起信論疏筆削記 第十卷

起信論疏筆削記 第十卷

長(zhǎng)水沙門子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]錄

論初標(biāo)立。疏雖得無念等者。謂得覺無念之始覺也。本無起者。即四相本無念故。待何等者。以因不覺有始覺。今不覺既無始覺亦絕也

二釋。成論四相俱時(shí)有者以轉(zhuǎn)彼靜心。一念所成。一念本無念。四相無自性故。云皆無自立。疏三。初正釋也。如依一水而有千波。波無別體皆同一水。然未下對(duì)前辨異。初指昔。今既下顯今并可知

疏問下。二問答通妨二。初正問答。問中兼難。并可詳悉。辨竟者。前正釋是也。唯一下重釋。處夢(mèng)士者。即金剛已還及一切異生也。大覺即佛位。并如前說。文易可知

攝論下。二引證二。初引攝論。前二句舉喻。后二句法合。以須臾間睡成多年夢(mèng)。如有說言。一夢(mèng)之間經(jīng)歷三世。受身生死。此之謂也。此中下指引文意。意云。經(jīng)年夢(mèng)事不出須臾。無涯生死不出剎那。彼論剎那即今之無念。指彼同此也

楞伽下引楞伽三。初正引可知

二解文。意云。剎那生即無生。以無自性故。若非下反明也。謂若剎那不是無生。即有自性也。既有自性即不流轉(zhuǎn)。今既流轉(zhuǎn)。即知無有自性。是故無生也。是故下結(jié)也。由是剎那即無生故。所以契無生者。即是見剎那也。此即例前四相。諸念即無念故。是故得無念者。方覺四相唯是一心

凈名下三重證。不生等者。意云。無常之法必?zé)o自性。以無性故。即不生滅。此與楞伽文異義同。七識(shí)等者。亦即流轉(zhuǎn)無性。四相無念義故。圓覺云。知是空華即無流轉(zhuǎn)。亦無身心受彼生死。楞伽正文云。五識(shí)身不流轉(zhuǎn)。今云七識(shí)。疏筆誤爾。如來藏等者。以有實(shí)體不可泯故。故生滅處即如來藏。楞嚴(yán)云。生滅去來本如來藏妙真如性

疏此下三總結(jié)大意。文旨可知。然前四位及引經(jīng)下至后段。正同圓覺依位漸證忘心頓證。具明此者。意令頓悟漸修自然成位。其猶學(xué)射心唯在的。箭有近遠(yuǎn)。楞嚴(yán)亦云。理即頓悟乘悟并消。事非頓除因次第盡。由是若不說漸位。則階降何知。若不說頓門。則終卒難入。由是具說以備修行

隨染本覺者。亦前略說是體。文云。心體離念。故此段是相。文云。生二種相。故后四鏡是體相雙辨。文云。覺體相故。初總標(biāo)。疏此二下以是本覺不合言生。今隨染緣還凈而顯故。有生義。斯則顯故名生。非創(chuàng)然而生也。故下文云。顯現(xiàn)法身等。生已不離者。其實(shí)即是今猶義說也。其猶明鏡在塵出塵其體不別

二征列。疏明本等者。自隨流而還源。自垢染而清凈。亦即自隱而顯也。覺處不覺久被染塵。卻復(fù)本真故云還凈。明還等者。昔以相隱而用廢。今以相顯而用興。其猶出塵之鏡形對(duì)而像生也。此之下總明二相得稱隨染所以也。然智凈相離自業(yè)識(shí)等染緣故不成。以無能顯故。故下云。若離不覺之心。則無真覺自相可說等。若不思議業(yè)相離彼眾生等染緣。故亦不成。以無能感故。故下云。諸佛如來唯是法身智相之身第一義諦。無有世諦境界。離于施作。但隨眾生見聞得益。故說為用。由是此二俱名隨染

