起信論疏筆削記 第五卷

起信論疏筆削記 第五卷

長(zhǎng)水沙門子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]錄

述意中二。初顯意。疏出兩意。上正下兼爾

疏初句下。二釋文中二。初總釋此偈三。初釋初句。所為機(jī)者。唯眾生二字余皆能。為屬菩薩也。眾生通于三聚五性。于中為有兼正。如懸談所辨故云如前

疏次二下釋中二句也。文二。初釋上句。明離過(guò)二。初正解此句。言離過(guò)者。過(guò)即疑執(zhí)也。由疑下釋疑執(zhí)之相。迷真者。雖有如無(wú)謂之迷也。故下文云。所言不覺義者。謂不如實(shí)知真如法一故。不覺心起而有其念等。既迷一真。即菩提涅槃二無(wú)上樂。棄之如遺。故云失樂。起妄者。妄即五蘊(yùn)色心認(rèn)虛為實(shí)謂之執(zhí)。此則因迷起似執(zhí)似為實(shí)。從微至著展轉(zhuǎn)發(fā)生。故圓覺經(jīng)云。妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相等。既起于妄則三苦八苦自此而生。故云種苦。故下文云。動(dòng)則有苦果不離因故。十地論即天親所造。解華嚴(yán)十地品也。遠(yuǎn)離等。即前迷真失樂義。具足等即前起妄種苦義。彼二即失真樂具妄苦。于此不知不覺故名顛倒。失不知者。如法華說(shuō)。窮子于己庫(kù)藏以為他物。雖付主執(zhí)而無(wú)希取一餐之意。斯則日用而不知也。得不覺者。亦如法華說(shuō)火宅。諸子戀著嬉戲了無(wú)出心。亦復(fù)不知何者是火云何為失。但東西馳走視父而已。然此三種不出于二。以顛倒無(wú)體。只就前二約不知覺。便成顛倒合為三也。故令下結(jié)歸圣意以菩薩。觀彼眾生有如是過(guò)。是故造論疏故解下二通對(duì)下文。一者正義既顯疑情自除真常二樂因。茲永悟。二者邪執(zhí)雖多治之則舍。無(wú)涯妄苦由此永離。三者諸佛菩薩所證道相。分別令知使發(fā)心趣向。即成信行也然此后段因配論文。未是正釋

疏既于下二解后句。明成行二。初釋大乘。既于等三句躡前成問(wèn)。引起論文謂于下一句正以論答。以一下釋所以。此中二句初句是出大乘體。大乘之體只是一心為萬(wàn)法本。德相具足應(yīng)用無(wú)盡故論三義也。次句正明于彼起行之由。究竟者。是決定無(wú)上義。謂若說(shuō)若解約行約證。皆以此為究竟決定之法。根本者。揀非枝末法也。此是所說(shuō)法門之根本故。又一切染凈等法皆從生故。故下文云。一者信根本。所謂樂念真如法故等。又云。謂欲解釋如來(lái)根本之義。令諸眾生正解不謬故。此即皆以一心等為根本也。若于此起行方名正行

疏未知下二釋正信也。初亦躡前問(wèn)起也。以信下釋所以。眾行雖多皆以信為根本故。十一善內(nèi)五位之中。皆信居首。華嚴(yán)云。功德母者。即斯義也。即翻下結(jié)配前句。謂以正翻邪以信除疑。是正敵對(duì)也

疏后一下三釋后句也。必使眾生離疑執(zhí)之過(guò)求正信之行者。意欲令其信滿入住趣證大果。即是佛種不斷也。信滿即十信位極也。入住即三賢之初十住位也。不退者。通說(shuō)則既入十住正定聚中。信已成根根深難拔。故云不退。別則十住中第七名不退住也�？扒�佛果者。信既不退決定成佛。不同十信位中毛心未定故。既入十住。行愿漸成功德增長(zhǎng)。唯進(jìn)無(wú)退。堪能紹繼的趣菩提。佛種豈斷耶。引文可知

