起信論疏筆削記 第六卷

起信論疏筆削記 第六卷

長(zhǎng)水沙門子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]錄

二立義分。二寄問中疏文二。初釋法。大乘法體者。大乘之體。即是于心。名心為法也。此中且說法為大乘體。次下一文方說心為法體。此乃展轉(zhuǎn)釋出其體也。今言出大乘法體者�？侄喾ㄗ�。有智詳焉。謂自下以三義釋名法之由。夫言法者。有其二義。一任持自體義。二軌生物解義。今初一句。即初義也。謂本有自體真實(shí)不變。非同依他。從緣假立無(wú)有自性。以從無(wú)始來任持不失故。故下論云。如實(shí)不空以有自體。具足無(wú)量性功德故。后二即軌生物解義。又法者。對(duì)智得名。以此一心是法界理。能軌于智令成無(wú)漏。無(wú)分別也。斯則以無(wú)相境相無(wú)緣智故。云對(duì)智。下論云。唯證相應(yīng)故。復(fù)能顯于三大之義。未有一義不從法顯。故下文云。依于此心顯示摩訶衍義。義理既彰物則生解故。此二句皆后義也。宗本法者。謂一論所宗染凈根本故�；蚩勺诩词潜�。謂約義所依曰宗。能立萬(wàn)法曰本。故下疏云。依宗所顯差別義理。又凈名云。依無(wú)住本立一切法也。又起論云。為欲解釋如來根本之義。即斯法也。大位在因者。謂此論中所明法體。大都所判屬于因位。以文云所言法者。謂眾生心。既標(biāo)眾生之言。故知大概合當(dāng)因位。不同佛性圓覺究竟覺不思議解脫等。大位在果。今約因中性德所標(biāo)故。云眾生心也。通染凈者。若隨名取義則位在于因。若克論體性則通于因果。因果即染凈也。斯則心實(shí)通于因果。以帶眾生之言故。判在因也。然亦有在果名心在因名覺之處。如圓覺經(jīng)云。是諸眾生清凈覺地。又云。一切如來妙圓覺心故。云通染凈也。所以下文云。是心則攝一切世間出世間法。攝世間法是通染。攝出世間法是通凈也

疏義者下二釋義文三。初釋文也。大乘名義者。謂大乘是名。名約義立故。須辨義。未有無(wú)義而有名者。何故等者。雙征名義。謂約于何義得名大乘。未審大乘有于何義。以雙征故。不言何故名。而言何故是。是之一字雙含兩勢(shì)。蓋文之巧也。謂此下釋三大可知。二運(yùn)者。有兩意。一則自運(yùn)運(yùn)他。二則已運(yùn)當(dāng)運(yùn)。今此論中正唯后意。故下文云。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法。到如來地故。于此二中皆具自運(yùn)運(yùn)他也。以約此義名為大乘

是故下。二結(jié)意也。如文云。所言法者。謂眾生心是先顯法體。次云所言義者。則有三種等。是后顯義理。大乘之中唯茲法義。今既法義并陳無(wú)所遺矣。故云義足

疏依宗下三彰位所依之法。染凈雖通。所顯之義唯局于凈。體相用三各不相。是故名差別離障。所顯翻染得名故。云唯凈。故下相大。文云。心性無(wú)動(dòng)則有過河沙等諸凈功德相義示現(xiàn)。用大云。除滅無(wú)明見本法身。自然而有不思議業(yè)種種之用。據(jù)此所說正唯屬乘。而言大位者。以體大通染凈故。今約多分判在果也。又體大雖通于染。以彼之名亦從顯得。若在因時(shí)則無(wú)體大之名。至相用顯時(shí)。方對(duì)此二以彰體名。由是三義皆屬凈也

起下法體等者。即起下顯正義中總之一段。文云。顯示正義者。依一心法有二種門。乃至以是二門不相離故。論眾生心者。眾生即能依心即所依。所依之體從能依以彰名。前劣后勝。眾生之心依士釋也。故下文云。眾生依心意。意識(shí)轉(zhuǎn)故