初因。疏真如等者。謂在內(nèi)為理法在外為教法。雖內(nèi)外不同。皆名為法。由是論中。通言法也。此在等者。但由熏習(xí)力故。緣教修行。從初信位終至第十回向也。資糧者。謂十信三賢具修福智。為成佛之資糧故。亦名順解脫分。善加行者。即暖頂忍世第一四種加行。此在三賢位后十地位前。加功用行以求見道故。亦名順決擇分善。此四加行依四尋伺四如實(shí)觀。觀名義名義自性。名義差別假有實(shí)無。如暖頂二位。同修四尋伺觀。忍世第一同修四如實(shí)觀。暖位修明得定發(fā)下尋伺。觀無所取。頂位修明增定。發(fā)上尋伺。重觀無所取。忍位修印順定。印前順后。發(fā)下如實(shí)智。此有三品。下品印無所取。中品順無能取。上品印無能取。言如實(shí)智者。如實(shí)遍知名等四法離識(shí)非有。所取若無能取亦無也。世第一位依無間定發(fā)上如實(shí)智雙印二空。又離所取能除遍計(jì)。離能取除依他起。雙印二空得圓成實(shí)。猶帶空相非真唯識(shí)故。彼頌云�，F(xiàn)前立少物。謂是唯識(shí)性。以有所得故。非實(shí)住唯識(shí)也。登地已上者。初地見道。二地已上。即是修道。以此二位證真起行。還契于真也。非同地前緣教而修。故云如實(shí)。以地前是教道此名證道故。金剛等者。于此定位二種道中方便道也。義見前文

后果疏由前等者。即方便行為能破。生滅相為所破。又方便道為能顯。不生滅性為所顯。此根等者。以未至此位之前。根本無明與真凈心。常相和合成此識(shí)相。今至此位。無明既盡唯一心在。照體獨(dú)立與誰為合。故中論云。一法云何合。即顯等者。此中疏意明今論文隔句顯發(fā)。謂破和合識(shí)內(nèi)根本無明生滅之相。即顯不生滅法身本覺。滅染心之中業(yè)等相續(xù)等相。成淳凈圓智報(bào)身始覺。今此且明初段顯法身義。法身即本覺。隱顯得名。今雙舉者。要對(duì)后始覺故也。即于等者。以六染心皆依無明與真和合。而得相續(xù)。今無明既盡和合不成。染心依何而得相續(xù)。故并隨滅。然諸染心皆相妄而體真。故相滅而體不滅。故云。不滅心體也。故令等者。比以無明和合染心相續(xù)故。使本覺曠劫隨流。今既無明破。染心滅無所拘累故。得此心卻復(fù)元凈。其猶窮子歸家。摩尼出垢也。成淳凈圓智者。不雜故淳。離染故凈。無缺故圓。滅識(shí)故智。成應(yīng)身始覺者。應(yīng)字平聲呼。謂始覺智與本覺相應(yīng)。即報(bào)身也。真諦三藏亦呼報(bào)身為應(yīng)身。然此始覺與前本覺。皆是能成。此應(yīng)身與前法身皆是所成。意謂識(shí)相破而性在。性即本覺。本覺能成法身。心相滅而智凈。智即始覺。始覺能成報(bào)身。此皆義說能所成也。然此段文是海東疏義。圭山參而用之。石壁失照作應(yīng)化解。深為不可。以下不思議業(yè)相方是應(yīng)化身故。若如上解。三身義足不爾。文中便成缺剩。剩一化身。缺一報(bào)也。有智請(qǐng)?jiān)�。然此下始本同也。以始覺是本之用。由有染故。本覺用起以為對(duì)治。今染緣既息。用還歸體故。轉(zhuǎn)其名為圓凈智也。斷德者。除淳凈智外。余文悉是斷德。識(shí)與心相是所斷法。法身是彼斷所顯故。后之一相即是恩德。即三德備矣。若依此說。前之應(yīng)身正當(dāng)屬報(bào)文理甚順