疏又解下二別釋除疑也。此是海東疏義。此義稍切故引用之。多涂者。謂疑佛疑法疑因疑果。一多空有等疑有無(wú)量。故曰多涂。求大乘者。是決定求趣大乘之人。故無(wú)率爾之疑。但有茲二疑法等者。疑云。大乘法體為一為多。法體若一彼此無(wú)異。我即是佛何用更求。眾生本成何須復(fù)度。悲智既息愿約亦止。發(fā)心三種由是不為。故云障于發(fā)心也。法體若多彼此成異。彼自成道我自沉淪。如何發(fā)心求彼佛道。我既如此眾生皆然。何須發(fā)心度令成佛。又若多者。如經(jīng)所說(shuō)。十方世界唯有一乘。心佛眾生三無(wú)差別。一心一智無(wú)畏亦然。如何會(huì)通。由此猶豫不能發(fā)心上求下化。疑門等者。疑云。進(jìn)趣之門合有無(wú)量。未知于此依何等門。若使總依如何頓入。若取一二何是何非。由是遲回不能修行。立一心等者。謂大乘之法唯是一心。一心之外更無(wú)別法。但由無(wú)明迷自心海起。成六道波浪。波浪雖起不出一心之海。約相即不妨上求下化。約性則不礙彼此體同。大悲大智由此發(fā)起故無(wú)疑也。開二門等者。謂行雖無(wú)量不出二門。依真如門修于止行。依生滅門起于觀行。若止觀雙運(yùn)萬(wàn)行斯備。入此二門諸門皆達(dá)。由是解之疑心自息。必修行也。故圓覺云。方便隨順其數(shù)無(wú)量。圓攝所歸循性差別。當(dāng)有三種。即是依此二門修止觀及俱行也。論本為此故。立一心法開二種門矣

標(biāo)益起說(shuō)疏一心等者。論中所說(shuō)道理雖多。正宗法義不逾于此故。立義分中特立此等。以為根本也。論能起等者。大乘法是能起。信根是所起也。大乘之體是一心等法。若依此法而起信者。名大乘信。如前開題處說(shuō)。題目等者。題云大乘起信。此云起大乘信。但左右之語(yǔ)。無(wú)別異也。信理決定者。以真如門中但唯顯理理體真實(shí)故云決定。決定即不生不滅。非有非無(wú)畢竟平等。無(wú)有變異不可破壞。為一切法平等之性。不增減故。信業(yè)果者。業(yè)果通于染凈。若無(wú)明為因生三細(xì)。境界為緣生六粗。即是世間染因果不亡。始覺反流翻九相成四位。即是出世凈因果不亡。隨流反流定有此事。如影隨形必然之理。故云不亡。亡無(wú)也。三寶等者。以有體相二大故。信法寶不壞。以有用大故信佛僧不壞。不壞亦即決定不亡之義。然疏不說(shuō)信一心者。以二門三大即是心之行相。但信于此即是信心故。不言爾。信滿入住者。謂自外凡之內(nèi)凡。既離毛道信則決定不失不壞故。云成根不退。能持等者。謂能任持前之信力。自分不退故。譬植草木根成必活。生后等者。信既成就即能生長(zhǎng)。后位功德漸勝漸進(jìn)行向地果故。如草木成根漸生華果。然大乘中信之為要具。有六喻。一如手。華嚴(yán)云。如人有手。入寶山中自在取寶。有信亦爾。入佛法中自在取于無(wú)漏法財(cái)。二如師子筋弦其聲一發(fā)。一切諸弦皆悉斷絕。若人發(fā)一信心。一切惑障悉皆消滅。三如師子乳�；蛞砸坏瓮队嗳橹�。悉成清水。若人發(fā)一信心。一切惡魔悉皆變成清凈法流。四如世財(cái)能養(yǎng)色身壽命。信財(cái)能養(yǎng)法身慧命故。七財(cái)之首名曰信財(cái)。五如其根。如前所辨。六如力。有力能伏剛硬。強(qiáng)盛信力能摧惡不善法故。五力之中有信力也。今言根者。即當(dāng)?shù)谖�。須要說(shuō)者。謂圣人利見理宜說(shuō)法。若不說(shuō)者違本誓愿。如何名為大慈悲人求正覺者。法門既塞苦趣道開。茫茫群生飄流何息

