瑜伽論記 第六卷

瑜伽論記 第六卷

釋遁倫集撰

論本卷第十

差別中解七引因支訖。自下解五能生所生支。愛(ài)支體唯煩惱中貪。此雖通緣內(nèi)外二果。諸論多取緣外境愛(ài)。因迷外境增上果愚。緣境界受所發(fā)生故。取支通以一切煩惱以為自體。四取之體如前已說(shuō)。此支唯以能所取全所為取中隨順煩惱不取余法。五十九云。當(dāng)言全界一切煩惱皆能結(jié)生相續(xù)。愛(ài)既唯貪。故取通攝諸煩惱盡。然此中說(shuō)緣四取貪為取支者。與十地經(jīng)同。彼云。愛(ài)增上名取。成唯識(shí)說(shuō)。于潤(rùn)業(yè)位愛(ài)力偏增。說(shuō)愛(ài)如水能滋潤(rùn)故。要數(shù)溉灌方生有芽。且依初后分愛(ài)取二。雖取支中攝諸煩惱而愛(ài)潤(rùn)勝。說(shuō)是愛(ài)增故。彼此文不相乖返。愛(ài)取二支通現(xiàn)及種俱能潤(rùn)故。愛(ài)望于取成因緣故。(景云)邪愿求者。求上界身以為涅槃受于禁戒。是名邪愿。于戒起貪名戒禁取。此文正出貪為四取。問(wèn)上二界有何戒禁緣之起貪。解云。外道亦于色界身語(yǔ)執(zhí)戒禁。無(wú)色意思假立身語(yǔ)亦執(zhí)為戒。有支中。前時(shí)有者。生剎那后死剎那前兩之中間也。此文既五趣有外別明中有。明知中有非趣所攝。同薩婆多。雖舉十有。宗明業(yè)有。為欲界有。支謂行支。愛(ài)取潤(rùn)故能有當(dāng)果名業(yè)有。此即能有名有。余皆所有。成唯識(shí)說(shuō)。始從中有至本有中未衰變來(lái)皆生支攝。故知中有亦所有中收。問(wèn)中有生有為一業(yè)別業(yè)感。景師解者未見(jiàn)有文。文但說(shuō)云中有可轉(zhuǎn)。準(zhǔn)此即知中有別業(yè)所感。雖有是說(shuō)而可說(shuō)為一業(yè)所引。色界有六有除四趣故。無(wú)色有五有又除中有故。今此有支唯是業(yè)支。說(shuō)先作行煩惱攝受故。成唯識(shí)說(shuō)。愛(ài)取合潤(rùn)能引業(yè)種及所引因轉(zhuǎn)名為有。俱能近有后有果故。彼意說(shuō)。行及識(shí)等五為愛(ài)取潤(rùn)轉(zhuǎn)名有支。體唯種子是所潤(rùn)故能生果故。今此總言十有名有。能有所有合名為有。泛解有義非唯解有支。此唯業(yè)有一是有支。唯識(shí)會(huì)此云。有處唯說(shuō)業(yè)種名有。此能正感異熟果故。彼復(fù)會(huì)云。復(fù)有唯說(shuō)五種名有。親生當(dāng)來(lái)識(shí)等種故。其七有者五趣體有受用果故。趣方便中有二趣中間故六為所有業(yè)為能有。能引諸有故。故合成七。前時(shí)有死有生有。即五趣有而別施設(shè)。故不建立。生支中。初別釋十句。后略義結(jié)。初四句說(shuō)胎卵二生。次一句濕化二生。此通舉一身為生支。身分頓起者。此論前卷及余經(jīng)論皆言�；�生頓起。余之三生諸根漸現(xiàn)。今言濕生亦頓起者。即知胎卵二生諸根漸起。化生頓起。濕生通于漸頓也。頓者如從爛濕未變起濕生蟲(chóng)諸根頓具。下之五句通四生有。蘊(yùn)得謂蘊(yùn)體起。界得謂蘊(yùn)種子蘊(yùn)因緣性。蘊(yùn)得現(xiàn)行成熟。界得種子成熟。處得通現(xiàn)種。余三緣成熟。略義中有六句。自性攝生及出現(xiàn)兩句。生處位攝等生趣起三句。所生攝蘊(yùn)得一句。因緣所攝攝界得處得兩句。任持所引攝諸蘊(yùn)生起一句。俱生依持?jǐn)z命根出現(xiàn)一句。老死支有二。初解老后解死。老中初別釋十七句。后結(jié)略義。結(jié)有十句。初六句各攝一句。第七威儀變壞攝次五句。第八無(wú)色諸根變壞攝第十二十三兩句。第九有色諸根變壞攝第十四十五兩句。第十時(shí)分已過(guò)壽量將盡攝第十六十七兩句。死中初別釋十一句。后結(jié)略義有四句。若死攝初兩句。正死體故。若死法攝第三第四句。解支不解支。五趣死時(shí)之軌法故。若死差別攝第五句下六句。若死后位攝第十一句。死魔業(yè)者。基師釋。即正死體死魔作用也。此亦死差別攝�；蛉∷篮笞R(shí)離身已名為死魔故。亦說(shuō)是死后位攝。此生死二支隨其所應(yīng)五蘊(yùn)為性�，F(xiàn)行苦故。