初問疏問意等者。前云。依如來藏故。有生滅心仍說和合不相舍離。今生滅既滅真亦合滅。如何卻云滅相續(xù)心顯現(xiàn)法身智淳凈耶。斯則約相即門以相難性也

初法中三。初釋正難。疏意云等者。前說心成識(shí)者。但是心相成識(shí)。今言識(shí)滅者。亦是心相滅。斯則生之與滅皆約心相不約心體故。得說言滅相續(xù)心顯法身等。此則約非一門性相不即而答也。轉(zhuǎn)難等者。意云。既若起滅不干心體。斯則真妄迢然。如何前云。轉(zhuǎn)彼靜心成起滅耶。此約性相相離義為轉(zhuǎn)難也

論無明下二釋轉(zhuǎn)難也。疏如此等者。意云前雖云相滅。但是相融歸性義說為滅。以此識(shí)相不離覺性故。是則真妄元無別體。而難云。離真有妄耶。此乃約性相不離義以答也

論非可懷下三雙結(jié)。成前二義也。前句結(jié)后義相不離性。成得轉(zhuǎn)彼靜心為起滅等。后句結(jié)前義。心相是無明。成得滅相續(xù)心現(xiàn)法身等。疏非一異等者。后譯本云。相與本覺非一非異。非是可壞非不可壞等。生滅門初已曾廣釋。今卻以彼非一異義。成此文中非壞不壞義。此即約義總標(biāo)也。若依下引經(jīng)別釋無明即明故不可壞。壞則壞于明體。故涅槃具云。明與無明凡夫?yàn)槎�。智者了達(dá)其性無二。無二之性即是實(shí)性。若就等者。以識(shí)相即非心體故。所以因滅無明得菩提也。無明滅下結(jié)成可壞之義。此即正顯前文滅。相續(xù)心顯法身也。如正法念經(jīng)說。水乳一處。鵝王飲之乳盡水在。滅惑準(zhǔn)智者。世人皆謂斷盡惑結(jié)。然后證真。殊不知惑體本真全覺之不覺。如迷東為西誰之過耶。而欲求滅西相。然后見東愚之甚矣

二喻疏真隨妄轉(zhuǎn)者。即下凈心因無明風(fēng)動(dòng)。論水相風(fēng)相不相舍離者。濕是水相。動(dòng)是風(fēng)相。動(dòng)處全濕。濕處全動(dòng)。是不相舍離。亦可水相者。波動(dòng)也。風(fēng)相者。亦波動(dòng)也。以水之與風(fēng)俱用彼為相故。云不相舍離。以喻一切染法依真而起由癡所發(fā)。染法望真。是真之相。若望于癡。是癡之相。如下云。以一切染法皆是不覺相故。又云。皆同真如性相。故此喻之疏真妄相依者。即下心與無明不相舍離。真體不變者。即下心非動(dòng)性。以心性寂滅。本非動(dòng)作。以不守自性。隨他無明。故成起滅。如水濕性本不動(dòng)搖。由風(fēng)故動(dòng)也。息妄顯真者。即下無明滅相續(xù)則滅智性不壞此明等者意明。若真自性是動(dòng)法者。識(shí)相滅時(shí)真性應(yīng)滅。今既不滅。應(yīng)知非自性動(dòng)也。如彼水性。若自性動(dòng)波相滅時(shí)。濕性應(yīng)滅。今既不滅。應(yīng)知非自性動(dòng)也