論標(biāo)列。疏有由等者。表異常人多率爾故。由即因緣也。分義皆同故。下不釋綱要者。網(wǎng)上大繩曰綱。能持一網(wǎng)故云要也。宗本者。凡有所為必須據(jù)本。若其無(wú)本末從何生。將欲廣陳故。略標(biāo)本宗。要既略者欲張其本故。攬廣以成略。欲生其解故。展略以為廣。謂于真如門。明離言依言空義不空義。于生滅門。說(shuō)染說(shuō)凈辨因辨果。隨流反流是本是末。令不迷真妄正解無(wú)謬也。依解起行者。分別諸法令解不謬者。所謂要起修行故也。由行成于前解。由解導(dǎo)于所行。令解不成干慧。令行不成邪倒。解行相濟(jì)。有所至焉。故須行也。如貧數(shù)寶者。是華嚴(yán)經(jīng)喻。余文云。自無(wú)半錢分。于法不修行。多聞亦如是。意云。本所解者。意在修行既不修行解將何用。如人有目無(wú)足。豈至前所。行儀者。四信五行等即修行之儀軌也。舉益勸修者。佛所說(shuō)經(jīng)尚多激勸。菩薩造論得不然乎。然五下合五為三。若據(jù)大疏。有其三說(shuō)。一約論主謂歸敬述意。是行起所依為序分。中間五分是所起行法為正宗。后回向一偈。是所起大愿為流通。此即約一論前后始終。而對(duì)三分。二約法說(shuō)。即不取前后二偈。但約中間五分以判。初是法起因緣為序分。中間三分是正顯所說(shuō)為正宗。末分是嘆法功能為流通。三約法。所益機(jī)說(shuō)初舉所為。機(jī)心為序分。中間三分正受解行為正宗。后之一分舉益勸修為流通。后之二說(shuō)但就中間五分。約能被所被人法之異。今疏所用是后二說(shuō)也

假問(wèn)者。一自作問(wèn)起假為他故。二實(shí)非有疑假作疑故。以自問(wèn)自答。意令法義明了顯現(xiàn)故。如此問(wèn)也

疏此門等者。一部論文發(fā)起之意。只為眾生離苦得樂。此即總相明因緣也。又凡諸菩薩有所為作。皆為眾生離苦得樂。此則非但就此一論為發(fā)起因由。乃與一切論作發(fā)起因。故云總相總通兼正者。此即約所為機(jī)說(shuō)。兼被正定。邪定正被不定聚者。今既合論故云通也。別為當(dāng)機(jī)者。一則向下七段為機(jī)各別。如七中第二第三為正定。余為不定聚者。故云別。為二則但為二聚之機(jī)。不被邪定之者。故云別為不同。此段總為一切皆令離苦。得究竟樂也。斯則約法即發(fā)起一切論文。約機(jī)則利樂一切群品。由是故名因緣總相。疏苦苦者。上是總報(bào)�？嗌硐率莿e別苦事。受有漏身已名為苦。于上更加種種逼迫故。名苦苦。即生老等八是所加也。壞即樂事已謝。行即念念遷流故。皆苦也。準(zhǔn)寶性論觀三界為三苦。謂欲界苦苦。色界壞苦。無(wú)色行苦。然于中欲界具三。色界兼二。無(wú)色唯行。分段者。謂三界四生身有形段。命有分限時(shí)極必終也。變易者。謂二乘菩薩斷煩惱障者。雖離分段粗苦。猶有梨耶變易行苦。以四相所遷轉(zhuǎn)變改易故名變易。又因移果易故名變易。無(wú)上等者。謂轉(zhuǎn)滅煩惱生死。得此菩提涅槃。一得永得故。論云。究竟更無(wú)過(guò)者。故疏云。無(wú)上既其大患永滅超度四流。業(yè)惑并亡。適然自得。不亦樂乎。然上令離苦。是菩薩大悲。此令得樂。是菩薩大慈。至覺之心于焉備矣。論恭敬下疏約所化能化之兩說(shuō)。在文可見

論根本之義下疏文二。初釋如來(lái)根本。二今初總配下文。與立義分者。盡此一分論文皆為所起。然此分中若克的配文。止可齊于三大之處。從一切諸佛下明其乘義。合是第三因緣所起。疏不指者。蓋略故爾。顯示等者。從此分初文。云顯示正義者。依一心法有二種門去。至若能觀察知心無(wú)念。即得隨順入真如門。對(duì)治等者。文云對(duì)治。邪執(zhí)者。一切邪執(zhí)皆依我見。若離于我則無(wú)邪執(zhí)。乃至以念一切法。令心生滅不入實(shí)智故。此則第二因緣為能發(fā)起。如適所引三段論文。為所發(fā)起。為欲解釋如來(lái)根本之義。令諸眾生正解不謬故。有此文。能所之說(shuō)下皆例此

疏以彼下二別釋今義二。初約教法釋如來(lái)根本。以二門是諸法之根本。又一心是二門之根本。彼文之中正明此義。佛說(shuō)法門雖則無(wú)量。若其根本無(wú)出于斯。此乃馬鳴菩薩解釋化身。釋迦如來(lái)所說(shuō)法門之中。深?yuàn)W根本之義也

