起信論疏筆削記 第四卷

起信論疏筆削記 第四卷

長(zhǎng)水沙門(mén)子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]錄

造論主疏三。初釋馬鳴。初生等者。一義。又善等者。二義。中印等者。三義。咸皆也。躬身也。余并如文

二釋菩薩。具云等者。以此方時(shí)俗不貴秦音。故存梵語(yǔ)。厭繁好簡(jiǎn)。又削提埵二字。由是但云菩薩。亦者。例前義也。例前馬鳴之三義故。所求是佛佛即是覺(jué)。所度是生生即有情也。此即全取所求所度之境。以彰能求能度之人。即有財(cái)釋覺(jué)悟智者。即始覺(jué)之智。情慮識(shí)者。即六染等識(shí)。此亦全取所有覺(jué)智情識(shí)。以立能有者名。亦有財(cái)釋。所求是佛智佛智即是覺(jué)。能求是。自身自身即有情。此即求菩提之薩埵。以勝顯劣。依主釋也。此三義中初唯約境。次唯約心。后雙約心境。又初約悲智。二約真妄。三約人法。由是約心境悲智真妄人法。以明菩薩理無(wú)不盡也。又智度論云。菩提為無(wú)上智慧。亦名為覺(jué)。亦名為道。薩埵云眾生�；蛟拼笮��；蛟朴旅托�。小品云。是為覺(jué)一切法無(wú)障礙故。名為菩薩。當(dāng)為大眾作上首故。名摩訶薩道行云是人于一切法悉了知。故名菩薩。天上天下最尊勝。故名摩訶薩

三釋造字制作者。揀非撰述也佛滅等者。明造論時(shí)二五百初。解脫者少。故造此論以被入證也。摩耶等者準(zhǔn)摩訶衍論說(shuō)。有六馬鳴前后異出。一者勝頂王經(jīng)說(shuō)。佛成道十七日有一外道。問(wèn)難于佛。名曰馬鳴。二者摩尼清凈經(jīng)說(shuō)。佛滅后一百年有一菩薩出世。名曰馬鳴。三者變化功德經(jīng)說(shuō)。佛滅度后三百年有一菩薩出世。名曰馬鳴。四者如疏所引。五者常德三昧經(jīng)說(shuō)。佛滅后八百年有一菩薩出世。名曰馬鳴。六者莊嚴(yán)三昧經(jīng)說(shuō)。過(guò)去有一菩薩名曰馬鳴。具說(shuō)有六。今當(dāng)?shù)谒囊�。然�?zhǔn)大論所說(shuō)。此菩薩道成先劫號(hào)大光明佛。今乃助化示居八地。父名盧伽。母名瞿那。又名功德日。菩薩如別處明。輩流類(lèi)也

真諦等者。亦名拘那羅陀。此云親依。梁元帝等者。以此三藏是梁武帝太清二年戊辰歲。見(jiàn)帝于寶云殿。帝敕譯經(jīng)。自太清二年。迄元帝承圣三年歲次甲戌。于正觀等寺。譯金光明彌勒下生等經(jīng)。起信論等一十一部。合二十卷。此論乃是其年九月十日。與京邑英賢惠顯智愷等。于衡州建興寺譯。并翻論旨玄文二十卷。屬侯景作亂。遂欲泛舶西歸。遇風(fēng)飄還廣州。刺史留住制止寺。請(qǐng)譯經(jīng)論。自陳永定元年至太建元年己丑。更譯佛阿毗曇論及俱舍論等。總梁陳二代共譯經(jīng)論三十四部。一百四十一卷。博解者。群藏廣部罔不措懷。藝術(shù)異解[例-歹+(鉓-金)]素諳練。神異者�；蚍笞�以憑河。或當(dāng)暑而無(wú)汗。余如疏文