三合。疏水隨風(fēng)動(dòng)者。即前大海因風(fēng)波動(dòng)也。以水下喻文可知。所況者。應(yīng)云以心不能自生。要因無明以成識(shí)等。無明不能自現(xiàn)妄相。要因心方現(xiàn)妄相故。無明動(dòng)相即心動(dòng)。相無別體也。故前云。染法望真。是真之相。若望無明。是無明相也。風(fēng)水相依者。即前水相風(fēng)相不相舍離。然于中俱無形相義。喻中不言故。今疏中約法顯喻。以濕下喻明。心法下法說并可見。若據(jù)疏意。即約全奪兩亡之義。今于疏外別助一解。言心與無明俱無形相者。此約真妄各住自位時(shí)說也。舉此義者。要顯真妄之相不相離故。以真本無形相。約染心以說其相。無明亦無形相。還指染心以為其相。斯則住自位時(shí)雖無形相。而真妄和合共現(xiàn)染相。以此染法。亦是真如相。亦是無明相。故云不相舍離。如父母共生一子。此子亦是父之子。亦是母之兒也。問何故前喻中。只言風(fēng)相水相不相舍離。而不云俱無形相耶。答以前文中但喻不相舍離義。不喻無形相義。以水不起波時(shí)亦有相故。風(fēng)亦如是。但取分喻故不言無形相也。問喻中云風(fēng)相水相。法中云俱無形相。法喻豈齊耶。答喻中就所起共相說。故皆云相。法中就能起自相說。故云俱無。雖無自相之相。而有共相之相。法喻正齊也。然喻中約已起。故云相。法中約未起。故云俱無。又喻中約合法。故云相。法中約開說。故云俱無也。然今法喻正意。只明無明之相與覺性不相舍離義。不顯無形相義。故前喻中不喻此也。合中雖有無形相言。正意亦要顯不相離。有智請(qǐng)?jiān)�。非為僣越。水性不動(dòng)者。即前水非動(dòng)性風(fēng)息顯水者。即前云。若風(fēng)止滅。動(dòng)相則滅。濕性不壞。余一一別配可知

初總標(biāo)論。依凈智等者。是依真起應(yīng)。如依鏡明現(xiàn)諸色像也。謂前隨染本覺之心始得淳凈。依此智力現(xiàn)應(yīng)化身。與彼眾生作利益故。故寶性論云。何者成就自身利益。謂得解脫遠(yuǎn)離煩惱障智障。得無障礙清凈法身故。何者他身利益。既得成就自身利益。已無始世來。自然依彼二種佛身。示現(xiàn)世間自在力行。是名成就他身利益。他身即應(yīng)身也。故唯識(shí)云。大圓鏡智能現(xiàn)能生身土智影等。疏謂與等者。一切雖多不出六境。故標(biāo)此也。寶性下引論釋義。虛空無相者。即前所依之真身唯是如如。及如如智周遍一切無有差別故。如虛空為勝智者。即能感應(yīng)化之機(jī)。深厭生死樂求涅槃故。云勝智者。此有二類。一地上感勝應(yīng)身。二地前等感劣應(yīng)身。作六根境如六具顯

二別辨疏二。初通釋上文。顯業(yè)德者。如下云。身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果。亦有無量種種莊嚴(yán)等。業(yè)根者。如下云。隨其所應(yīng)。常能住持不毀不失。斯則橫豎皆依真覺故得無量無斷。勝能者。如法華云。應(yīng)以佛身得度者。即現(xiàn)佛身而為說法等。有感斯應(yīng)。不用加功。如百水不上升一月不下降。慈善根力法爾如此。故曰自然也。疏四顯下勝益者�；蛞娦我�發(fā)心。或聞法以起行。乃至知覺。功不唐捐。故云不虛。此上二句。猶是別指此文也。如此下則通釋上義。報(bào)化等者。報(bào)即地上所見。亦名勝應(yīng)。化即地前。所見亦名劣應(yīng)。此二種身。皆凈智所顯真如之用也。無始等者。即前常無斷絕也。下文自顯

問地得下。二問答釋妨二。初問。意云始得智凈相以自利。方起不思識(shí)業(yè)。以利他故。上云。以依智凈作勝境界。若然者則利他有始。何言無始耶

二答三。初約一佛釋。以無明下如文。言本覺常起用者。有其兩意。一約內(nèi)熏說。即自體相熏習(xí)義。故下云。從無始來具無漏法。備有不思議業(yè)。作境界之性。依此二義恒常熏習(xí)等。二約應(yīng)化說。應(yīng)化不起者。但以妄染覆之。非謂本覺無此應(yīng)用。亦非固心抑令不起。斯則過在于妄。何責(zé)于覺。實(shí)如昆竹有龍鳳之音。塵鏡有光明之用。如或裁之以利磨之。于塵則何患乎。雅韻精明而不顯發(fā)耶