疏又生下二約證法。釋如來(lái)根本二。初釋如來(lái)二。初正釋迷時(shí)背覺合塵。是如去雖名為去。而體性不動(dòng)故受如稱。即本覺也。悟時(shí)背塵合覺名如來(lái)。以如體上有凈用起。反染歸凈。名之為來(lái)。即始覺義。真如體一來(lái)去隨緣故。取本覺名如。始覺名來(lái)始本不二者。即究竟覺也。究竟覺者即如與來(lái)合無(wú)始本異。名曰如來(lái)。如下文云。若得無(wú)念者。則知心相生住異滅。乃至無(wú)有始覺之異。以四相俱時(shí)而有。皆無(wú)自立。本來(lái)平等同一覺故。此即下結(jié)判故轉(zhuǎn)法輪。論云。真諦名如。正覺名來(lái)。正覺真諦。名曰如來(lái)。此即約自受用報(bào)身名如來(lái)也。非同前文約化身說(shuō)。此二解中前約教。則如來(lái)之根本。依主釋也。以能說(shuō)者勝故。此約證即依士釋。心為根本能生如來(lái)故。思之可解

疏諸眾生下二反顯。以雖有本覺而無(wú)始覺故。不得名如來(lái)。斯則如義寬通來(lái)義局狹。故凈名云。一切眾生皆如也。眾圣賢亦如也。至于彌勒亦如也。而不言來(lái)。又地前雖有始覺。以比觀修行未造真理。未得智無(wú)分別。不名如來(lái)。地上雖有此智以障累未盡觀心有間。始本二覺未得究竟冥合。亦無(wú)斯稱。以此推之。唯妙覺一人。余皆不可然。若約性德則無(wú)此揀故。圓覺云。眾生本來(lái)成佛。又云。一切障礙即究竟覺。今約修論故有此說(shuō)

二結(jié)根本。即指前之一心。為如來(lái)所證法之根本也。良以如來(lái)依此一心而成就故。是則信解行證皆依此心。從微至著未嘗離此。若離于心得成佛者。無(wú)有是處。故華嚴(yán)云。若人欲了知。三世一切佛。應(yīng)觀法界性。一切唯心造。故名等者。然則如來(lái)即一心。一心即根本。三義一體方為至說(shuō)。但以據(jù)法名心。對(duì)末稱本。約人所說(shuō)即號(hào)如來(lái)。究體則一列義成三。非三而三。不一而一。三一一體。乃會(huì)玄文具釋下二釋正解不謬也。具釋者。謂于中明真如生滅二門。始本二覺本末二不覺。二身三大。乃至二門不二等義。此義盡是一心根本上之行相也。三賢者。謂鄰真故。前異凡夫。后異圣人。賢者。善也。順也。此三十人皆積善所成。順于真理。故受斯稱。比觀等者。既未親證真如。但能依教比擬觀察。由是隨順不相違反。故云相應(yīng)。即此比觀便名正解。以地前屬解行位故。為生正解故。有顯示正義之文也。離倒者。以正解相應(yīng)順真如理。無(wú)諸邪僻也。以離倒故即名不謬。不即對(duì)治。謬即邪執(zhí)也

三令入不退分別等者。文云。分別發(fā)趣道相者。謂一切諸佛所證之道。一切菩薩發(fā)心修行趣向義故。乃至心若有垢。法身不現(xiàn)故。此正指配也。以彼下釋所以下皆例之彼文云。如是信心成就。得發(fā)心者入正定聚。畢竟不退名住如來(lái)種中正因相應(yīng)故。終心者。十信一位有三種心。謂入住終。入謂始離異生入初信位。終謂信心成滿。即第十信也。住心即中間八信。十信既爾。余住行向等。例皆如此。成熟約現(xiàn)在十信終心說(shuō)。不退望未來(lái)十住入心言。今為信成熟者。稟于分別道相之文。入不退故

四修習(xí)信心。四種信心者。下文云。略說(shuō)信心有四種。云何為四。一者信根本。所謂樂念真如法故。二者信佛。有無(wú)量功德。常念親近供養(yǎng)恭敬。發(fā)起善根。愿求一切智故。三者信法。有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四者信僧。能正修行自利利他。常樂親近諸菩薩眾。求學(xué)如實(shí)行故。四修行者下文具明五行。謂布施持戒忍辱精進(jìn)止觀。故文云。修行有五門。能成此信等。以止觀一門別是第六因緣所發(fā)故。言四種。以彼下釋所以。彼文云。是中依未入正定聚眾生故。說(shuō)修行信心等。十信住心者。雖有八種不同更不分析。通為住心也。微少者。即信心未熟也。令稟此文習(xí)前信行。進(jìn)向滿故