唯取現(xiàn)行而有合說(shuō)或通種子。成唯識(shí)說(shuō)。始從中有至本有中未衰變來(lái)皆生支攝。中有末位設(shè)起變心緣當(dāng)果起仍是生支。由前將死愛(ài)取潤(rùn)有能有中有及當(dāng)生故。諸衰變位總名為老。身壞命終乃名為死。第五次第中有三復(fù)次。初復(fù)次中。由邪行故令心顛倒等者。有義識(shí)等五支并依后際當(dāng)生老死五現(xiàn)起位說(shuō)因五支。非依五支在因位說(shuō)故。成唯識(shí)云。因位難知差別相故依當(dāng)果位別立五支。若依此義。心顛倒者。謂隨業(yè)識(shí)由色生已得類有情眾同分?jǐn)?shù)。彼說(shuō)名色初受生故。唯識(shí)會(huì)云。識(shí)中業(yè)種名識(shí)支故。故三藏云。中有末心名為顛倒。以能引支顛倒故。本識(shí)中識(shí)支種子相從亦名心顛倒。心顛倒故結(jié)生相續(xù)等者名色也。諸根圓滿謂六處支。二受用境謂觸受支。觸引受生俱受用境故。俱舍說(shuō)名隨觸受。景又解。六處緣觸。觸起之時(shí)依根識(shí)二及受用境即是三和生觸。故云二受用境。耽著者緣現(xiàn)在愛(ài)。悕求者緣未來(lái)愛(ài)。合名愛(ài)支。煩惱滋長(zhǎng)謂取支。此中但說(shuō)業(yè)為有支。如前已會(huì)。余文可解。有義合依三際以辨次第。無(wú)明行識(shí)在過(guò)去世。心顛倒者識(shí)等五種并名為心。不離識(shí)故識(shí)為主故。由邪行熏發(fā)當(dāng)有趣生故心名顛倒。略而不說(shuō)正行熏發(fā)。準(zhǔn)后愛(ài)取潤(rùn)后有業(yè)知于前際亦潤(rùn)行心。故略不論。前際愛(ài)取有。其名色也結(jié)生下四支是過(guò)去世生老死支。成唯識(shí)說(shuō)然所生果若在未來(lái)為生厭故說(shuō)生老死。若現(xiàn)在為令了知分位相生說(shuō)識(shí)等五。彼說(shuō)識(shí)支初入母胎。此說(shuō)名色故但四支。由現(xiàn)在愛(ài)發(fā)生貪愛(ài)煩惱滋長(zhǎng)潤(rùn)后有業(yè)。乃至當(dāng)來(lái)有生老死。但說(shuō)潤(rùn)業(yè)不說(shuō)發(fā)者。準(zhǔn)于前際知發(fā)業(yè)故。此乃影顯過(guò)去說(shuō)發(fā)不說(shuō)潤(rùn)業(yè)�，F(xiàn)在說(shuō)潤(rùn)不說(shuō)發(fā)業(yè)。未來(lái)說(shuō)生老死不說(shuō)名色等�，F(xiàn)在說(shuō)名色等不說(shuō)生老死。欲顯因果三際不斷善順小乘故作是說(shuō)。第二復(fù)次唯依二際建立。其內(nèi)身緣者發(fā)業(yè)引生門。境界緣者潤(rùn)生果起門。起我執(zhí)等愚者是相應(yīng)癡�；蛞虼似鸨耸遣还舶V。既發(fā)業(yè)已即隨彼業(yè)多起尋思等者。(景云)識(shí)能了別名作尋思。此從行支引發(fā)識(shí)種名起尋思。由彼行支助識(shí)種子故。能展轉(zhuǎn)引發(fā)名色六處觸種。令感當(dāng)來(lái)名色等三同類苦果。(備云)既發(fā)身語(yǔ)業(yè)起尋思意業(yè)。行與識(shí)支作助伴故。識(shí)支得生。自此已后三果漸生。(基云)即隨彼業(yè)多起尋思者此謂現(xiàn)行識(shí)。由業(yè)與識(shí)為助伴者種識(shí)。業(yè)所熏種為助伴故。其名色等種此皆名識(shí)故。能感當(dāng)來(lái)三苦。一根初起苦謂名色身意一一根初起故。二根圓滿苦謂六處。三受用境界苦謂觸。即是合以名言有分二種能生。理實(shí)應(yīng)有識(shí)受二果。識(shí)種為種故果中無(wú)。受稱外受內(nèi)果中無(wú)。愛(ài)必因受方得起故受前際無(wú)后際說(shuō)有。前際觸后說(shuō)當(dāng)受故。各望有別。依觸緣受發(fā)起于愛(ài)者愛(ài)支。由受用境廣起追求等者是取支。由事業(yè)門者。所謂凈行事王等。利養(yǎng)門者。謂坐收種耕田等。此二外欲境起名欲求。