以一下。二等諸佛釋。通約十方三世諸佛。皆以始覺同本故。得應(yīng)用無始終也

此本覺下。三同眾生釋。以眾生真心與佛真知不別故。佛應(yīng)用即是眾生應(yīng)用。用即體起。故云無二。若就佛說。用即屬佛。若就眾生說即屬眾生。略同明月現(xiàn)在澄潭。此所現(xiàn)月亦是月影。亦是潭影。下文廣釋

初總標(biāo)疏以空下二。初雙標(biāo)空鏡二喻。若據(jù)論意。但明覺相有四種義。以一一義皆遍法界。遂舉二喻。以虛空喻周遍。以凈鏡喻四種。具明二喻者。若單舉空喻。則不顯四義。若單舉鏡喻則不顯周遍。遂舉二喻�；ハ囡@發(fā)也。未必虛空亦有四義。今隨鏡說故言皆有也

一空下二單釋鏡中四義文二。初略配空者。此就真體本無妄染。如文云。以從本已來一切染法不相應(yīng)故。猶如于鏡唯有性明。故云空也。鏡中所現(xiàn)但是影像。其相元無亦成空義。不空等者。雖無妄染。然有自體及性功德。若無其體將何現(xiàn)物。余二可見。此四如次以配四義。此中雙標(biāo)而后單釋者。以空隨鏡顯也。但釋鏡義。自挾虛空。以一一義。皆有周遍如虛空故。是故單釋

四中下二料揀。配有五對(duì)。第一性凈離垢對(duì)。二因隱果顯對(duì)。三空有體用對(duì)。四體相對(duì)。五空鏡對(duì)。一三有空義者。然空語雖同而空義不同。以第一就因無妄體為空。第三據(jù)果離妄相為空。二四有鏡義者。義亦不同。二以本末現(xiàn)物為鏡。四以隨時(shí)照物為鏡。然則一三非無鏡義。二四非無空義。今但取增勝配之。余如本文

后別釋四。初空鏡三初標(biāo)名。疏本無等者。以從本已來不相應(yīng)故。非同隨相之說。未斷則有斷已始無。故名本無。亦非推之使無。故名本無

論遠(yuǎn)離下。二辨相。初二句正顯空義。無法下一句重辨所空。疏文法喻對(duì)。顯昭然可見

論非覺照下。三結(jié)名疏二。初正釋二。初約妄無真照之功。先法說違理者。理有覺照。妄既違理即無覺照。既無照用。理中豈能容彼妄耶。由是前文云遠(yuǎn)離也。如鏡下喻顯也。如鏡本有照用外物。違鏡則無照用。既無照用鏡中豈能容彼物耶。以照與無照非和合故。亦猶仁人之家。豈容不人共往。以性相違故

后約真無妄覺之用。先法次喻。并可知。圓覺云。無知覺明即斯義也。然此二義之中雖約妄約真。皆就無能照說也。問妄屬無明容無能照。真性明了教理俱成。何言無照。答今言真無照者。但無能所之照不無性明之照。如楞嚴(yán)云。性覺必明妄為明覺。今此但無妄為明覺之照也。疏中約所顯能。非謂但無所照義。爾智者詳焉

此約下二通妨�；騿栐�。次云。一切境界悉于中現(xiàn)。云何此言無可現(xiàn)耶。故此釋通。遍計(jì)情有理無依他相有性無。故知此言無可現(xiàn)者。無妄體故。下云現(xiàn)者。有虛相故。其次云。常住一心等。即明依他無體。唯是圓成則三性之義備矣

論二鏡中二。初標(biāo)名出體。疏現(xiàn)法因者。以次云。現(xiàn)境界故。內(nèi)熏因者。其次云。熏眾生故。亦可下重辨。斯則因義通而熏義局也。以現(xiàn)法及熏習(xí)俱名因故�，F(xiàn)法非是熏習(xí)義故。有自體者。異妄無自體故。及功德者。異恒沙煩惱故。妄則不唯無功德兼無自體真。則不唯有自體兼有功德。如前文云。以有自體具足無量性功德故