五離障出邪。疏文兩段。初都科四段。文三。今初總判也。言四種者。即指此下四段論文。初心即入心也

疏以前下二通疑也�；蛟�。前之三根各攝論文一段。何以信心初位獨(dú)用四文。故此通之。前位漸深望于初位故名根勝。信根欲成縱遇惡緣。亦少退屈故。云難退。然亦未必一向不退故。云難也。如鹙子入住。猶自退轉(zhuǎn)。況十信耶。根劣者。謂始自異生。初登信位。善根微薄不異輕毛。遭善難進(jìn)遇惡易退故。假多方以助道力。由是具四也

疏四中下三別判也。只此一類劣機(jī)。復(fù)有上中下異。今以第五為下根。第六為中根。第七為上根。第八總策勸也。問(wèn)據(jù)前次第。皆自勝之劣。何以此后卻從劣向勝耶。答勝根菩薩據(jù)尊卑以列之。退位有情念劣者。而先救故。為此次。由是前顯菩薩之智。后彰菩薩之悲也

疏今初下別釋此文。修行末文者。彼文云。復(fù)次若人雖修行信心。以從先世來(lái)多有重罪惡業(yè)障故。為邪魔諸鬼之所惱亂�；�?yàn)槭篱g事務(wù)種種牽纏�；�?yàn)椴】嗨鶒馈Ｓ腥缡堑缺姸嗾系K。是故應(yīng)當(dāng)勇猛精進(jìn)。晝夜六時(shí)禮拜諸佛。誠(chéng)心懺悔勸請(qǐng)隨喜�；叵蚱刑岢２恍輳U。得免諸障。善根增長(zhǎng)故。業(yè)重者。文云。重罪業(yè)障�；蠖嗾摺Ｎ脑�。眾多障礙善根難發(fā)。即三障既重善不易生。如鉆濕木。豈即有火。宜應(yīng)曝以風(fēng)日。出以浸潤(rùn)。假以繩鉆。引以茅艾。則其火可庶幾矣。故云禮懺等也。內(nèi)離等由禮懺故業(yè)輕。業(yè)輕故內(nèi)無(wú)惑惱。內(nèi)既離惑外魔自消。外魔即報(bào)障也。故知外有障惱。皆由內(nèi)有惑業(yè)。今之行人作善多阻。為道不迭。蓋內(nèi)心之所感也。莫嫌影曲但責(zé)形凹。如論修治必能出離。左傳云。心不則德義之經(jīng)為頑�？诓徽勚倚胖�言為嚚。今但通取一向癡闇慧解不生。為頑嚚也

止觀者。文云。云可修行止觀門。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。乃至若止觀不具。則無(wú)能入菩提之道。雙明等者。彼文云。若修止者對(duì)治凡夫住著世間。能舍二乘怯弱之見。若修觀者。對(duì)治二乘不起大悲狹劣心過(guò)。遠(yuǎn)離凡夫不修善等