或由戒禁門者。謂邪愿戒禁取。由此起內(nèi)身求。求當(dāng)來(lái)樂(lè)果身故�；蛴�解脫門者謂見(jiàn)取。由此起邪解脫求。有義事業(yè)門謂欲取。利養(yǎng)門謂見(jiàn)取為利養(yǎng)故其執(zhí)見(jiàn)勝。戒禁門者謂戒禁取。解脫門者謂我語(yǔ)取。諦故住故執(zhí)我自性為解脫故。因此四取發(fā)起三求。一欲求多求五欲故。二內(nèi)身求即有求求自體故。三邪解脫求即邪梵行求求邪解脫故。如是求時(shí)令先所起煩惱及業(yè)等者。謂業(yè)是有支。無(wú)明為發(fā)業(yè)緣令當(dāng)果生。無(wú)明非是有支。第三復(fù)次中。由三有情聚者。前二復(fù)次單明流轉(zhuǎn)次第。今此通依流轉(zhuǎn)還滅故說(shuō)三聚。樂(lè)世間清凈者。不樂(lè)出世而樂(lè)人天故名清凈。然愚癡故亦造非福。或起追悔所引或不退悔歡喜所引心相續(xù)住等者。景師釋。此在中有有悔不悔。識(shí)相續(xù)住從行生識(shí)也�；鶐熱�。追悔者。樂(lè)清凈故悔非福業(yè)�；虬V不解悔。因此三業(yè)歡喜所引心相續(xù)住者。歡喜心所熏成種相續(xù)而住。即是識(shí)支以此為因。由非福者下業(yè)。由福者中業(yè)。由不動(dòng)者上業(yè)。于當(dāng)生處亦皆能感三苦果。種名識(shí)支現(xiàn)行名名色等。不說(shuō)受等義準(zhǔn)前釋。樂(lè)著境界者。謂受愛(ài)取也。其有生老死因著境有亦得彼名。緣起經(jīng)中具釋次第�？址辈皇�。第六釋難中有二問(wèn)答。初問(wèn)逆次第中。答依此宣說(shuō)諦道理故等者。觀老死等為三十四智。觀于四諦中最初老死是苦故先觀老死�，F(xiàn)在識(shí)等五支種子無(wú)始來(lái)有名為舊識(shí)舊名色等。從此種子生彼未來(lái)生及老死。二果之中識(shí)名色等并名新識(shí)名色等。前來(lái)總說(shuō)名色結(jié)生。名色體寬總攝余支。但言名色已說(shuō)余訖。由心解脫者。于現(xiàn)法中不起無(wú)明行支為能引故。五支種亦次第不生。由現(xiàn)因次第不生故。老死位中識(shí)等五果皆次第滅。應(yīng)言新識(shí)滅為上首乃至受滅為后。然據(jù)彼名色為先故言新。名色滅為上首乃至受滅為后。亦可四十四智中先觀老死作四諦觀。觀生是老死集是舊名色。在前起故。老死始從生起是新名色。今觀老死體滅即是新名色滅。十二支中先觀老死滅以為上首。緣起經(jīng)說(shuō)。如病病因病滅良藥。故逆次第生老死為初。問(wèn)何故不言諸無(wú)明滅為上首耶者。此問(wèn)次前所引經(jīng)說(shuō)名色為上首滅。何故彼經(jīng)不說(shuō)無(wú)明為先首滅。答依心解脫者而施設(shè)故等者。此意釋言。未入圣前初資糧位先順次第觀。加行道中逆次第觀起四十四智等。入見(jiàn)道等順次第斷故無(wú)明滅即行滅等。依止無(wú)學(xué)解脫身中現(xiàn)在名色為先受為后。四支種子不能為因生未來(lái)世生老死果。此說(shuō)苦因不能生。下顯由愛(ài)滅當(dāng)苦不起。謂解脫者現(xiàn)受境時(shí)愛(ài)及隨眠即愛(ài)取支由圣道力永拔不起。名能潤(rùn)煩惱集諦永滅。此因永滅故先所引因名色等種當(dāng)不生果。名余支滅。此言意顯現(xiàn)在名色所有種子不生當(dāng)果。先觀苦諦故。以名色滅為上首。此滅由何。由彼能潤(rùn)集諦所攝愛(ài)取等滅。故名色等種當(dāng)不生果。名色等種是當(dāng)來(lái)世生老死因緣。親因緣故說(shuō)此先滅。無(wú)明等疎后始觀察。能潤(rùn)因故。不說(shuō)無(wú)明為先首滅。故得無(wú)學(xué)已觀云。由誰(shuí)無(wú)故老死無(wú)等。余次第滅準(zhǔn)此應(yīng)知。言如是等類宣說(shuō)緣起次第應(yīng)知者。(景云)計(jì)此結(jié)文應(yīng)在立難前說(shuō)。由于次第門中立此難故。故于難后總結(jié)緣起次第言之。第七釋詞中有五復(fù)次。依字釋名者。由煩惱系縛為緣往諸趣中數(shù)數(shù)生起故名緣起。依緣字起字釋緣起字故名依字。