文言雖總意顯別也。又應(yīng)言地等。非眼所見。實(shí)句攝故。猶如風(fēng)等。此中文略。亦非地等。是此意也。彼不說地等耳等三根所取。故于此中但破見.觸

此下第三重破實(shí)等

論。又彼所執(zhí)至應(yīng)是無常

述曰。實(shí)句義中有礙常者。即地.水.火.風(fēng)父母極微及意。彼為礙故。此等五法應(yīng)是無常。皆有礙故。如粗地等。粗地等法彼自計(jì)執(zhí)為無常故。宗因喻等如文可知

論。諸句義中至如地水火風(fēng)

述曰。下破諸句無質(zhì)礙法色根所取者。即德句中色.味.香.觸.聲五。及數(shù)等十種。業(yè).及大有.俱分三。色等性故。皆色根取。此無礙法。應(yīng)皆有礙。許色根取故。如地等四此中許言。明大有等我宗不許體性是有。及色根取。彼論說。根有五。鼻根即地。舌根即水。眼根即火。皮根即風(fēng)。耳根即空此于諸句何法攝耶由此正解。即實(shí)句空取聲之時(shí)。于身起作用名空耳根也。且十一德對其自根一一簡略皆有一量。若二二合。若三三合。乃至總對諸根說量。其義其多。此中文總無簡略故

論。又彼所執(zhí)至如石女兒

述曰。此十句中除實(shí)句外余八句。義皆是非實(shí)。然此唯取有體句者。意明唯識。翻返為量。且欲除實(shí)破余八句量云。非實(shí)及覺樂等余德等八有體句。應(yīng)非離識有別自性。汝許除心等非實(shí)句攝故。如石女兒石女兒無法。彼此不許識外有性。除心等言。簡覺等者�？址敢环窒喾�過故。文略不簡也然佛法真如即識性故。亦非離識。無不定過。虛空.擇滅等理。非心外然假為喻。就他宗比量。又此中宗應(yīng)云汝執(zhí)。為簡所別不極成過。又因雖有他隨一過。謂實(shí)中火等非異德中觸。而就他宗為論。故無此過。故因簡略。應(yīng)云汝許非實(shí)攝故。明自不許也。即是非實(shí)為因。破余八句。一一別除為八比量

次以非有為因破余八句

論。非有實(shí)等至如空花等

述曰。不以非德等為因。以非有為因此中示方隅令知多法一法不離于識。又有等是實(shí)等自性。故便舉之也。量云。非有性及覺樂等外余實(shí)等句。應(yīng)非離識有別自性。許非有性之所攝故。如空花等。文略不簡覺.樂等也。此中簡略如前應(yīng)知。此但除一有八比量。若二二除。若三三除。乃至除八句比量可知。前實(shí)等等多體法。今有等等一體法。又應(yīng)別破九句。然多體法中以實(shí)為首。一體法中以有為初。例示余也

次下第四別破有等性

論。彼所執(zhí)有至如實(shí)德等

述曰。于中有三。一破大有。二難同異。三破和合初中有四。此即初也。彼計(jì)實(shí)等有法之外。別計(jì)有一大有之性能有諸法。法若無此即體非有。如龜毛等。故今破之。彼宗所執(zhí)大有性者。應(yīng)離實(shí)等八句之外無別自性。汝宗許是非無法故。如實(shí).德等。等取業(yè)等。不言八句有不定過�；虻�言離三句亦得。其異句等非兩共成。無不定失。或遮決定相違。說八句勝。非無之因唯彼許于有性上有故。許言簡自隨一過。實(shí)等許非無離實(shí)等外無別有。有性許非無。應(yīng)實(shí)等外無別有。難令實(shí)外無別有性

又逐令離實(shí)等外即非有性

論。若離實(shí)等至如畢竟等

述曰。此中總因。若異二異三異四五乃至異八皆得。若異八一一有八比量。其二三等隨自計(jì)取。量云。若離實(shí)等八句之外。應(yīng)非有性。汝許異實(shí)等故。如畢竟無等。等未生無等。彼宗除實(shí)以外。德等八句。及龜毛等。皆名異實(shí)。且以畢竟無為喻也。又今以八句義為有法。唯但以無為同法喻

更復(fù)難令有性之上更應(yīng)立有性

論。如有非無至有別有性

述曰。如有性非是無法有性無別有性有。實(shí)等亦非無如何別有有。立量云。汝有性。應(yīng)別有有性。許非無故。如實(shí).德等此中因有不定。同異亦許體非無。不許有有故。彼非極成故無不定又總?cè)∷�難之中。此中簡過如前應(yīng)知。已下所有比量簡過皆準(zhǔn)可知。更不繁指