疏三。初正釋。出法體者。前出大乘體。名之為法。此出法體名之為心。從寬之狹。此為至也。如來藏心者。謂在纏自性清凈心。具足含攝如來功德。名如來藏。如下自釋。具和合下明心之行相也。和合即生滅門。以彼隨緣成染凈故。不和合即真如門。以約體絕相顯不變故。以其下釋所以。此心具上二種義者。以在眾生位中辨故。是故論云眾生心也

若在下二反顯。謂此心隨染之時(shí)。則云與生滅和合。今在佛位純凈無(wú)垢。唯不生滅故。無(wú)和合義也。以始下出所以。顯無(wú)生滅之相。故云唯是真如。既無(wú)彼相但是一真約何說合。故中論云。一法云何合。下文顯佛地云。破和合識(shí)相。滅相續(xù)心相顯現(xiàn)法身。智純凈故。所顯義者。三大之義自此方彰。生滅相無(wú)則唯局凈。故無(wú)和合

今就下順結(jié)卻成前義。眾生即染相。以真體隨緣起。為眾生相不離體故。名和合。雖全體起相。而體未嘗改變。故名不和合。由是在纏具二門也

論出世間法下疏文二。初總敘意。初一句標(biāo)指。余皆正敘。體即真如門。相即生滅門。二門相攝不相舍離故。云無(wú)礙。染凈同依者。二門之中各攝染凈。真如門是染凈通相。生滅門別顯染凈。通別雖殊不出一心。故云同依。隨流謂不覺迷真。乃至造業(yè)受報(bào)。反流謂始覺翻染。暨乎菩提涅槃。迷悟雖殊。唯此心轉(zhuǎn)故。經(jīng)云。無(wú)始時(shí)來性一切法依止。由此有諸趣及證涅槃果。是故萬(wàn)法唯心。心即是主故。其迷悟皆心所為

疏是故下二別釋相二。今初約生滅門釋。不覺攝世間法者。以不覺是世間法根本。一切染法皆此所成。由是所成之染。皆不覺攝。則三細(xì)六粗五意六染等。是所攝之法也。故下文云。當(dāng)知無(wú)明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相故。攝出世法者以本始二覺是出世法本。一切凈法皆覺所成。由是所成之凈。皆屬覺之所攝也。本覺所攝。即大智慧光明義。遍照法界義真實(shí)識(shí)知義等。始覺所攝。即三明八解力無(wú)畏等。然此且就相用有異。分其二殊。若約體同所攝無(wú)別。此猶下結(jié)示可知

疏若約下二約真如門釋也。镕融含攝者。謂消和包納。令彼染凈差別之相。無(wú)有障礙也。染凈不殊者。出镕融之相也。謂以一真如理融之。使染即非染。凈即非凈。即染即凈渾為一味。故云不殊。故下文云。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念即無(wú)一切境界之相。乃至唯是一心。故名真如。斯則生滅門中。名為該攝。真如門中名為融攝。該攝則染凈俱存。融攝則染凈俱泯。俱泯故一味不分。俱存故歷然差別。是故二門雖皆言攝。而攝義不同也。下文顯者。相次即辨