(景師補(bǔ)闕)云。由諸煩惱系縛往諸趣中者釋緣字也。數(shù)數(shù)生起者釋起字也。依剎那義釋者。簡(jiǎn)大眾部化地部等緣起是無(wú)為。亦遮正量部一期四相義。眾緣過(guò)去而不離等者。若依分位前十支為緣后二支為起。前支具因緣等四。雖復(fù)剎那滅入過(guò)去。種在身中而不舍離故依自身后果生起�；蚴�二支前一一為緣一一為起。此有故彼有者。顯無(wú)作緣生義。此生故彼生者。顯無(wú)常緣生義。非余者。唯由有緣果法得有。非緣有實(shí)作用能生果法。亦非無(wú)生法為因故少所生而得成立。無(wú)作無(wú)常二種為緣。非余作用及無(wú)生法二種為因。故言非余。此簡(jiǎn)自在天等有實(shí)作用及計(jì)無(wú)為能為緣起以釋其名。數(shù)數(shù)謝滅復(fù)相續(xù)起者。數(shù)數(shù)逢緣而續(xù)起故名緣起。于過(guò)去世覺(jué)緣性已等相續(xù)起者。初證菩提時(shí)覺(jué)悟緣性已后為有情發(fā)起語(yǔ)言說(shuō)之故名緣起。自利稱緣利他名起。即是法輪展轉(zhuǎn)說(shuō)義。第八緣性中有二。一四緣二二因。成唯識(shí)說(shuō)。諸支相望增上定有。余之三緣有無(wú)不定。緣起經(jīng)中依決定有唯說(shuō)有一。謂增上緣。愛(ài)望于取有望于生有因緣義。若說(shuō)識(shí)支是業(yè)種者行望于識(shí)亦作因緣。余支相望無(wú)因緣義。而集論說(shuō)無(wú)明望行有因緣者。依無(wú)明業(yè)習(xí)氣說(shuō)。無(wú)明俱故假說(shuō)無(wú)明實(shí)是行種。會(huì)此文云。瑜伽論說(shuō)諸支相望無(wú)因緣者。依現(xiàn)愛(ài)取唯業(yè)有說(shuō)。別料簡(jiǎn)云。無(wú)明望行愛(ài)望于取生望老死有等無(wú)間及所緣緣。此以無(wú)色望無(wú)色支。有望于生受望于愛(ài)無(wú)等無(wú)間有所緣緣。此以有色支望無(wú)色支。余支相望二俱非有。此文總說(shuō)。彼文別顯。應(yīng)如彼釋。有色望有色者。謂名色中色望五處。業(yè)有望色生。色生望色老死。無(wú)色望有色者。無(wú)明望行。名望五處。無(wú)色生望色老死。此中不說(shuō)非業(yè)有。故不說(shuō)之。此中且依鄰近順次不相雜亂實(shí)緣起說(shuō)。異此相望為緣不定。諸聰慧者如理應(yīng)思。答因緣者自體種子緣所顯故者。此答意說(shuō)。因緣者無(wú)明種子唯生無(wú)明不生余支等。自自相望不望余支即是自性緣生。今說(shuō)愛(ài)非愛(ài)緣生義。自他相望有增上緣無(wú)因緣故云也。何故說(shuō)言依因果體性建立緣起耶等者。此中問(wèn)意因通四緣。何無(wú)因緣。此中答意十因之中引發(fā)牽引生起定異同事不相違中雖有因緣。其定異因有別性生同事不相違體通疎遠(yuǎn)。此略不論。其引發(fā)牽引生起尋名釋義應(yīng)有因緣。但依現(xiàn)行相望名引發(fā)因。依潤(rùn)未潤(rùn)位行有等中業(yè)習(xí)氣說(shuō)故是增上而非因緣。不遮愛(ài)種望取生種望老死為引發(fā)因有因緣義。亦不遮未潤(rùn)位中識(shí)等五種望生老死為牽引因。已潤(rùn)有中識(shí)等五種望生老死為生起因有因緣義。所望別故亦不相違。二因中。問(wèn)幾支是生引二因果所攝耶。答于現(xiàn)法后法中識(shí)等乃至受于生老死位所攝諸支者。此說(shuō)識(shí)支結(jié)生相續(xù)能引所引一時(shí)而有。去果相遠(yuǎn)俱名引因。能生與果二世別故。親近能生獨(dú)名生因。成唯識(shí)說(shuō)。生近正果名曰生因。引遠(yuǎn)殘果說(shuō)名引因。三性十因指如別章。此說(shuō)雜染故不違余教。第九分別緣中。合以三十門分別。第一一一支問(wèn)曰分別。無(wú)明有二問(wèn)答。彼唯是不斷因故等者。不正思惟與無(wú)明作不斷因不能作雜染因。體非染故。何者不起非理作意而有緣起。故名不斷因非雜染因。此中景有二解。一云。不如理作意者約現(xiàn)在無(wú)明相應(yīng)不正思惟說(shuō)。此由無(wú)明故染不能染無(wú)明故不說(shuō)為無(wú)明因。