勸生等者。文云。復(fù)次眾生初學(xué)是法欲求正信。其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養(yǎng)懼謂信心難可成就意欲退者。乃至常勤修習(xí)畢竟。得生住正定故。勝方便者。文云。當(dāng)知如來(lái)有勝方便。攝護(hù)其心。謂以專意念佛因緣。隨愿得生他方佛土。常見諸佛永離惡道等。觀解等者。文云。若觀彼佛真如法身。畢竟得生住正定故。既觀法身。即是作真如觀。觀佛純熟分得相應(yīng)也。后報(bào)等者。以眾生夙業(yè)無(wú)量。今雖發(fā)心修行。其力微劣難敵強(qiáng)惡�？执藞�(bào)盡。仍逐故業(yè)隨生諸趣。如人負(fù)債強(qiáng)者。先牽此報(bào)命終未知所往�；蚪�(jīng)多劫遍歷三涂�？v得人身尤拘緣障�；蛐U貊受質(zhì)貧窮處身�；蛑T病所纏。六根不具�；蛲跏缕燃簤m覊在躬�；蛏傩�無(wú)知強(qiáng)壯兇勇。方知樂善已是衰年。雖悟非常難任進(jìn)向。況真法罔值善友莫逢。縱遇此緣根性多昧。儻是上智易悟法門�？v辯宣揚(yáng)巧開人意。熾然惡習(xí)任運(yùn)繁興。積善既微強(qiáng)惡難免。脫然墮落。又是輪回如螘循環(huán)。何當(dāng)斷絕。菩薩觀此深動(dòng)悲懷。若非方便無(wú)能垂救。故論云。有勝方便攝護(hù)其心。故云�？趾髨�(bào)遷遇緣成退也。往生等者。文云。如修多羅說(shuō)。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根回向愿生彼世界者。即得往生。常見佛故終無(wú)有退等。此意欲令眾生專意念佛。欣求樂欲生彼國(guó)土。凡所修善盡將回向乃至有人無(wú)惡不為。但能臨終至心十念。乃至一念成就。即得往生。生彼國(guó)已見佛聞法任運(yùn)修進(jìn)直成菩提。無(wú)諸惡緣令其退轉(zhuǎn)故。云使不退也勸修等者。文云。已說(shuō)修行信心分。次說(shuō)勸修利益分。如是摩訶衍諸佛秘藏。我已總說(shuō)。乃至云。未來(lái)菩薩當(dāng)依此法。得成正信。是故眾生應(yīng)勤修學(xué)。舉彼損益者。文云。若有眾生欲于如來(lái)甚深境界。得生正信遠(yuǎn)離誹謗。入大乘道。當(dāng)持此論。思惟修習(xí)。畢竟能至無(wú)上之道。乃至云。此人功德無(wú)有邊際。斯舉益也。又云。其有眾生于此論中毀謗不信。所獲罪報(bào)經(jīng)無(wú)量劫。受大苦惱。斯舉損也。修則但應(yīng)仰信如說(shuō)而行。舍則不應(yīng)誹謗免招大苦�？偛叩日摺�據(jù)前疏所判。即但策信位初心三根之行。若更以理詳之。無(wú)妨兼前三賢已下。總而勸策。則于八因緣中。第一第八皆總相。第一總利群品。第八總策勸修。中間六段各別所為。如前所配

總結(jié)可知

初難論具有等者(先難破第二因緣發(fā)起一心二門二諦義也)如勝鬘經(jīng)云。自性清凈心染而不染。難可了知。不染而染難可了知。此豈不是一心二門之義乎。況二門即是真俗二諦。二諦何經(jīng)不說(shuō)。豈假論主第二因緣而發(fā)起耶。如圓覺經(jīng)中說(shuō)信等四位。豈非分別道相之義乎。況其從因至果入道行位。諸經(jīng)多說(shuō)何須第三因緣所起。如華嚴(yán)云。菩薩發(fā)心求菩提。非是無(wú)因無(wú)有緣。于佛法僧生凈信。以是而生廣大心。此豈不是信三寶耶。況復(fù)令信三寶。何經(jīng)不說(shuō)。又如華嚴(yán)具說(shuō)十地菩薩行十波羅蜜行。豈唯施等行耶。況施戒等。是經(jīng)皆說(shuō)。豈用第四因緣發(fā)耶。如是等經(jīng)中具明道場(chǎng)禮懺等事。及普賢行愿中說(shuō)十種行愿。此豈不是消障方便耶。亦不須假第五因緣。又如華嚴(yán)云。譬如有力王率土咸戴仰。定慧亦如是。菩薩所依賴。定慧即是止觀。又凈名經(jīng)中說(shuō)。佛法身從止觀生。何用第六發(fā)起緣耶。如阿彌陀無(wú)量壽等經(jīng)。具說(shuō)往生凈土之事。況諸經(jīng)中亦多引說(shuō)。亦不假其第七所起。如勸贊修進(jìn)勉勵(lì)慵?jí)�。是�?jīng)則說(shuō)。何假第八。如是則佛經(jīng)已具。菩薩更明。豈非繁重耶。菩薩見義則行無(wú)益。且止重說(shuō)佛經(jīng)。有何義利為若此耶