釋其法名者。標(biāo)指此文也。法即是名。今此文中正釋此心。得名法之所以也。謂依下于前三義中。約第三顯義故。名為法也。其余二義論各有文。已如前引

責(zé)總立難。疏二意中。初意云。心既通染不合顯得唯凈之義。其猶雜礦之金。豈能鑄得純金之像。二意云。心既是一一則體狹。大乘義多。多故成廣。豈能以狹而示于廣

開別中疏二。初總敘釋意。大乘雖凈者。牒縱所問也。相用下分別正答。對(duì)染者。謂相大則翻染成凈。如云心性不動(dòng)。即有大智慧光明義等。用大則隨緣而起。如云隨諸眾生見聞得益故。說為用等。此上二義皆對(duì)染成。故下文云。當(dāng)知染法凈法皆悉相待也。今生滅下正明能顯。既有覺不覺二義。故云具含染凈。以有染故方能顯凈。凈既不自凈。待染以成凈。何怪通染之心。能顯唯凈之義耶。此即結(jié)答也。以廢下出對(duì)染所以或問曰。何故須對(duì)于染方立凈耶。故此釋也。故下文云。若離不覺之心則無(wú)真覺自相可說。又真如門中無(wú)染。亦不立凈。又云。若離業(yè)識(shí)則無(wú)見相。以諸佛法身無(wú)有彼此色相。遞相見故。心法雖一者。牒縱所問也。而有下分別正答。示大乘體者。真如是泯相顯實(shí)門故。以泯相而相不存故。唯示體也。具示三大者。生滅是攬理成事門故。以攬理而理不失故。具三也。大乘義下結(jié)成具示。謂此三大義中。具攝如來真應(yīng)二身過河沙數(shù)德相妙用。以要言之。一切所有無(wú)漏功德。盡不出于三大之義。三大之體唯此一心。是故一心能顯多義也

總舉等者。盡此一門之義也。一法界等者。具云。心真如者。即是一法界。大總相法門體。所謂心性不生不滅。乃至若離于念名為得入。共有一十三行論文。是此所起也。真如相者。相即義相。如下文云。復(fù)次真如者。依言說分別。有二種義。義即相也。不同生滅可狀之相。復(fù)次下乃至終于此門。共有一十二行論文。是此所起也。據(jù)此所配。若言真如門。則通言心真如真如相則別也

論是心下疏二。初釋前二句二。初別釋當(dāng)文也。隨熏變動(dòng)者。謂隨染凈因緣所熏。令心變改動(dòng)轉(zhuǎn)。成生滅故。總舉等者。撮下一門之義。在此生滅二字之中故。云總舉。依如來藏等者。具云。心生滅者。依如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合。乃至性染幻差別故。都有七十五行論文。是此所起也。緣由者。所以義。起下等者。具云。復(fù)次生滅因緣者。所謂眾生依心意意識(shí)轉(zhuǎn)故。此義云何。以依阿梨耶識(shí)。說有無(wú)明。乃至不能得隨順世間一切境界。種種知故。共有四十九行論文。是此所起也。狀謂形狀。妄識(shí)所知境也。揀異真如相。是義相相即性也。非識(shí)境界唯智所證故。起下等者。具云。復(fù)次分別生滅相者。有二種。云何為二。一者粗與心相應(yīng)故。二者細(xì)與心不相應(yīng)故。乃至唯癡滅故。心相隨滅非心智滅。共有一十四行。是此起也。然此立義分中所立義本。即有八字。謂真如相生滅因緣相。下解釋分中度有一百六十三行。逐段而釋。如前所配。從四熏習(xí)下即通。明染凈生滅起之由致也。若更束八字。不出心之一字。更展一百六十三行論文。以成百余部大乘經(jīng)。此顯論主證悟心中自在之用

何故下。二通前料揀。先[碟-石+爿]外難。何故兩門一能一即耶。故牒云者。以真下釋不起者。以真如有二義。一不變義。二隨緣義。今此門中但約不變。以顯其體。不約隨緣。故云不起。所顯謂體大能顯即此門。能顯為詮所顯為旨。真如與體蓋是一義。故云即也。以是下因顯唯示體大也。起動(dòng)者。即隨緣義。以隨緣故成生滅門。染凈即生滅相也。即此染凈為能示之詮。三大是所示之旨。二義各別。故云又分也。能所下揀異前門也。若喻顯者。一心如水。真如如濕。生滅如波。是水濕相。即示。水體。是水波相能示水之自體(濕體)相(八功德相)用(鑒像潤(rùn)物)故