大周者。以則天初載二年九月九日。改國(guó)號(hào)為大周。改元為天授元年。故曰大周則天也

解前譯者。以后譯之本是疏主證義�？稚媲辄h。故解他本

歸依三寶者。然諸論具闕不同。有具歸者如智論等。有唯歸佛者如地持論等。有唯歸人者如十地論等。有并不歸者如十二門(mén)論等。此乃各隨作者之意。今所歸者具也。疏文二。初敘意。荷恩者。佛大慈悲故。垂之以教教不自闡。傳之以僧。使我于苦不至于樂(lè)有得。即知三寶于我大有恩德。為感荷故而歸命之。加護(hù)者。將欲造論摧邪顯正。先歸三寶請(qǐng)以冥資。助增智慧使其通曉。故云加也�？制淠�嬈有成難事。假以威力防外緣障。故云護(hù)也。生信者。論主示居因位種智未圓。所述論文恐鮮有信。承力而作必信無(wú)疑。儀式者。夫臣子之道。欲有所作必先告于君父。今遺法弟子將造論文。必先歸命三寶。為后代儀式也。尊勝者。三寶尊重首出眾物。為世良田。論初歸之表殊勝也。益物者。然佛法僧能益庶品。其利博哉。凡愚迷倒莫有知者。故伸歸命以顯于物有大利益也

論歸命下二釋文三。初能歸至誠(chéng)文二。初釋文二。今初事相。釋依投等四字。共成歸義。謂歸依歸投歸趣歸向故。御根下約能連持色心種子不斷功能。名之為命。由命御之使根不壞。即不相應(yīng)行法所攝。一身下命在身存命終身壞。人之所重?zé)o以加焉。舉此下約所歸。以明能歸也。命可重者。由無(wú)二故。佛可尊者由無(wú)上故。今以可重之命。歸于可尊之境。是所宜也

疏又歸下二觀行釋也。眾生下且明迷源也。雖言六根兼取六識(shí)。俱從一心分湛所起。以本是純?cè)�之一心。背之遂成六種根識(shí)。識(shí)不自起由塵所發(fā)。念念奔逸莫能自反。即背覺(jué)合塵之義。故佛頂經(jīng)云。元依一精明分成六和合。今舉下正顯還源義�？倲z六情者。情即根也。以命能總御諸根故。今舉總攝別但言歸命。以命還于一心之時(shí)。余皆隨合故。經(jīng)云。一根既返元六根成解脫。又云。一處成休復(fù)六用皆不成。然上所說(shuō)但派一為多。即是背義。攝多為一。即是歸義。實(shí)無(wú)能背所背能歸所歸也。一心下謂有覺(jué)照為佛�？绍壋譃榉ā＞呷f(wàn)德和合無(wú)違為僧。一心之上而辨三義。故云一體

疏然能下二通出。體二一通約三業(yè)也。能歸體即馬鳴身口意也。業(yè)即三用。欲顯下釋具三業(yè)。所以疏有三意。一顯佛勝德。二圓自善根。三為彼來(lái)果。以身業(yè)歸。顯有天眼見(jiàn)。以口業(yè)歸。顯有天耳聞。以意業(yè)歸。顯有他心知。圓滿下昔以三業(yè)悉皆不善。謂殺等十支今既歸佛。即三業(yè)皆善。以身禮口贊心緣。即殺盜淫等自然不生。三輪因者。三輪是果。謂神通正教記心也。因即三業(yè)善三輪之因。依主釋。以因中身業(yè)歸果獲神通輪。謂如意天眼天耳通也。此能引邪歸正故。因中口業(yè)歸果獲正教輪。謂宿命漏盡通也。此能觀根說(shuō)法令解脫故。因中意業(yè)歸果獲記心輪。謂他心通也。此令未信者信。未修證者修證�；蚺c記莂等。俱名輪者。以能摧輾眾生惑障故�；蛞�(jiàn)下明歸之儀式。此乃不論三業(yè)前后。但隨見(jiàn)聞等處。則用三業(yè)對(duì)而歸之。此有四句。如疏列配。然上二句且約一期句數(shù)配屬則可。若細(xì)推之就佛就機(jī)�？譄o(wú)此理。如佛得自在。豈有見(jiàn)而不聞等處耶。若就機(jī)者。如見(jiàn)佛身不聞?wù)f法。豈只以身作禮而不意敬口贊耶。如聞?wù)f法不見(jiàn)形相。豈只口贊而不運(yùn)意作禮耶。又雖不見(jiàn)聞如專(zhuān)意念佛之人。豈無(wú)身口耶。況身口由心所使。意業(yè)不行。身口不動(dòng)。若如此所配。且約一期