初略標(biāo)疏。或利或鈍者。即根不等根。謂根機(jī)有利鈍故。樂廣樂略。即行不等。行謂意行所欲不同故。假經(jīng)即利根。尋經(jīng)便解不待解釋故。假論即鈍根。于經(jīng)未曉須待論說(shuō)故。若其樂廣樂略之言。通于經(jīng)論。有樂廣經(jīng)而得解者。有樂略經(jīng)而得解者。于論亦爾此乃于利鈍中。各有所好不同。然根不等則局于經(jīng)論中。各附一事故。行不等則通于經(jīng)論中。各樂廣略故。然此但約解佛意不解佛意。以明利鈍。不須更約文持義持。細(xì)作利鈍解釋。智者應(yīng)思。受解緣別者。受謂信領(lǐng)教法。解謂開悟佛旨。遇佛者。謂與佛有緣則從佛受化生解。與教有緣則遇教受化生解也。此則但約于彼生解不生解。說(shuō)有緣無(wú)緣。亦不約有見佛等。細(xì)論如佛世諸羅漢等。親從佛聞而證道果。此是遇佛有緣者。如天親等但遇其教而得開悟。此則遇教有緣者。故云緣別然若據(jù)論意。但約于經(jīng)。于論明受解緣別。不須更約遇佛等說(shuō)。以前論中所問(wèn)。佛經(jīng)已說(shuō)。何須更論。今文已是總答前問(wèn)。下方別釋也論意云。經(jīng)中雖已具說(shuō)。其如眾生根性利鈍不同。意行好樂有異。信受教法開悟圣旨因緣別故。若是根利。又于佛語(yǔ)有因緣者。則樂于經(jīng)而便信受。得悟圣旨。不須更論若是鈍根。又于經(jīng)無(wú)緣。但于菩薩語(yǔ)有緣者。即樂造論解釋方曉佛意故。云別也。根行緣三既而有異。何妨經(jīng)外別造論耶。豈非此文。已是總答訖初遇佛悟無(wú)紙墨者。佛在世時(shí)但說(shuō)而已。滅后結(jié)集方始有經(jīng)。當(dāng)時(shí)尚不假經(jīng)豈要造論。論如來(lái)即釋迦也。亦兼余佛時(shí)勝者。時(shí)無(wú)定體但約佛在彼時(shí)。故言時(shí)勝。根勝者。但取一類當(dāng)在佛世隨順言教。有所證解者。不取遇佛不悟之徒。然佛世時(shí)證悟者多。今就此說(shuō)故云勝也。緣勝者。勝余二乘菩薩故。然說(shuō)根之悟解。不取教起因緣故。指佛為勝緣也論異類者。但三乘五乘根性不同。故名異類�；蚩赏ㄓ谟嗳�。然非正意。論等解者。等謂齊等。彼諸異類齊生解故。此則生解義等。非謂所解是同。然此根勝與前時(shí)勝相望料揀。以成四句。謂時(shí)勝根不勝。如佛在世六群等。根勝時(shí)不勝。如后五百歲持戒修福者俱勝。如舍利弗等俱不勝。即佛滅后不生解者。論不須論者。據(jù)此兼不要經(jīng)也。然準(zhǔn)論所問(wèn)。但責(zé)經(jīng)中已說(shuō)。造論為重。殊不干于佛在之事。今之答意。欲顯佛滅度后根行不同。于經(jīng)于論取解各異故。今先明佛在世時(shí)根緣皆勝。尚不假經(jīng)。何須造論。以顯滅后根緣皆劣故。須假經(jīng)。于經(jīng)不了復(fù)須假論。以勝顯劣也。由是經(jīng)論各被一根不同。圓音普逗多類

此下疏文兩段。初略配三業(yè)。如文

一音下別釋圓音二。初釋義又二。初約教義正明二。初約說(shuō)法差別顯圓義。如來(lái)等者。謂佛音無(wú)別故。云一音。說(shuō)法成異。故云圓音。引證可知

二約隨類言音。顯圓義。如來(lái)等者。合云如來(lái)一音同一切音。文無(wú)者略。謂佛音是一。故名一音。同彼異語(yǔ)故名圓音。引證可知。然疏中前后兩段。引證甚自分明。今更引文以證后義。如普賢行愿經(jīng)云。天龍夜叉鳩槃茶。乃至人與非人等。所有一切眾生語(yǔ)。悉以諸音而說(shuō)法。疏中不引此文為證者。以此文中無(wú)一音之言故。斯乃如來(lái)一音隨類同時(shí)差別。非如前段說(shuō)法差別

以一下二結(jié)得名所以。以一切音即一音。謂差別即無(wú)差別也。一音即一切音。謂無(wú)差別。即差別也。大意取無(wú)差即一差即為圓。差即無(wú)差。無(wú)差即差。二義同時(shí)竟無(wú)前后。兩段之中俱有此義。圓融無(wú)礙方是如來(lái)之口密也。但以文不累書故。成前后爾