次更逐令無法之上別有無性

論。若離有法至有別無性

述曰。無性體非有。無上不立無。有法體非無。何須別立有。彼若言有法雖非無。不自有故須有有。亦應(yīng)無法不自無。無法之外別立無。此責(zé)恒齊何方遣難。量云。汝第十句無法之外應(yīng)別立性。因云。除大有.同異.和合等六句之外有無二法互相違故。如實(shí).德業(yè)

因中不言除大有等者。即有不定過。為如實(shí).德等。與無互違故。無法之外更別立性。為如大有等。無法互違故。無法之外不別立性。故今簡言除有等六

論。彼既不然至唯妄計(jì)度

述曰�？偨Y(jié)非之。彼無既更不別立性。然者有性應(yīng)不爾。故彼有性唯妄計(jì)度

子段第二難同異性。彼執(zhí)同異是諸實(shí).德等體性。非即實(shí)等此是多法故今破之

論。又彼所執(zhí)至如德業(yè)等

述曰。實(shí).德.業(yè)之性即是同異性。離實(shí).德.業(yè)理定不然。勿者莫也。莫此同異性亦非同異性。總立量云。汝所執(zhí)實(shí).德.業(yè)性。應(yīng)非實(shí).德.業(yè)性。異實(shí).德.業(yè)故。如和合等

此中無有自言相違。以宗中言汝執(zhí)簡故。非我許有實(shí)等之性。而今復(fù)言非實(shí)等性。今欲違此故無此過然今宗中實(shí).德.業(yè)三。其舉喻中復(fù)以德.業(yè)等而為喻者。此中應(yīng)別簡云。汝之實(shí)性。應(yīng)非實(shí)性。異實(shí)句故。如德業(yè)。汝德性。應(yīng)非德性。異德故。如實(shí)業(yè)。業(yè)亦應(yīng)然。準(zhǔn)可知也。更互為喻。然此有別而無總量。二合有三。三合有一。為量可知。此中所言實(shí).德.業(yè)者。即是各別當(dāng)句為宗。言實(shí)等性者。即是同異性故別也。文言如德.業(yè)。但舉實(shí)句之喻等取德喻。謂實(shí).業(yè)等取業(yè)喻。謂實(shí).德

次又令實(shí)非實(shí)。德非德。業(yè)非業(yè)

論。又應(yīng)實(shí)等至如德業(yè)實(shí)等

述曰。便破實(shí)等。非正所明。量云。實(shí)應(yīng)非實(shí)。異實(shí)性故。如德.業(yè)。德.業(yè)更互相望為量如實(shí)可知。文言如德.業(yè).實(shí)等者。舉實(shí)喻。謂德業(yè)于德喻中但舉于實(shí)等取業(yè)句。及等業(yè)喻。謂實(shí).德也。文中宗等言皆簡略。但言實(shí)等應(yīng)非實(shí)等。異實(shí)等性故。二三等合準(zhǔn)前可解

論。地等諸性至準(zhǔn)此應(yīng)知

述曰。汝言地性。應(yīng)非地性。異地故。如火等。火等一一相望亦爾。實(shí)中九種各各相望有九比量。德有二十四。業(yè)有五種。合三十八。返覆有七十六。各二二合三三合者乃有無量。第二準(zhǔn)量云。地應(yīng)非地。異地等性故。如火等。然豈不有違自宗失。何乃言地非地等耶。今者不然。此則應(yīng)言汝所計(jì)地應(yīng)非實(shí)地言簡別之。我宗之地。非實(shí)地故。是假立故。又非實(shí)句之中地故。彼計(jì)火等亦非實(shí)句地。無不定過。前量應(yīng)簡別。文言略故也

論。如實(shí)性等至無別實(shí)性等

述曰。難令離實(shí)等無同異性。量云。實(shí)等之外。應(yīng)無同異性。非唯一故。如同異性。如實(shí)性等無別實(shí)等性。實(shí)等亦應(yīng)無別實(shí)性等。等德等性遮令同異有同異性。其實(shí)等性應(yīng)更有實(shí)等性。非一法故。如實(shí)等法實(shí)性者同異性也。然實(shí)等各異。義相似實(shí)等之外別立實(shí)等性。實(shí)等之性相似亦非一。應(yīng)更別立實(shí)等性。相似之言簡不相似。此即以性同實(shí)等例。若總.若別皆有比量。此中但有總而無別。別數(shù)如前。然文唯有以性同實(shí)例。無以實(shí)同性例。若破六句義即無違。若破十句有不定失。異.有能等非一相似。無別性故。今者亦以為所立中。應(yīng)令別有性。例同于實(shí)等亦無過也。又非極成法。無不定失