疏今云下二結(jié)。屬意業(yè)以身口皆由意使故。意為根本。余二為末。況三界唯心萬(wàn)法唯識(shí)。誠(chéng)為可重。故但意業(yè)

論盡十方者。二所歸分齊也。疏二。今初明處所分齊。非直者。不但也。謂不但于一方三寶而展歸命。此解十方也。每方下釋盡字。然有兩意。謂每方不但一剎兩剎。每剎不唯一佛二佛。顯三寶下釋所以也。普遍者。經(jīng)云。毗盧遮那遍一切處。此法身遍也。法身是理報(bào)身是智。理智不二報(bào)身亦遍。法報(bào)是體應(yīng)身是用。即體之用應(yīng)身亦遍。余二例知。此約所歸廣大者。約能歸由所歸普遍故。能歸廣大能所相稱(chēng)。如函與蓋也。簡(jiǎn)小者。約教釋也。亦是通約能所。以小乘中不信有他方佛。今言盡十方故。揀異彼也

然三下二明三寶分齊也。住持者。雕鑄塑畫(huà)等像佛也。經(jīng)律論三藏教文法也。比丘等五眾和合僧也。依如是法而住持故。別相者。五教淺深不同。佛即三身十身。法即教理行果。僧即三賢十圣八輩上人。以五教不同三寶各異故。同體者。雖有本性觀行融通之異并以覺(jué)照為佛。軌持為法。和合為僧。皆約一法體上說(shuō)故。為福下通釋寶義。蓋能生福利故喻之以田。咸可尊重故褒之以寶。由是三皆可寶。故云三寶。帶數(shù)釋也。然泛論田。有三種。一敬田。即三寶恭敬生福故。二恩田。即父母報(bào)恩生福故。三悲田。即貧病悲愍生福故。此約一期別義而說(shuō)。然亦非可局定。如三寶豈無(wú)恩耶。智度論說(shuō)。令傳法修行報(bào)佛恩故。疏中六意之初。以荷恩德故。又父母豈不敬耶。如論語(yǔ)子游問(wèn)孝。子曰。今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)。不敬何以別乎。貧病豈無(wú)恩耶。佛因眾生方得成道。故佛化身名為恩德故。華嚴(yán)云。因于眾生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正覺(jué)。又云。若無(wú)眾生。一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)。是故菩提由于眾生。又此悲境豈得不敬乎。故禮記曰。母不敬。孝經(jīng)云。敬其父即子悅。敬其君即臣悅。敬一人而千萬(wàn)人悅。所敬者寡而悅者眾。又佛法中一切恭敬。又于父母豈無(wú)悲耶。且悲能與樂(lè)。孝經(jīng)云。養(yǎng)則致其樂(lè)。又于三寶豈無(wú)與樂(lè)之義。茍能供養(yǎng)即斯義矣。故知三田各通三義。今約別說(shuō)故。以三寶獨(dú)稱(chēng)福田。今所歸下結(jié)簡(jiǎn)該。同體者。以今法寶中體相二大。正是同體三寶。故云該也。別相是正同體是兼。在文可見(jiàn)。疏中不配住持者。以住持佛法二俱色收。全用此中體大為性。故下云。謂一切法真如平等不增減故。又彼僧寶不離五眾。此亦體大所攝故。下文云。真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛無(wú)有增減等。此中同體便攝住持。故不言也

論最勝下。所歸三寶文三。初佛中疏二。初略配過(guò)小有兩意。一佛果(三身三德)過(guò)于小乘之果故(羅漢辟支佛)二菩薩所歸之佛(報(bào)身)過(guò)于小乘所歸之佛(化身)超因亦二意。一佛果(妙覺(jué))超于菩薩之因故(等覺(jué)已下)二真應(yīng)無(wú)礙(自受用身)超于菩薩所見(jiàn)他受用身故。然若據(jù)馬鳴所見(jiàn)。合是他受用身。今以意業(yè)歸之。不取眼見(jiàn)。眼見(jiàn)則隨其功力。意歸則極至真身故。當(dāng)自受用爾。上各二義中前義為正。業(yè)者下標(biāo)。謂意下釋也。意明業(yè)之一字通身口意。如疏所配。然最勝之言亦通三業(yè)。謂遍知是意業(yè)最勝等。亦可救世利他。余當(dāng)自利。即自利利他悉圓滿也。若配三德。即如次為智斷恩也