疏體謂下。二釋后一句文二。初釋本文二。初別解當(dāng)文。本覺者。即是前之真如。至此門中轉(zhuǎn)名本覺。以對(duì)治故名本。對(duì)不覺故名覺也。即此本覺是生滅家之自體也。此顯生滅別無(wú)其體。全攬本覺為自體故。生滅因者�；騿�。若此本覺是生滅體者。本覺即是真如。何故說為生滅自體耶。故此釋之。謂生滅之相。起時(shí)實(shí)賴真如為因。以真如不守自性。為無(wú)明熏。成諸染相雖成染相其體不變。以不變故。熏彼無(wú)明。令厭生死樂求涅槃。漸起始覺成其凈法也。如是染凈皆由真如。是故真如是生滅體。故下文云。依如來藏有生滅心。又云。所謂以有真如法故。能熏習(xí)無(wú)明。乃至名得涅槃。成自然業(yè)。亦辨體者。謂前真如門當(dāng)體是體。此生滅門以真如為體。若無(wú)真如之體。生滅終不能成故。此門中須辨體也。翻染下明示相用也。凈相即相大。謂大智慧光明義等。業(yè)用即用大。謂報(bào)化二身等。是以下指文結(jié)示也。以生滅門中文科兩段。初釋能示生滅心法。即生滅因緣相等。后辨所示三大之義。即體相用等。下文具顯

疏何故下。二通前料揀[碟-石+爿]外難可見。以所下釋也。前云。能示顯詮旨不一。今云。自體顯詮旨不異。此門雖即能所有殊。非謂所詮在能詮?fù)�。今顯非外故。云自體等。斯則生滅是真如家相。真如是生滅家體。體相雖異而不相離也。其猶波水。雖異豈得水在波外耶。故知其水是波之自體也

疏問真下二釋妨難也。問意以兩門敵對(duì)。而難詳之可了。答中真如下二句牒門立理。不必由起者。真如本自立。不藉于生滅也。自性本常。豈因他有。由無(wú)下正釋。謂有起必有相用。無(wú)起但唯存體故。前門中但只言一也。生滅下二句牒前立理。起必賴不起者。異于前門也。若無(wú)不起之真如。何有起動(dòng)之生滅。如無(wú)其水。豈有于波。故須藉之。起含不起下正釋。真如舉體成生滅故。今生滅含于真體也。猶水起成波。波含于水。由是此門不唯示于相用。亦示體也。故云具示

疏起下等者。如論云。復(fù)次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無(wú)有增減。乃至真如自在用義。故即有六十四行論文。正是此所起也。體大疏言真性者。真謂揀非偽妄獨(dú)顯圓成。性謂自體常住不變不異。即揀諸法空性也。深謂豎窮三際無(wú)去無(wú)來。廣謂橫遍十方非中非外。凡即六趣差別。圣即三乘不同。染即穢土極于三界。凈即凈土盡于十方。然凡圣染凈各通二報(bào)。今約別論故。凡圣屬正染凈對(duì)依也。以諸法雖廣不出依正二報(bào)。正中不出凡夫圣人。依中不出凈土穢土故。舉此四以攝一切無(wú)不盡也。皆以為依者。上之四法并用真如之體為所依故。故華嚴(yán)云。未曾有一法得離于法性。下文云。如是無(wú)漏無(wú)明種種業(yè)幻。皆同真如性相。楞嚴(yán)云。一切世界因果微塵因心成體。既為一切所依。體大之名由此而立。論真如平等者。謂真性于一切法中。為平等體故。如像中鏡。非同諸法本空。空故平等。如鏡中像。疏隨流等者。約染凈二義顯不增減。在文可見。以性非染凈故。染凈皆空故。良以下結(jié)成上義。染凈約法始終約時(shí)。謂隨流為始。反流為終。下疏所說以眾生為前。以佛為后。前后即始終也�；蚣创硕蝿e約橫豎。以顯平等之義。染凈不虧者。橫說也。以見在生佛位中無(wú)虧缺故。始終不易者。豎說也。以過去未來無(wú)改易故。前約多人同時(shí)說。此約一人異時(shí)說。雖一多同異橫豎別論。皆顯真如平等之義