論。若離實(shí)等至有非實(shí)等性

述曰。自下又以非實(shí)例實(shí)等難。謂離實(shí)等外別有實(shí)等性。應(yīng)離非實(shí)等外立有非實(shí)等性。且如除實(shí).德.業(yè)以外并名非實(shí).非德.非業(yè)。即余六句.及無法是。有體法者唯六句是。今言七句應(yīng)有非實(shí)性。異實(shí)性故。如德.業(yè)。德.業(yè)相望亦爾。又雖知德等皆名非實(shí)。其性即是非實(shí)性攝。然合八句皆非實(shí)性及與無法。無別有一大非實(shí)性總該九法故為量也。量云。除實(shí)余九。應(yīng)別有一總性。實(shí)非實(shí)中隨一攝故。如實(shí)句此量雖成。然可直例不令立實(shí)性。何須令立非實(shí)性也。便違自宗。若不爾者。即一德上他說亦有非實(shí)性。故犯相符過。非德等性例亦應(yīng)然。故論言等

論。彼既不爾至唯假施設(shè)

述曰�？偨Y(jié)非也。彼非實(shí)既不爾。更無非實(shí)性。實(shí)等云何然。更有實(shí)等性。故同異性。唯假施設(shè)

論。又彼所執(zhí)至如畢竟無

述曰。自下子段第三破和合句義。我佛法中法不相違假立和合。然彼所執(zhí)別有一法。是實(shí)。是常。能和合法。能令實(shí)等不離相屬。相離不相屬。即不和合故破之。量云。如彼所執(zhí)和合句義。定非實(shí)有。許非是有性及非實(shí)等八句諸法攝故。如畢竟無。即兔角等。體是一法舉非有為因。體是多法舉非實(shí)為首。故因中言非有實(shí)等。又性體別故。此中宗因皆有所簡如前可知

有彼本許六句義者。前之五句現(xiàn)量所得。十句義中實(shí).德.業(yè).有.俱分現(xiàn)量所得。其此和合非現(xiàn)量得。故今破之

論。彼許實(shí)等至而可實(shí)有

述曰。彼計(jì)實(shí)等現(xiàn)量所得。分明證故。如前征詰。尚非實(shí)有。牒前所非。況彼自許和合句義非現(xiàn)量得。不分明證�？墒菍�(shí)有

雖復(fù)非有遭此難已若復(fù)說言

論。設(shè)執(zhí)和合至亦非實(shí)有

述曰。若執(zhí)和合亦現(xiàn)量得。如前實(shí)等道理破之亦非實(shí)有。量云。和合性。非實(shí)有。實(shí)等十句隨一攝故。如實(shí).德等。實(shí)德等前已破故。故得為量。此破轉(zhuǎn)計(jì)亦現(xiàn)量得

上來總別破訖。自下結(jié)歸唯識之門而復(fù)總破

論。然彼實(shí)等至如龜毛等

述曰。自下第五總破六句。然彼計(jì)無非離識有。故但破九。初破實(shí)等離識自體竟不可得。次破緣實(shí)等智。非是緣實(shí)等現(xiàn)量智。初比量云。彼計(jì)實(shí)等。是有法也。非是緣離識實(shí)有自體之現(xiàn)量所得。是法也。合名為宗。汝許是所知故。如龜毛等此無異喻。彼宗計(jì)此實(shí).德等句。是緣識外實(shí)有自體現(xiàn)量所得。故今非之�，F(xiàn)量者能緣也。此中遮非是緣離識外境自體現(xiàn)量智之所得。非是緣不離識境假有自體現(xiàn)量所得。義雖是緣不離識境心等所得。非必現(xiàn)量所得故。其實(shí)等句義。彼宗說是離識有體。能緣彼心是名現(xiàn)量。彼實(shí)等句是此現(xiàn)量所得。謂實(shí)等句義。是離識實(shí)有自體之現(xiàn)量所得。今者非之。復(fù)言緣者恐濫持業(yè)釋。言其離識實(shí)有自體。即是現(xiàn)量。若以離識實(shí)有自體。屬其能緣現(xiàn)量者。即彼此二宗一切心.心所法。亦非離識實(shí)有自體。覺等即是心.心所故。犯違宗過。為簡此過故說緣言顯依士釋。緣顯能緣。非離識有體實(shí)等句義之現(xiàn)量得。又若不言緣即無所簡。其覺.樂等亦入法中。即有一分相符之失。彼亦說為不離識現(xiàn)量得故。由此應(yīng)合實(shí)等句義總為二分。謂彼覺等心.心所法總為一分。除此以外法為一分。其能緣法總為三分。一唯緣實(shí)等非心心所法。二唯緣覺等心心所法。三合二為境。若論說言然彼實(shí)等非唯緣離識實(shí)有自體現(xiàn)量所得。為簡德中覺等不離心故。恐犯違宗及相符故。說唯字者。簡別緣實(shí)等。可置唯字通緣二者。即簡不盡。以覺.樂等亦從實(shí)等。是離識實(shí)有自體�，F(xiàn)量所得。實(shí)等亦從覺等。是不離識。實(shí)有自體�，F(xiàn)量得故。今為簡盡但應(yīng)總言非緣離識等。其總緣者亦所簡故。為簡如是種種過失。故但說緣不言唯等。此中總為但有一量。準(zhǔn)能緣智各別有九比量。若二二.三三合義準(zhǔn)應(yīng)知