疏遍知下別釋中四。初明佛意業(yè)。真智下亦名實(shí)智根本正體智等。此智證理之時(shí)。盡真如際無(wú)不圓極。故名遍知。即如理智證真義。俗智下亦名權(quán)智后得等。此智分別緣生染凈等法。無(wú)不明了。亦名遍知。即如量智達(dá)俗義。理量下雙結(jié)也。謂此二智緣二境時(shí)。不前不后亦不一時(shí)。智體無(wú)二境亦無(wú)二智。無(wú)二者。其體不異其用有殊。約知真處名為真智。約知俗處名為俗智。境無(wú)二者。謂色即是空為真境。空即是色為俗境。由是證真時(shí)必達(dá)俗。達(dá)俗時(shí)必證真。證真達(dá)俗竟無(wú)前后。況無(wú)心外之境。何有境外之心。心境渾融為一法界。強(qiáng)分能所故曰智境。了無(wú)能所方曰無(wú)倒遍知。無(wú)倒即正也。如理如事故

疏色無(wú)下二明佛身業(yè)也。華嚴(yán)等者。即不思議品中一一根遍即大也。不壞根性即小也。性即體性不壞見(jiàn)聞之體故。謂眼見(jiàn)耳聞對(duì)境不錯(cuò)。不雜等者。正遍之時(shí)根相宛然。各有區(qū)別不相渾雜。所謂度量則不見(jiàn)邊涯。睹對(duì)則未嘗移易。是以極至梵天。不見(jiàn)丈六之頂。遍滿法界不起寂滅道場(chǎng)。大小無(wú)礙為若是也。相作者。謂一一根皆能見(jiàn)聞?dòng)X知。非同凡夫眼唯見(jiàn)色等。炳然者。謂分明無(wú)亂之義。斯即事也。性空即理也。謂所見(jiàn)之色全性而起色。正起時(shí)即是性起也。斯則事不礙理。本疏復(fù)云。妙理常湛而不礙業(yè)用廣大。此句即理不礙事。此乃性起為相。一多緣起而無(wú)邊。相得性融。千差涉入而無(wú)礙。其猶鏡像水月。思之可知。華嚴(yán)云。佛身無(wú)去亦無(wú)來(lái)。所有國(guó)土皆明見(jiàn)。又金剛云。三十二相即是非相。又下論云。色性即智智性即色。遍一切處等。皆斯義也。圓回下然通兩意。一約一會(huì)之中各見(jiàn)佛面。二約他處遍應(yīng)同時(shí)。十方下約處顯遍。無(wú)有一處而不有佛故。多機(jī)下約機(jī)釋疑。聞?wù)f十方齊現(xiàn)。將謂分身赴感。今云多機(jī)頓感。應(yīng)雖一時(shí)而其佛身寂焉不動(dòng)。如一月影千萬(wàn)人見(jiàn)。各隨其人東西而去。影且不分。佛亦如是。故華嚴(yán)云。佛身充滿于法界。普現(xiàn)一切眾生前。隨緣赴感靡不周。而常處此菩提座

疏世者下三明佛口業(yè)中三。今初所救三世間者。智正覺(jué)世間。眾生世間。器世間。正覺(jué)為能化眾生為所化。器界為化處。以器界是無(wú)情正覺(jué)是佛故。唯眾生為所救也