二云。是與過(guò)去無(wú)明相應(yīng)作意。問(wèn)若然者過(guò)去作意與無(wú)明俱。何故唯言作意與無(wú)明作不斷因。不言過(guò)去無(wú)明與現(xiàn)無(wú)明作不斷因耶。答雖有無(wú)明而力劣故故不說(shuō)。作意力強(qiáng)故約其問(wèn)答也。又此作意體。(備述兩釋)一云。遍行作意。二云。遍行思數(shù)也。又生雜染業(yè)煩惱力之所熏發(fā)等者。謂生雜染由業(yè)雜染起。業(yè)雜染起由煩惱雜染。故言由彼之所熏發(fā)。業(yè)體謂行。初因即以無(wú)明為體。雖諸煩惱皆業(yè)初因。無(wú)明獨(dú)十一勝事故偏說(shuō)之謂所緣等。廣如經(jīng)說(shuō)。俱舍云。無(wú)明不說(shuō)因。生死應(yīng)有始。老死不說(shuō)果。生死應(yīng)有終。從惑生惑業(yè)。從業(yè)生于事。從事事惑生。有支理唯此。故十二支無(wú)始輪回。補(bǔ)闕云。生雜染體由業(yè)煩惱二緣所染。業(yè)因煩惱一緣染。故所生謂初無(wú)明。無(wú)明不由作意所染故起。是故不說(shuō)不如理作意為緣起初。問(wèn)何故不說(shuō)無(wú)明自體為自體緣耶。答由無(wú)明自體若不得余緣于自體雜染不能增減。故自體非緣。行有三問(wèn)答。由不了達(dá)世俗苦因?yàn)榫壠鸱歉Ｐ械日�。三惡趣苦相狀易知名世俗苦。人天趣苦微隱難了圣智所知名勝義苦。或有釋言。八苦之中對(duì)法論說(shuō)前七名世俗苦。第八苦名勝義苦。若作此釋。第八行苦既通五趣。應(yīng)唯迷惡趣亦起福不動(dòng)業(yè)。前之七苦既通人天。應(yīng)唯迷善趣亦造非福業(yè)�？嗫鄩目嘈锌嗖⑼ㄎ迦す省Ｓ纱斯手�前釋為善。彼世俗勝義苦依別粗細(xì)易難知說(shuō)。此世俗勝義苦依趣總相凡圣境說(shuō)。亦不相違。福不動(dòng)業(yè)。近因等起唯近善思。遠(yuǎn)因等起以無(wú)明發(fā)。迷當(dāng)果故說(shuō)癡為緣。若非福業(yè)近因亦以無(wú)明為緣。迷當(dāng)果故。答此中通說(shuō)福非福不動(dòng)業(yè)緣等者。三不善根唯生非福。癡不善根通福不動(dòng)。故唯識(shí)說(shuō)。有下無(wú)明能發(fā)上行。不爾初伏下地染者所起上定應(yīng)非行支。彼地?zé)o明猶未起故。故癡不善根通發(fā)三業(yè)。問(wèn)發(fā)業(yè)有助正說(shuō)正無(wú)助法。潤(rùn)生有正助說(shuō)正無(wú)助法。答一因不假多說(shuō)正無(wú)助發(fā)。資緣必假數(shù)故正助俱陳。依發(fā)一切行緣而說(shuō)等者。不但唯說(shuō)身語(yǔ)行緣故不說(shuō)思為身語(yǔ)緣。及依生善染污思緣為說(shuō)故。說(shuō)無(wú)明為緣不說(shuō)無(wú)記行緣。身語(yǔ)二行唯無(wú)記故。但說(shuō)無(wú)明發(fā)諸行故。近能發(fā)起身語(yǔ)意三善染污故。補(bǔ)闕云。思雖發(fā)起身語(yǔ)二行而不發(fā)思。無(wú)明通發(fā)一切諸業(yè)。是故但說(shuō)無(wú)明緣行。又三業(yè)以思為性。無(wú)明緣行則生善不善思。是故不言思緣行也。答行為識(shí)雜染緣能引能生后有果故等者。謂行能引現(xiàn)識(shí)種子能生后有識(shí)現(xiàn)行故。非如名色但為根境能生識(shí)也。答識(shí)能為彼新生因故等者。由識(shí)入胎為新生因�？倛�(bào)能為別報(bào)緣故�；蛴勺R(shí)種為名色親因令新生故。此說(shuō)名色初結(jié)生。義準(zhǔn)下識(shí)入胎。前說(shuō)為善。又依一切生一切有生時(shí)而說(shuō)者。一切四生一切三有受生之時(shí)定有識(shí)界。故偏說(shuō)識(shí)。余五不定。是故不說(shuō)。又六處勝故由六處攝二種故者。但舉六處生觸時(shí)。是則類攝六處六識(shí)亦生于觸。觸是彼近因故者。唯識(shí)云。謂觸所取可愛(ài)等相與受所取攝受等相近相鄰近。引發(fā)勝故。以受等力于相似境或求和合或求乖離等者。謂受境與愛(ài)境相似。