二種等者。謂如實(shí)空如實(shí)不空之二也�？罩^不與妄染相應(yīng)。不空謂具性功德。今如后義。故下文云。所言不空者。以顯法體空無(wú)妄故。即是真心常恒不變。凈法滿足則名不空。不異等者。謂一一德相即是體性。故不異也。非謂藏為能具德為所具故。有性言故下文云。具足如是過于河沙。不離不斷不異。不思議佛法不同生滅之相。定差別故。性相異故�？芍�見故。如水八德者。即阿耨池水。具八功德。一甘。二冷。二軟。四輕。五清。六不臭。七飲不傷喉。八不傷腹。不異之義。合法可知

三用大疏二。初釋文。隨染業(yè)行者。謂隨彼彼染幻眾生。起利他行。即是如來不思議業(yè)。故云業(yè)行。若將隨染門中反染之業(yè)行。為此用大者�？址俏囊�。以彼但是能顯之凈法。未可便將為所顯故。學(xué)者詳之。報(bào)身即三賢已上之所見者。化身即二乘十信已下之所見者。粗即化身隨類各應(yīng)。各見不同。非受樂相故。細(xì)者報(bào)體平等佛身。身有無(wú)量色。色有無(wú)量相好。所住依果亦復(fù)無(wú)量。種種莊嚴(yán)具足樂相故。世善者。謂有漏熏習(xí)善根力故。起十善等。此但有漏不逾人天故名世也。出也者。令厭生死樂求涅槃。此皆無(wú)漏。超過三界故言出世也。于中雖通三乘。究竟唯以一乘而得滅度。下文用大廣顯其相

疏何故下二通妨[碟-石+爿]難可知。以不下正釋。若善因果內(nèi)順真如外治諸惡。此法若起從因至果。能感勝處故。得名為真如凈用。以從真如內(nèi)熏所起報(bào)化二用所發(fā)。今茲用大宜發(fā)此法。若不善因果內(nèi)違真理。外被善治。此法若起。從因至果能感苦處。何名凈用。以從不覺所生塵勞發(fā)現(xiàn)故。故此文中不言不善也。若爾下轉(zhuǎn)難可知。釋云下重釋。雖是惡法。以是不覺迷真所成。所成之法不離真體。如水起波不離濕性故。下文云。以依真如法故。有于無(wú)明。又云。依覺故迷。若離覺。性則無(wú)不覺。以違下結(jié)成前義可知。然此用大正是果上二身。如下具說。今疏以善為用者。乃是旁義。亦即以所生顯能生也。然論不言滅惡者。以善起必惡滅故

標(biāo)果望因者。諸佛即果。本即是因。以諸如來本所修行因地之時(shí)。無(wú)別所乘之法。唯以此心為其所乘。而至究竟

舉因望果。在文可見。此中如來并前諸佛。皆約自受用報(bào)身所辨。非謂應(yīng)化知之以成運(yùn)者。運(yùn)即是乘二義無(wú)別。但文變耳�；蚩啥�義不同。謂乘以運(yùn)載為義。今前段約佛本乘。方有載義故。疏云。以解乘。今文約從因至果運(yùn)義始彰故。論云。到如來地。疏云。以成運(yùn)也。然佛是已乘菩薩是當(dāng)乘今乘。于中皆含自運(yùn)運(yùn)他之義。即始下出能所乘體也。始覺為能乘者。即前佛與菩薩也。雖滿分不同。俱屬始覺能乘智也。本覺為所乘者。若約今文。即前一心法為所乘。以對(duì)始故言本覺也。若約三大。言之則用大為能乘體相。二大為所乘。然用即始覺體。相即大覺。大即是乘。持業(yè)釋也。乘大性者。但證本覺是乘之大性�；螂p證本始也。由是前來標(biāo)宗。但言法義不別言乘。今但次于三大言之。亦不別舉題目。解釋分中意亦如是

解釋分者。前雖義宗略立。理趣未詳。若不解以廣文幽旨。如何開釋。此令生解已見前文。故有此分

微列中疏所立等者。即前分中所立一心法二門三大之義。彰顯開示令生正解。由是正義解。此即成正解也。遣異計(jì)者。非正道理。妄生計(jì)著為患頗深。固宜除滌。趣正等者。發(fā)心趣道。行相差別升降不同。今當(dāng)分別。令其修證無(wú)惑混濫也。斯乃正義顯示令解。邪執(zhí)對(duì)治令遣。道相分別令行。又正義為能治。邪執(zhí)為所治。正義為所趣。道相為能趣。皆為正義。有后二文也