二別釋。二因二。初現(xiàn)法因二。初正辨。疏心外等者。下論云。三界虛偽唯心所現(xiàn)。離心則無六塵境界。明心等者待無明熏方變諸法。若自出者無明斷后應(yīng)出法無窮。則修斷何益。故知不待無明法則不出。離心等者。雖云待熏方出。非謂別有法自外而入為能熏耳。以是即心不覺為能熏故能熏既非心外。所現(xiàn)安得離真。故非外人。又此諸法全心而成。非謂諸法從心內(nèi)出而現(xiàn)于外也。此即非如人從室內(nèi)出名為現(xiàn)也。又非別有諸法自外而來。入此心中而現(xiàn)其影。此即非如形對(duì)于鏡而現(xiàn)其像也。以心無內(nèi)外故。此二句揀濫。后二句正顯。如疏所明。良以不失不壞常住一心。故名為現(xiàn)。雖復(fù)等者。心境歷然染。凈宛爾故。諸法緣集下法喻可見。斯則性起為相故不失。相同于性故不壞。論常住一心者。有二意。一者以一切法常依不心而住故。得不出不入不失不壞也。二則諸法當(dāng)體常住唯是一心。一心之外無有一法可為出入失壞也。故經(jīng)云。世間相常住。此二義中前義為正。以下有論自釋成故。疏文可知

二釋成疏釋成。同體等者意云何。以諸法常依一心而住耶。故此釋云。以法即是真實(shí)性故。斯則以此二句轉(zhuǎn)釋前義也。據(jù)疏指配合如此釋。今疏卻敘前文釋成此段意。謂前后互釋皆得故。此反明也

二熏習(xí)因二。初顯體離染。疏以性下順釋文。非直下別顯意。先法次喻。若不下反以結(jié)成。并可知

論以智下釋成因義。疏以本下約本凈。今凈明不動(dòng)又雖下約現(xiàn)染不染明不動(dòng)。亦先法后喻。并易解。此本下釋論初句。即下所說大智慧光明義等。后結(jié)云。乃至無有所少義故。又與下釋論下句。即自體相熏習(xí)義。如前引。勝鬘下引經(jīng)論證可知。道諦即出世因。因即熏習(xí)義

論三中二。初標(biāo)。名出體。疏謂真如下釋此當(dāng)文。前在下料揀前后。性凈即初義。不空即第二義。如來藏者彼二在纏故。通名如來藏。但以空不空異耳。今明不空等者。與前不空義同。法身者。與前如來藏義異體同。彼隱此顯故。前云。依法身說本覺。后云。名如來藏。亦名如來法身。然法身但屬第三鏡。其后一鏡即是報(bào)化身也。寶性下引證。同相者。通凡圣故。勝相者。勝于因故。然初凈即前二義。后凈即后二義。出法體者。即前為二因之法也。故前云。謂如實(shí)不空等。今明離障。故重指之

論出煩下二正辨。疏粗細(xì)染心者。四粗三細(xì)。如下文云。染心義者。名煩惱礙。所依無明者。根本枝末。是六染所依法。故如下文云。無明義者。名為智礙。凈心出障者。出前二礙。礙即障也。二障既出業(yè)識(shí)等亡心無所合。故云離也。離和合等三段疏。即翻前和合煩惱智礙。成此淳凈明等三字。如疏可知。然此三字淳字是總。凈明為別。謂淳凈故。淳明故。淳凈即滿凈義。揀異菩薩等。是分凈故。淳明即滿覺義。揀異菩薩等。是分覺故。斯則六染盡故。謂之淳凈。二覺圓故。謂之淳明也。又此三字。即圓三德。謂如次是法身解脫般若。備此三點(diǎn)。以成大般涅槃

四中二。初標(biāo)名顯體。論緣熏等者。緣即外緣為諸眾生而作發(fā)起善根之外緣。故熏習(xí)者。熏謂資熏。熏成習(xí)氣發(fā)善根故依法出離者。依于體相以起用也