于樂(lè)受境愛(ài)求和合。于苦受境愛(ài)求別離。名相似境。故說(shuō)愛(ài)以受支為緣。無(wú)明但于內(nèi)外二受生滅等相不如實(shí)知。不能制心而起不了行相。愛(ài)不親順不說(shuō)為緣。若疎由迷而起受者亦有緣義。非如受親故偏說(shuō)受與愛(ài)緣。由希望生故于進(jìn)求時(shí)能發(fā)隨眠等者。由愛(ài)希求勝境和合惡境別離。而熏種子發(fā)取隨眠。及引隨順生取之法。故取得生。是故偏說(shuō)愛(ài)緣于取。問(wèn)前已說(shuō)無(wú)明為緣發(fā)起業(yè)有等者。善不善業(yè)潤(rùn)已未潤(rùn)皆名為有。能有果故。然依潤(rùn)已能近有果獨(dú)得有名。未潤(rùn)已前初造非增名之為行。依義勝異各得一名。今依通義故言無(wú)明發(fā)起業(yè)有。即是行也。但于潤(rùn)位由取力故即令彼業(yè)于彼彼生處能引識(shí)名色等果。故偏說(shuō)取緣有。第二三道門中。按成唯識(shí)云。無(wú)明愛(ài)取是惑所攝。即此三也。行有一分是業(yè)所攝。即此二也。彼會(huì)云。有處說(shuō)業(yè)全攝有者。應(yīng)知彼依業(yè)有說(shuō)故。會(huì)對(duì)法等云。有處說(shuō)識(shí)業(yè)所攝者。彼說(shuō)業(yè)種為識(shí)支。是余是苦道者。準(zhǔn)此即是余之七支以合說(shuō)有。是業(yè)道故。成唯識(shí)云。七有一分是苦所攝。識(shí)等五種轉(zhuǎn)名有故。第三分別因果中有二重。初依十二支次第相望為因果。次云三唯是因者。無(wú)明愛(ài)取發(fā)業(yè)潤(rùn)生之根本故。二唯是果者。謂生老死。是前十支所生果故。此重依三雜染及種現(xiàn)之因果所望別故。總束緣生為因果者略有五重。一等起門。謂前前為因后后為果。即此初言初一唯因等是。二本末因果。此第二文是。煩惱為本故。三唯是因等。此下亦云。前六支及愛(ài)取有是因分。后二支為果分。受通二種。亦依本末以辨因果。三異熟非異熟因果。五十六云。又現(xiàn)在果所攝五支及未來(lái)果所攝二支總名果所攝緣起。當(dāng)知余支因所攝緣起。中邊上卷亦云。因雜染者謂煩惱業(yè)分。果雜染者謂所余分。四熟未熟因果。對(duì)法論云。因時(shí)有能引所引即前七支。于果時(shí)有能生所生謂后五支。謂由無(wú)明成熟愛(ài)取彼增長(zhǎng)故。行等六支熟名有故。生老二支是所成熟。五分位因果。即前生引二因中云。能引及能生合十支名因。后二支為果。唯識(shí)亦云。十因二果定不同世。雖諸門說(shuō)五義不同。所望有殊理無(wú)乖返。第四明相獨(dú)雜。三是獨(dú)相等者。成唯識(shí)云。無(wú)明愛(ài)取說(shuō)名獨(dú)相。不與余支相交雜故。余是雜相。謂前后義定不轉(zhuǎn)作余支名獨(dú)相。與此相違是雜相也。謂能引愛(ài)非愛(ài)果者。體即行支。未潤(rùn)已前名引因故。及能生趣差別者。謂即有支。由行被潤(rùn)轉(zhuǎn)名為有。能生支故。識(shí)與名色六處一分有雜相者。謂如識(shí)支時(shí)通有五蘊(yùn)。但說(shuō)識(shí)為支。故是一分。至名色時(shí)識(shí)轉(zhuǎn)為名。名中一分。至六處時(shí)中識(shí)復(fù)轉(zhuǎn)名意處非余五處。亦是一分。但一識(shí)性徑于三支前后名異。其義亦殊。故名雜相。觸受非識(shí)故不同雜。依雜染時(shí)者是識(shí)支。謂前文說(shuō)。由邪行故令心顛倒。顛倒現(xiàn)識(shí)既熏種子。即名識(shí)支。依潤(rùn)時(shí)者。即識(shí)種子為愛(ài)取潤(rùn)。初結(jié)生位名名色支。依轉(zhuǎn)時(shí)者。即此名色六根起時(shí)名六處支。非六處等全唯是識(shí)。皆有識(shí)故。是故成雜。別顯苦相故等者�，F(xiàn)在識(shí)等現(xiàn)起五支酬前因起。五支相顯。別顯苦相。若在未來(lái)同異熟法當(dāng)有未顯。合名生死。此生老死一為現(xiàn)在無(wú)明等七引因所引。二為愛(ài)取有三生因所生。故言及顯引生差別故。