釋上等者。謂釋前分之中。所言法者。謂眾生心。是心即攝一切世間出世間法。開門中論二門者。謂一心上有其二義。義具能通出入。故目之為門。能通者。謂真如生滅互相通故。又此二門通一心故。通一心者。正是此段以一一門。皆言心故�；ハ嗤ㄕ�。以真如門有隨緣故。通于生滅生。滅門有體空故。通至真如也。出入義者。謂眾生迷惑流轉(zhuǎn)。即出真如門入生滅門。若覺悟修證。即出生滅門。入真如門。既成道已。即卻出真如門。入生滅門開悟眾生。能事既畢息化歸真。即卻出生滅門。入真如門安住秘藏也

疏二。初釋一心具二門。又二。初標(biāo)也。一如來藏者。以二義不分。故云一也。若例言之。即染凈凡圣空有理事等。皆一也。此之一義為顯不二。強(qiáng)名為一。非是數(shù)法故。經(jīng)云。一亦不為一。為離諸數(shù)故

疏一約下二釋中二。初真如門又二。今初正釋。約體等標(biāo)立也。非染下釋上絕相。以顯一體。謂染凈生滅動(dòng)轉(zhuǎn)等。皆屬于相。表此俱無(wú)故言非也。平等下約體以結(jié)平等。約豎結(jié)以無(wú)高下。故如經(jīng)云。是法平等無(wú)有高下。一味約喻結(jié)。猶如大海同一堿味。性無(wú)差別約橫結(jié)。凈名經(jīng)云。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾圣賢亦如也。至于彌勒亦如也。又平等一味絕相也。性無(wú)差別約體也。故云約體絕義相

眾生下二引證。此正引前。段凈名經(jīng)文。彼文之后。乃云。諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相不復(fù)更滅等。今疏取意。故文少異。下皆如此

疏二隨下生滅門中三。今初正解隨緣等標(biāo)立也。謂隨下釋。謂以無(wú)明熏真如。起妄心妄境。成一切染法。真如熏無(wú)明。滅妄心妄境。成諸凈法。廣如下釋。染凈雖成下釋妨�；蛟弧＜入S熏動(dòng)。云何復(fù)說眾生如耶。故此釋之。正于動(dòng)時(shí)動(dòng)處。元來不動(dòng)明。非相不動(dòng)故言性。顯非暫不動(dòng)故言恒也。或曰。性既不動(dòng)。如何能成染凈。故云。正由不動(dòng)能成染凈。斯則反成上義。謂若性自動(dòng)同生滅相。即當(dāng)時(shí)滅不能自立。尚不自立。將何成于染凈。實(shí)由不動(dòng)故能成也

是故不動(dòng)下二結(jié)指。謂以隨熏動(dòng)時(shí)性未嘗變故。得生滅門中有真如也。故云。不動(dòng)亦在動(dòng)門。若真如門中。則未必有生滅。生滅門中則必有真如。以生滅藉真如。真如不藉生滅故。略如前釋。廣在下文。是故下指文。本覺者。即生滅門。初云。此識(shí)有二種義。能攝一切法生一切法。云何為二。一者覺義。二者不覺義等。即彼覺義便是生滅門中真如。名為不動(dòng)。但以至此門中。別約形待義邊易名為覺。上文等者。即立義分中云。是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。彼之自體亦即生滅門中真如也。此上兩段正是動(dòng)中有不動(dòng)義