二正釋其相論遍照等者。即明此法出離惑染遂成三輪不思議化也。遍照即意輪鑒機(jī)示現(xiàn)即身口設(shè)化。以此為緣熏習(xí)力故。令修善根也。即彼下二。初通釋上文。與彼等者。謂與二乘十信作差別緣。與三賢十地作平等緣。如下用熏習(xí)中說

問前下。二料揀前后二。初辨異二義。問意可知答中前約等者。意明前之二相與此二鏡。法體無二為門有殊。謂前二相以智為門故。云俱就始覺說。后二鏡以理為門故。云俱就法體說。又前約相說故。云生二種相。此約性說故。二種俱言法。又前約對(duì)染明凈相故。云智凈等。此約自性。顯大義故云。有四種大義與虛空等也。又前以顯為門。此以隱為門。所以有斯二說者�？钟腥搜浴ｏ@時(shí)方凈隱時(shí)不凈。故因說二隱。又重說二顯故。有法出離緣熏習(xí)。又先明二顯者。以取始覺之末文便故。又亦即是始覺義故。亦即隱處難信。且就顯處而開示故。余義易知

然法下二結(jié)同一體。此明為門雖異其體是一。故此結(jié)同也。但今下境即是法。以是始覺所緣所證。故言境也。又以對(duì)體故稱用。對(duì)因故稱緣。斯皆不出真應(yīng)之身也

不覺者。即梨耶識(shí)中第二義。不無覺明也。是則無明之別號(hào)。亦名之癡。亦名為迷無知等。斯約染法以明心生滅義。然生是妄生滅是喪滅。其中三段亦名。初體次相。后即結(jié)相同體。初法疏不了如理等者。如理平等本唯一相無不覺之異。今既不如理知。故云不了。不了即無明也。由無明故妄生異相。首楞嚴(yán)云。無同異中熾然成異也。如迷正方者。不了是正東故。業(yè)相等者。以論云起念起即是動(dòng)。動(dòng)即是業(yè)相也。經(jīng)中亦名為起故。文云。起為世界靜成虛空。虛空為同。世界為異。邪方者。前雖迷其正方。且是不了是東。今于東處別作西解。故云邪方。前即迷真。此即起似也。以根本無明有迷真執(zhí)妄二義。今論此段并下三細(xì)。正是初義也。下智相等即執(zhí)妄義。亦即楞嚴(yán)背覺合塵義。經(jīng)云。迷失本妙圓妙明心寶明妙性。認(rèn)悟中迷等。此皆具明二義也。華嚴(yán)云。于第一義不了名為無明。此迷真也。圓覺云。妄認(rèn)四大緣慮為身心等。此執(zhí)妄也。然迷真必執(zhí)妄執(zhí)妄必迷真故。此二經(jīng)各舉一義也。邪不離正者。西處即東故。不覺處即覺故

二喻。論依方迷者。依東方故迷為西方。若離正東即無邪西亦如依水起波。若離于水則無有波

二顯覺。疏初義者。即文云。以有不覺乃至為說真覺。后義者。即文云。若離不覺等。此即節(jié)釋論文也。良以下正辨其意。依真下顯初意。如依金之器方能顯金。反之則不可也。隨妄下顯后意。如隨器之金還待器顯。反之亦不可也。此乃前依覺故。迷則為妄之所損。今依迷顯覺則為妄之所益也。然論之大意明不覺與覺。皆是相待。以顯生滅染凈無有自相。皆不可得也。此中初言以有不覺妄想心者。無明所起妄想分別。由此分別能知名義故有言說。說于真覺。是明真覺之名待于妄立也。若離不覺即無真覺。自相可說者。是反明真覺必待不覺若不相待即無自相。待他而有。豈成自相。自相既無。他亦不立。是顯染凈無所得義故。后譯云。然彼不覺自無實(shí)相。不離本覺。復(fù)待不覺以說真覺。不覺既無。真覺亦遣。如下文云。當(dāng)知一切染法凈法皆悉相待。無有自相可說故。圓覺云。依幻說覺亦名為幻智。論亦云。若世諦如毫厘許有實(shí)者。第一義諦亦應(yīng)有實(shí)。此之謂也