疏大悲下二能救也。三緣者。謂四無(wú)量心皆具三緣。一眾生緣。緣于眾生如父母眷屬等。二法緣。緣于眾生俱是眾法合成。三無(wú)緣。不見(jiàn)眾生及與法相。今雖言悲必具四心。無(wú)緣下釋大字。于三緣中此最勝者。謂與法性同體故。名為大也。佛性下引證。暫救等者。反顯也。謂暫起緣心好行小惠。見(jiàn)貧苦者或施以金帛。濟(jì)以衣食。見(jiàn)危難者或施以無(wú)畏。致之安樂(lè)。不忘我人眾生之見(jiàn)。有厚薄親疎之心。此則必不長(zhǎng)久。不唯不久。抑亦不普。以見(jiàn)眾生及以我相。生疲勞故。由是佛法訶為愛(ài)見(jiàn)也。永救等者。順明也。謂見(jiàn)眾生本成佛道如我無(wú)異。傷此迷倒妄處輪回。若返其源定當(dāng)作佛。是故為化一眾生。于微塵處經(jīng)無(wú)量劫難行苦行。于一既爾。于多亦然。此乃不唯久永兼。能普救方曰大悲。故下文云。所謂發(fā)愿盡于未來(lái)。化度一切眾生。使無(wú)有余。皆令究竟無(wú)余涅槃。以隨順?lè)ㄐ詿o(wú)斷絕故。法性廣大遍一切。眾生平等無(wú)二。不念彼此究竟寂滅故

疏然萬(wàn)下三通妨也�；蛟�。佛具無(wú)量功德。何以唯舉大悲。故此通之。萬(wàn)德者。謂三明八解五眼六通十力四無(wú)。所畏十八。不共法等。佛德無(wú)量今言萬(wàn)者。舉大數(shù)爾以本性功德無(wú)量故。果顯之德亦無(wú)量也。大悲為力等者。準(zhǔn)阿含說(shuō)。凡力有其六種。謂孩子以啼。女人以嗔。國(guó)王以憍傲。沙門(mén)以忍辱。羅漢以精進(jìn)。佛以大慈悲。如佛垂登正覺(jué)。魔兵大至。佛入慈定魔即退敗。況大慈悲是佛心體。故經(jīng)云。佛心者。大慈悲是。今請(qǐng)加護(hù)理合稱(chēng)之

疏者者下四結(jié)德屬人也。疏牒論文故。重言者。德即上說(shuō)三業(yè)功德。謂遍知者。色無(wú)礙者。救世者者。謂人也

論及彼下二法寶也。疏二。初出體。四種即教理行果。教淺者。能詮粗顯是假名故。理深者。所詮真實(shí)智所證故。行分者。因位功力未究竟故。果圓者。智斷二德悉成就故。今取下去取。初二句標(biāo)。故約下正配論文。約佛明法。即當(dāng)果法顯身等者。身是用大。依體相起由。佛證得體相二大。然后起用。既為所證即當(dāng)理法

疏標(biāo)下二釋文二。初解標(biāo)文。即論之初句中。二今初單解及字。簡(jiǎn)前者。明法不是佛。如言彼子及父。即知子父不同也。合集者明。佛法皆歸。如言請(qǐng)子及父。即知非獨(dú)一人而已

疏此中下通釋。此文二。初正釋文。非一義者。彼佛及法二不同故。非異義者。此法離佛非別有體。即是彼身之體相故。當(dāng)知佛法不即不離也。以是一心義。說(shuō)佛法也

以用下二通伏難。初正通也。難曰。既云彼身體相合配屬佛。其義則順。何以卻云法寶耶。故此釋之。以佛有三身。用大之中已攝報(bào)化。即屬佛寶。體相二大正是法身。配歸法寶。于理甚宜

疏以彼下二轉(zhuǎn)釋�；蛟弧４司浼葘俜▽�。何故復(fù)言彼身。彼身豈非佛耶。故此釋之。謂依體起用用不離體故。今約用以標(biāo)體。相會(huì)用歸體。故云彼身。非謂都屬佛寶

疏次二下解釋文三。初正釋體相二。初體中三。初釋法性。上句釋體大者。即法性真如海一句。釋上標(biāo)中體之一字。法性下略標(biāo)意。謂顯真性平等頓周。情與非情共一體故。染凈因果皆此性故。故云普遍。非直下釋也。若言佛性。即但局于果不通諸法。若言法性則無(wú)所不該。不唯于佛也。一切法則色心染凈等性謂真性。即體大也。即顯下結(jié)也。染謂世間法。凈謂出世法。情通凡夫圣人。非情通凈土穢土。深則豎窮三際。廣即橫該十方。故華嚴(yán)云。法性遍在一切處。一切眾生及國(guó)土。三世悉在無(wú)有余。亦無(wú)形相而可得。智論下引證。今則一往隨名定義。故有斯文。若知三名一體。情與非情俱佛性也。只是真如一法隨相異名。既名隨相異。則法性語(yǔ)通佛性語(yǔ)局也。以佛亦即是法以法未即是佛。由此佛性法性同而不同。故金錍云。然雖體同不無(wú)小異。凡有性名者。多在凡在理。無(wú)性名者。多通凡圣等。應(yīng)知名雖。有異其體元同故。圓覺(jué)云。與一切法同體平等。論下文云。一者體大。謂一切法真如平等不增減故