勝鬘下三引證。通證隨熏動(dòng)轉(zhuǎn)。動(dòng)中有不動(dòng)義。不染而染。即真如成生滅。染而不染。即動(dòng)中有不動(dòng)。如來藏即真如。無(wú)明七識(shí)即生滅阿梨耶識(shí)。即上二和合也。謂真如隨緣成梨耶識(shí)。以成識(shí)故。與無(wú)明共俱亦可如來藏即是梨耶。但以通相別相而異。故云。如來藏名阿梨耶識(shí)。故經(jīng)云。佛說如來藏以為阿賴耶。惡慧不能知藏即賴耶識(shí)。亦云。如金與指環(huán)。展轉(zhuǎn)無(wú)差別。大海如梨耶。波如無(wú)明七識(shí)。水即如來藏以從無(wú)始時(shí)來真妄和合。未曾舍離。故云。常無(wú)斷絕。如來藏者。即所熏之凈性。虛偽惡習(xí)即能熏之染幻。識(shí)藏即所成梨耶也。為善不善因者。謂此性隨善緣。起諸善法。性即為善因隨不善緣起諸不善法性。即為不善因。隨善受樂性在其中。隨惡受苦性亦在中。故云與因俱。若生等者。循環(huán)諸趣生死無(wú)窮。藏性于中隨而遍受。而其體性未嘗去來故。經(jīng)云生滅去來本如來藏。如技等者如人作戲變改服章。體是一人。初未曾易故。彼文云。心如工技兒。意如和技者。五識(shí)如音樂。受想觀技眾。如人弄師子。人入師子活。人出師子死。凈因無(wú)明時(shí)。當(dāng)知亦如是。圭山云。樂人本是一形軀。乍作官人。乍作奴。名目服章。雖改異。始終奴主了無(wú)殊。此等下結(jié)指。如上所引。并說真如隨緣作。生滅動(dòng)中有不動(dòng)也

疏然此下二攝二門歸一心也。舉體等者。謂真如舉體成生滅。生滅無(wú)性即真如。是故生滅現(xiàn)時(shí)。全真體現(xiàn)。真如顯時(shí)全生滅。顯舉一全收。故云融通。以融通故真無(wú)真相。妄無(wú)妄相。真妄相即一體無(wú)異。故云。際限不分。既而不分際限豈更存于體相。故云。莫二波水之喻�？梢员戎�。無(wú)二處者。即此真妄融通之處。實(shí)性存焉。此之實(shí)性為諸法主。即是諸法中之實(shí)性也。又表非二邊故名中。離諸差別虛相故名實(shí)。此上二句是約中實(shí)。以解心也。故經(jīng)有中實(shí)理心之言不同下約靈鑒以解心。謂虛空體亦無(wú)二邊。亦非差別虛相。然但昏鈍而無(wú)靈鑒。今此實(shí)性自在靈通。覺了不昧故云不同等。故祖師云。空寂體上自有本智。能知知之一字。眾妙之門。大抵意云。于一切染凈融通法中。有真實(shí)之體。了然鑒覺。目之為心。斯則體相不二故。云一中實(shí)。神解故云心

立中疏二。初正釋二。初對(duì)前[碟-石+爿]文可見

二以一下釋今文意三。初總標(biāo)意。含通別者。釋前文意也。前文以二門未啟。但約一心通總包含而說。故云。攝不言各也。今分下標(biāo)今意。謂今文中二門既開。每門之中皆各自攝一切法也。若無(wú)標(biāo)揀。將謂二門共攝一切。則有攝法不盡之過。故言皆各也

以真下二別釋相二。初約二門各攝解二。初正釋。通相者。以真如門不分染凈。雖攝染凈皆同性故。所言相者。謂義相也。以此門中顯示染凈融通之義。故云通相。以染凈等法。入此門中□為一昧。真如之理更無(wú)差別。故云。無(wú)別染凈等。故得下結(jié)可知。別顯等者。隨流反流。各不相是。功德塵勞歷然有異。眾生諸佛凡圣宛然。凈土穢土優(yōu)劣不等。無(wú)所不該者。謂一切雖多不出染凈。既攝染凈。是故論云。攝一切也