論。又緣實(shí)智至如德智等

述曰。第二量云。緣實(shí)之智。非緣離識實(shí)句自體現(xiàn)量智攝。假合生故。如德智等。彼計(jì)緣實(shí)智生之時(shí)。假合生者。謂緣九實(shí).及大有。及異隨所有德。同異等實(shí)性。發(fā)生此智。然德智等皆假合生。亦緣多法假合生故。即非緣實(shí)現(xiàn)量智攝。緣實(shí)之智亦假合生。應(yīng)非緣實(shí)現(xiàn)量之智。若作此解。無獨(dú)緣德等智可以為喻。必合緣故。有及和合等必有所有及所合故。不作此解。緣大有和合之智非假合生。由是理故今更解。先假合生者顯藉多法。藉因托緣智方生故。謂如意緣實(shí)時(shí)。藉我及合德法非法行等因緣。方生緣于實(shí)句。其德智亦爾。有及和合亦爾。許有別緣有及和合以為境者。然不要與實(shí).德等境合方能緣之。以能緣智藉多法起。名假合生無過失也。前解境必有多方能生智。后解境可唯一。藉多緣生。名假合生。彼家所計(jì)。緣實(shí)之智。即是緣于離識之外實(shí)之現(xiàn)量。今正非之。此智非是緣離識之實(shí)現(xiàn)量智義也

論。廣說乃至至如實(shí)智等

述曰。此為例破。如文可知。此破六句故至和合。義及九句一一為之。并前有九。若二合等準(zhǔn)前應(yīng)思。前破境實(shí)非緣離識現(xiàn)量所得。今意正破緣離識實(shí)等智非現(xiàn)量智。意明前實(shí)是非緣離識境之現(xiàn)量所得。后實(shí)智非是緣離識境之現(xiàn)量智攝。其眼識等雖緣多色假合而生。非緣實(shí)智。無不定失。前說和合非現(xiàn)量得。今遮現(xiàn)量者意。故不相違。準(zhǔn)此知。境六皆現(xiàn)量得又解境據(jù)本計(jì)破五非現(xiàn)量所得。智據(jù)末計(jì)破六非現(xiàn)量智。影互顯也

論。故勝論者至妄所施設(shè)

述曰。此即第三總結(jié)非也。意明唯識心所變作故。是妄情之所施設(shè)

自下第三破事大自在天等執(zhí)。即不平等因計(jì)也。若言莫醯伊濕伐羅。是大自在天。若長言摩醯伊濕伐羅。是事大自在天者。如言佛陀是覺者。若言抱徒憨是事佛者。今破事大自在天者執(zhí)。彼計(jì)此天法身遍常。身如空量。無別居處。其變化身別有住處

論。有執(zhí)有一至能生諸法

述曰。此中有二。初敘。后非。大自在天。一體實(shí)有。二遍一切。三是常住。四能生一切法。如此類計(jì)西方極多。初敘計(jì)也

論。彼執(zhí)非理所以者何

述曰。論主總非。他返征已

論。若法能生至非真實(shí)故

述曰。自下別破有二。初破本宗。后難救義。初有五量。第一立量破其常住。從下向上為因?yàn)樽��；蛞粤x取。如理應(yīng)思。量云。大自在天。決定非常。是能生故。如地.水等。余能生他者必從他生故。此中所說能生他因。得下貫通遍.實(shí)二宗。然下即以所破訖法。而為因故。相乘為論。不然即有隨一不成。以彼不許大自在天非常等故。大自在天決定非遍。以非常故。如瓶等物。又非真實(shí)。以不遍故。如盆等物。今此既以非真實(shí)為法。即簡心.心所等法。是虛幻有。非真有故。真如等不爾故許遍也

論。體既常遍至頓生一切法

述曰。更重破也。體既遍而且是常。遍故何不于一切處。常故何不于一切時(shí)能生諸法。如彼現(xiàn)生處及時(shí)等。遍故。常故。即二因也。此中二量前三為五

論。待欲及緣至違一因論

述曰。此