言真下二釋真如。此明下標(biāo)意也。以無(wú)變異故名真如。真者下釋義。偽謂詐偽。鍮如真金妄謂虛妄。影如本質(zhì)。今明法性悉無(wú)此事故。名為真。無(wú)改異者。過(guò)去如現(xiàn)在。色中如受中。染處如凈處等。故經(jīng)云。不生不滅不垢不凈。不增不減。無(wú)有變異故名為如。又真者不可遣。如者不可立。故下文云。無(wú)有可遣。以一切法悉皆真故。亦無(wú)可立。以一切法皆同如故。法性若此故曰真如

三釋海字疑意釋意。如疏可知。法準(zhǔn)思之者。應(yīng)云真如隨緣成于染凈。染凈雖成真如不變。無(wú)變之性不礙染凈。染凈萬(wàn)差不礙一性。是故性相無(wú)二也。由是海之一字以喻真如隨緣不變

下句下二釋相大。即無(wú)量功德藏一句。釋上標(biāo)中相之一字。法身者。約果如來(lái)藏者據(jù)因。以體不二故雙舉也。藏約含攝身名積聚。所攝所積皆性功德。如下文云。二者相大。謂如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故。所謂自體有大智慧光明義。遍照法界義。真實(shí)識(shí)知義。乃至云。無(wú)有所少義。故名為如來(lái)藏。亦名如來(lái)法身

疏或此下二卻收教行初兩句標(biāo)。即是前來(lái)所揀。淺分者今約義。卻收表無(wú)所遺。謂教及行俱有含攝。悉名為藏。教含下釋也。教為藏者。以能含藏斯詮無(wú)量事理之勝德故。此乃所詮名德能詮名藏。德之藏也。教義二法不相舍離。故華嚴(yán)云。文隨于義義隨于文。是以能詮之教。名為藏者。即德藏也。行攝等者。釋行名藏也。以行能攝藏所成功故。此則所成名功能成名藏。功之藏也。然功行二法亦不相離。但修習(xí)名行成就曰功。是以能成之行。名為藏者。即功藏也。下文云。如來(lái)功德皆因諸波羅蜜等無(wú)漏行熏之所成就。當(dāng)知下結(jié)也。然理中含藏唯是性德。果中含藏兼修生德教含義。德行攝功德由是四種。皆名藏也。雖通四法。但教行是兼理果是正。宜善分別

疏又海下三重釋海喻。此有四義。體相相半。前二喻體后二喻相。體則豎深而橫廣。相則具德而現(xiàn)法。亦可體相皆具四義。以此二法不相離故只是一體而有二名也。故皆具四百非者。此于一異有無(wú)等四字。上明之。謂一非一亦一亦非一。非一非非一。為一四句異等。例此共成十六。又過(guò)現(xiàn)未來(lái)各有十六。成四十八。又已起未起各四十八。共成九十六。并根本之四都成百非。然過(guò)雖無(wú)量總而言之。不出一異等四。是故約此以明百非。此等俱無(wú)仍非暫爾。故名永絕。故下文云。當(dāng)知真如自性非一相非異相。非非一相非非異相。非一異俱相。非有相非無(wú)相。非非有相非非無(wú)相。非有無(wú)俱相等。若以此十句。一一能生十使煩惱。亦成百非也。是則言語(yǔ)路絕心行處滅。不可識(shí)識(shí)不可智知。深中更深故云甚深。故智論云。智度大海唯佛窮底。包含物者。如下文云。是心則攝一切世間出世間法。諸法雖多不踰世。與出世今皆攝盡。此即大中又大故云廣大。如楞嚴(yán)云。外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。無(wú)德不備者。如前所引相大中文結(jié)云。乃至無(wú)有所少義。故無(wú)不備者。蓋言備也。無(wú)像不現(xiàn)者。隨染緣即現(xiàn)三細(xì)六粗等染像。隨凈緣即顯十力四無(wú)畏等凈像。故下文云。謂如實(shí)不空一切世間境界。悉于中現(xiàn)。不出不入不失不壞等。楞嚴(yán)云。色心諸緣及心所使。諸所緣法唯心所現(xiàn)。汝身汝心皆是妙明真精。妙心中所現(xiàn)物。華嚴(yán)云。譬如深大海珍寶不可盡。于中悉顯現(xiàn)眾生之形影。甚深因緣海。功德悉無(wú)盡。清凈法身中。無(wú)像而不現(xiàn)。更有八奇特十勝相。皆喻真性也