此生老死于次生身現(xiàn)在起時(shí)。增微有異。離為五支。故言別顯苦相故。須知此宗現(xiàn)在識(shí)等五支與未來(lái)二支有雜相者。生支具攝識(shí)等五支。老死但攝受支后分。故名雜相。亦可老死潤(rùn)生俱有識(shí)等五支名有雜相。第五重釋經(jīng)中緣起名義。梵云缽剌底此云應(yīng)行。以不住故。梵云參此云和合。以正集故。梵云嗢此義譯起。以緣新起故。于三義中初總釋緣起以簡(jiǎn)無(wú)為。次唯釋緣字顯緣不差。后唯釋起字簡(jiǎn)不生法。廣如正理。緣起緣生者。若對(duì)法云。因名緣起果名緣生。第六四諦攝中。此說(shuō)七支皆苦諦已。說(shuō)余五支唯集諦訖。欲顯二諦體差別故。非五支全是集諦。成唯識(shí)云。皆苦諦攝取蘊(yùn)性故。五亦集諦攝。業(yè)煩惱性故。逼迫是苦義。一切皆是苦。招異熟故。是集義故。五亦集諦。第七諸支相望為三緣中。有十六番問(wèn)答。謂由無(wú)知于隨順諸行法中等者。基師釋。不善意行名隨順行。無(wú)明俱時(shí)為剎那等起故。名俱有覆障。由五惡見(jiàn)恣情放逸相應(yīng)無(wú)知。此緣見(jiàn)起非親緣行故。與惡身語(yǔ)行為無(wú)間緣�；蛴缮磉呉�(jiàn)等相應(yīng)無(wú)知為無(wú)間緣親引諸行。若諸善行由無(wú)明引為久遠(yuǎn)緣。由迷彼果起初二思后方起行故。成久遠(yuǎn)滅緣建立當(dāng)果。此說(shuō)二行差別發(fā)果。亦得與善行為俱有緣。剎那等起非正發(fā)業(yè)故此不說(shuō)。如是等義唯準(zhǔn)應(yīng)知。此中西方兩釋。一云。二乘無(wú)漏亦與無(wú)明俱。況有漏善。若依此義福等善業(yè)得與無(wú)明俱。亦用無(wú)明為俱有緣。二云。善不善業(yè)與無(wú)明俱故。此文總將無(wú)明望行為三緣。別論善惡。惡有三緣善無(wú)俱緣。故此論文言總意別。行與識(shí)為三緣者。由行同時(shí)熏發(fā)識(shí)種。是俱有緣。由行勢(shì)力令次念識(shí)種相續(xù)增長(zhǎng)。是無(wú)間滅緣。由彼行種識(shí)當(dāng)來(lái)果得生起。是久遠(yuǎn)滅緣。受望愛(ài)為三緣者。由現(xiàn)行受同時(shí)起愛(ài)為俱有緣等。愛(ài)望取為俱有云由貪俱行故于隨順取法中欲樂(lè)安立者。愛(ài)與能取實(shí)不同時(shí)。所取所為取之因緣與愛(ài)俱有。愛(ài)望取成俱有緣。取望有為三緣又能引發(fā)彼界功能為久遠(yuǎn)緣者。此望初生非后相續(xù)。將死我愛(ài)望諸界初起時(shí)有隔正死一念。故為久遠(yuǎn)緣。有望生為三緣云熏發(fā)彼種子者。(景云)有支業(yè)種既被潤(rùn)已。資發(fā)識(shí)等名言種子令生生等為俱有緣。(基云)由昔業(yè)熏識(shí)等種故今名為有。而生現(xiàn)果故成俱有。雖久遠(yuǎn)滅而果轉(zhuǎn)者。如初潤(rùn)有望初生。果轉(zhuǎn)故成久遠(yuǎn)滅引發(fā)緣。隔正死時(shí)故。第八辨有支勝分全分中。有支有二建立。一勝分二全分。初唯業(yè)有。后六為有。由取滋潤(rùn)轉(zhuǎn)名為有稱為攝受。第九業(yè)用門中有二。一明業(yè)多少。二為緣寬狹。即此業(yè)用及于各別所行境中如其所應(yīng)所有業(yè)用等者。對(duì)法論說(shuō)。謂無(wú)明支有二種業(yè)。一令諸有情于有愚癡。二與行為緣。乃至生有二種業(yè)。一令諸有情名色等起。二與老死作緣。如是諸支皆有二業(yè)。其彼第二業(yè)此云即此業(yè)用也。上文所說(shuō)三種緣及是各別境中所有業(yè)者。即彼初業(yè)是。彼說(shuō)老死亦有二業(yè)。一數(shù)令有情時(shí)分變異壞少壯故。二數(shù)令有情壽命變異壞壽命故。此中唯說(shuō)前支與后為緣故無(wú)老死緣。不相違也。辨為緣寬狹中三。初明遠(yuǎn)近緣義。二明后非前緣。三結(jié)之也。第十釋經(jīng)此有故彼有等句。初顯無(wú)作緣生。唯由有緣果法得有。非緣有實(shí)作用能生果法故。言由未斷緣余得生義。二顯無(wú)常緣生。非無(wú)生法為因少所生法而得成立。后二顯勢(shì)用生義。