通別下二結(jié)成。謂通相別相。二門雖殊。所攝之法更無(wú)差異。故云齊無(wú)所遺

又以下約二門互攝解。前約二門各攝。通別不同齊門。而說攝義有異。初門通相但明融攝。融則染凈無(wú)別。故名為通。后門別相。乃是該攝。該則染凈不同。故名為別。今此文中不分通別。只就一義左右說之。便成二門各攝之義。今文所說生滅攝一切時(shí)。即是真如攝一切也。以生滅無(wú)體全即理故。故云還攝等。又真如攝一切時(shí)。即是生滅攝一切也。以全事之理。非別外故。今此疏文猶闕后義。應(yīng)合更云。真如既是諸法真性。離真性外無(wú)別諸法。還攝生滅門也。若有此文。于義方足。成互攝也。斯則生滅門攝法時(shí)。真如門法亦在生滅中。真如門攝法時(shí)。生滅門法亦在真如中。如是則真如中所攝。染凈即是生滅門所攝染凈。無(wú)二無(wú)別舉一全收。故云。二門互攝故下結(jié)云。齊攝不二也。問疏主何故不說真如攝生滅門耶。答前文通相已含此意故。不復(fù)言也

以此下結(jié)成一心。良以二門相攝。理齊镕融不二以不二故得名一心。斯則二門一心體無(wú)別異。若約義別說。則一心是總。二門是別。又于別中。真如約體。生滅約相。若克體圓融。則性相無(wú)二。即是一心。今既二門互攝。全奪兩亡。唯是一心更無(wú)別法。故今結(jié)成為一心也

疏問二門下二通難二。今初二門示義。通局難。初句指定前義。何故下引文正難。意云。真如既攝生滅門。何不同彼示三大。生滅既攝真如門。何不同彼示一大。示義既差攝法須別。攝法若等示義應(yīng)同。如何攝法即同示義。卻別耶

答中初句標(biāo)定其門。不壞下正明行相。謂染凈之相全攬理成理非可壞。全理之相亦不可壞。以不壞故。攝生滅盡成今相攝義。以泯下為即理故。令染凈相亡泯不存以不存故。唯真體在。故成前文。唯示體也。生滅下標(biāo)定其門。不壞下明理。在事中以全理而成事故。事起而理不壞。成今相攝義。斯則事為能攝理為所攝。以成下明事理俱存。成前具示義。成事故示相用二大。體不失故。示于體大

疏問前下□性相存泯不齊。難問意可知。但躡前門相不存義前難后門理不失也

答中前四句顯二門存泯之由。各初一句所以后一句定義。生滅等者。事依理顯故。理為事本故。如波必賴于水。故下文云。依如來藏有生滅心。理不失者。理若已失則無(wú)生滅也。如水失則無(wú)波。故論云。若無(wú)空義者。則無(wú)道無(wú)果。未必等者。真理本有不假緣成。如水不藉于波故。真如門中直云真如者。即是一法界大總相等。不言依生滅有泯相。相不存者不泯則已。泯則不存。入理自亡何存生滅。如水澄靜。豈存波在。下文云。以一切法皆同如故。相不存下四句躡前正答相不存者。相存則可示于三。不存但合示于體。理不失等者。生滅相起理又不亡。不具示三于理如何。是故下結(jié)答。雙示可知

疏不可相從者。從順也。事理別故其猶水火。敵體相違。豈能互攝。未容等者。若分二別可言影互相攝。今唯一心。影攝何法。斯則二別亦無(wú)攝義。一心亦無(wú)攝義也。論不相離者。意明不一不二。不一故二門各存。不二故唯是一心。以是一心故不相離。以不相離故能影攝。即反前責(zé)意也。疏以體下。體即真如。相即生滅。真如隨緣成生滅。生滅無(wú)體即真如。由是反覆言之故。不相離也。金具者。金喻真如。具喻生滅。相收之義在文可見。良以下結(jié)喻例法。良者。實(shí)也。以者。由也。實(shí)由金具二門未曾有異。故云一揆。揆謂端揆即齊等也。由不異故舉金時(shí)。遍收具盡。具全體是金。舉具時(shí)遍收金盡。金全體是具。此義下例法也。此義者。即此不相離義也。舉真如時(shí)遍收生滅盡。生滅全體是真如。舉生滅時(shí)遍收真如盡。真如全體是生滅法喻正等。故云亦然。然猶如是也