一一下二顯圓音相四。今初正顯遍窮生界。是圓義。恒不雜亂是音義又遍窮者。六趣咸聞。不雜者。五音逈異。又遍窮者。三乘同聽。不雜者。領(lǐng)解各殊

若音下二反明不遍等者。有不聞處。何成圓義。圓者。遍也。失曲等者。無(wú)所詮表。何成音義。且如鐘鼓之響普遍邇遐。絲竹之音唯聞咫尺。斯則圓音互非之義也

今不下三結(jié)成。不壞曲而等遍者。即音以成圓。不動(dòng)遍而差韻者。即圓以為音也。是乃正遍而差。即差而遍。由是無(wú)不聞聲。無(wú)不正解

此是下四指嘆。非識(shí)等者。佛無(wú)漏智所現(xiàn)圓音。有漏凡夫。焉能測(cè)度。但可仰信。不須推窮以非心識(shí)之境故。非識(shí)境者。不可以識(shí)識(shí)。非心境者不可以智知。思量即識(shí)識(shí)之相也。然華嚴(yán)中具有十喻。以顯如來(lái)圓音之相。不能繁引

二聞經(jīng)悟疏自力者。但取不假論疏解釋。只于經(jīng)文披而自解也。廣經(jīng)者。有二意。一則于大部經(jīng)中�；驈V尋諸部。見佛始終廣說(shuō)義路。方始解故。斯則根行劣。于少聞而多解者。二則如疏具文義二持。隨一一文皆能解故。此乃根強(qiáng)勝下少聞也。略經(jīng)者。此亦二意一則于略經(jīng)文。或一句一偈等。便解如來(lái)甚深法理。不假多說(shuō)。此則根行俱勝。二則無(wú)多心力不能廣覽但于少分而得解了。如疏中無(wú)文持有義持者。今斯論意廣略之中各取前說(shuō)為正。以論略中言多解。廣中不言多字。是以樂廣者為鈍。樂略者為利。智者應(yīng)思三廣論悟因于廣論者。此有二意。一則于經(jīng)不解。于論方解。仍須假于廣部�；�?qū)ぶT論方解佛意。此即劣于后段少文而攝多義得解者。此如疏釋。二則隨彼一一解釋悉能了故。此則根勝?gòu)?qiáng)于次文也

初機(jī)論心樂總持者。亦二意。一則聞少解多不假繁說(shuō)故。二則神根劣弱不能承受廣所說(shuō)故。具如疏文。論文之意于廣略中。亦各取前意為正也。斯則于經(jīng)論得解中。各有利鈍。但因略說(shuō)者為利。須廣說(shuō)者為鈍。若以文義二持四句說(shuō)者。別是一意也

二結(jié)疏文句。雖少等者。文雖一軸義備河沙。所宗之經(jīng)。并是實(shí)教。所詮之旨豈容粗淺。以至諸論圓實(shí)關(guān)要。義理不出斯焉。故云總攝等。如理智境即真如門。以離言說(shuō)心緣等相。故言深也。如量智境即生滅門。以染凈萬(wàn)差多所該博。故云廣也。無(wú)際者。謂理智境即沖深無(wú)際。量智境即廣多無(wú)際也。無(wú)際之相已見論文。然此兩門攝盡一切經(jīng)論之義。但是說(shuō)染說(shuō)凈。凡圣迷悟因果善惡。一切名相差別等法。即生滅門攝盡。若說(shuō)無(wú)染凈絕凡圣遣迷悟離性相等義。即真如門攝盡。故海東疏云開二門于一心�？偫�摩羅百八之廣詰(摩羅即說(shuō)楞伽經(jīng)處。以百八句。答大慧菩薩百八問(wèn)。皆上句真。下句俗。同此二門)示性凈于相染。普綜逾阇十五之幽致(逾阇國(guó)說(shuō)勝鬘經(jīng)處。彼有十五章大義。皆說(shuō)染而不染。同此生滅之真如義)至如鶴林一味之宗(涅槃經(jīng))鷲山無(wú)二之趣(法華經(jīng))金鼓(金光明經(jīng))同性(大乘同性經(jīng))三身之極果。華嚴(yán)纓絡(luò)四階之深因。大品大集曠蕩之至道。日藏月藏秘密之玄門。凡此等輩中眾典之肝心。一以貫之者。其唯此論乎。既而宗旨深?yuàn)W義理無(wú)邊有智之流請(qǐng)習(xí)無(wú)怠