論如實(shí)下三僧寶也。疏三初總相簡(jiǎn)辨凡圣者。凡謂內(nèi)凡三賢外凡十信及未入位者。但方袍圓頂亦名凡僧。圣謂小乘四果大乘十地寶。唯圣位者。以能發(fā)無(wú)漏智斷障染證真理故。菩薩為勝者。以行二利除二執(zhí)斷二障證二空。比對(duì)小圣。此為勝也。是故下結(jié)揀大。揀地前菩薩揀小。若據(jù)馬鳴所歸。合是九地已上。今約地上同是如實(shí)行故。所以歸之

疏謂證下二正釋當(dāng)句二。今初依本論證理。起行者。謂地上菩薩發(fā)無(wú)漏智。證真如理。所起之行一一契真。無(wú)不如實(shí)。實(shí)即實(shí)相也。行如于實(shí)名如實(shí)。行下文即隨染本覺(jué)智凈相文。彼文但云依法力熏習(xí)。如實(shí)修行滿足方便。今疏隨文配位。故有是地前等言也。地滿位者以地滿行絕故。言位而不言行。今舉如實(shí)以等地滿故。云舉中等后

二又依下依寶性也。前約地位豎論故。以地上等取地滿。今約智行橫說(shuō)故。以正體等取后。得了如理者。此依真如門(mén)修其止行。亦是離相行。亦即證真義。故名如實(shí)。備知等者。此約生滅門(mén)修其觀行。亦是隨相行亦即達(dá)俗義。故名遍修。如下文云。謂觀一切法自性無(wú)生。離于妄見(jiàn)不住生死。觀一切法。因緣和合業(yè)果不失。起于大悲修諸福德。攝化眾生不住涅槃等。此同凈名經(jīng)云。能善分別諸法相于第一義而不動(dòng)。然此二說(shuō)約位約智。雖即有殊。俱就地上而論故皆取之。然據(jù)論主示跡因地。合歸一切圣賢。若以此而言等字。通于下位。即以圣等賢以大等小。自然合前歸心廣大理。該同體之言也

疏又解下三兼取上文三。初正釋。舉德取人者。如名人為三藏等。隨修一行等者。謂此菩薩修一行時(shí)。具一切行。以此一行。如理起故。理體具足無(wú)不攝故。故云集成等。法界者。此之萬(wàn)行既依理起故。一一行皆契于理。理遍行遍故云等也。是謂非真流之行。無(wú)以契真。即斯義也。積功所得者。德者。訓(xùn)得也。即地上菩薩所修等法界之行。名之為德。由地前久積功力。至于地上而獲得故。此乃功力為因是能得。實(shí)行屬果是所得。今因果合論故言功德。人能攝德者。功德多少屬于一人。若無(wú)其人約何言德。人有此德則人是功德之藏也。正嘆行德者。是前積功所得之行。即如實(shí)等法界行也。據(jù)后下引證可知

疏然菩薩下二通妨�；蛟弧４司浼葘儆谏�。何以前文指云法寶。故有此釋。如前教理行果俱名為法。今此是行故屬法寶也

亦如下三引例。此則前于佛中取體相。后于僧中取功德。共成法寶。若使體相歸佛功德還僧。則何有法寶而歸敬之。通上下者在上為法在下為僧如前體相之文。在上為佛在下為法故引為例也