謂第三雖復(fù)諸法無(wú)作。第四雖復(fù)諸法無(wú)常。然不隨一法為緣故一切果生。以諸法功能差別故作如是說(shuō)�；虻谝黄谱饔镁壣�。第二破常住緣生。第三顯勢(shì)用緣生。第四破不平等緣生他作我受果失。十一四句等分別中。非必是支。泛說(shuō)彼故。無(wú)明第二句不說(shuō)有覆無(wú)記別報(bào)業(yè)果者。略故。行第二句不說(shuō)有覆無(wú)記識(shí)亦爾�；蛴惺菒�(ài)非受為緣謂希求解脫及依善愛(ài)而舍余愛(ài)者。善法欲數(shù)名求解脫愛(ài)。及一切善愛(ài)厭舍貪愛(ài)者。非順愛(ài)受為緣故生非愛(ài)。俱時(shí)及先無(wú)受無(wú)順愛(ài)受故。說(shuō)非為緣。不相違也。理實(shí)此中應(yīng)順后句。諸是愛(ài)者必緣受生。有受為緣而非是愛(ài)。謂后余支。十二障八正道中。其十二支皆障正見(jiàn)正思惟等。今說(shuō)勝障但說(shuō)無(wú)明及染意行并意行有障正見(jiàn)等。身行語(yǔ)行及色有一分障正語(yǔ)等。除無(wú)明行全有一分余九支一少分障正念正定。此言余者全說(shuō)九支。此有二釋。一云。由前三支說(shuō)障慧身及戒身故。余九支相從總名障正定等。理實(shí)唯應(yīng)說(shuō)愛(ài)取二障離欲道正念定。二云。定身者是心學(xué)。識(shí)支是心。名色六處生及老死并有心體故障定身。觸受二支是心所有。并名中色及前五處。從識(shí)總說(shuō)障正定身。愛(ài)取二支障離欲道正障正定身。此說(shuō)正見(jiàn)正思惟正精進(jìn)為慧學(xué)。正語(yǔ)正業(yè)正命為戒學(xué)。正念正定為定學(xué)。成唯識(shí)論六波羅蜜與三學(xué)相攝中�；蛟凭�進(jìn)三攝。通策三故�；蛞莱鯇W(xué)為論故云精進(jìn)唯戒。守護(hù)戒故。今依久成。以精進(jìn)助成見(jiàn)勝故唯慧身。正念順生正定支故。故定學(xué)攝。由念明記心專注故。十三染凈門中。四唯雜染品者。謂無(wú)明愛(ài)取及識(shí)。問(wèn)三煩惱是染可知。何以知識(shí)是染。答如上說(shuō)由邪行故令心顛倒。心顛倒故是識(shí)雜染。此據(jù)中有末心為支故云四唯雜染�；虻谒氖抢纤乐А＠纤牢恢胁荒苄迣W(xué)故與染名。識(shí)等五支準(zhǔn)生支說(shuō)。此等六支實(shí)非染凈。隨總別業(yè)果得因名。成唯識(shí)云。三唯是染煩惱性故。七唯不染異熟果故。會(huì)此文云。七分位中容起染污假說(shuō)通二。余通二種故。此唯染說(shuō)為四支者�；蜃R(shí)或老死假得染名。唯識(shí)據(jù)實(shí)亦不相違。十四因亡果喪門。有三種發(fā)起纏隨眠無(wú)明者。拔法師云。纏是現(xiàn)起無(wú)明。隨眠是種子無(wú)明。發(fā)起即是發(fā)業(yè)。不共無(wú)明通前三種。又解。有三種發(fā)起纏隨眠無(wú)明者。即三界無(wú)明通纏及隨眠皆能發(fā)行。由此滅故行亦隨滅。前解順緣起經(jīng)。(基師)云。發(fā)起謂發(fā)業(yè)無(wú)明。此通相應(yīng)不共。纏謂潤(rùn)生無(wú)明。多唯相應(yīng)。此二俱現(xiàn)行。所熏成種名隨眠無(wú)明。由發(fā)行無(wú)明以一切無(wú)明為根本故。此中通說(shuō)潤(rùn)生無(wú)明。又行當(dāng)有支。無(wú)明當(dāng)愛(ài)取。故此通說(shuō)。又此三種發(fā)起為總。此中有二。謂纏隨眠�？倓e合論故名三種。發(fā)起之體相應(yīng)不共即四為三。此三總滅故。彼發(fā)行別無(wú)明滅。彼滅故行滅。此釋通說(shuō)發(fā)一切行之無(wú)明。不爾者潤(rùn)生無(wú)明未滅何故發(fā)行即滅。又有三種發(fā)起纏之隨眠無(wú)明。一能發(fā)起纏。二能發(fā)起相應(yīng)。三能發(fā)起不共。此三皆纏。初纏是總后二是別故。發(fā)此現(xiàn)行之隨眠無(wú)明有三。由此三隨眠無(wú)明滅故彼現(xiàn)行無(wú)明滅。現(xiàn)行無(wú)明滅故行滅。行中(景云)諸行于自相續(xù)中已作已滅及未起對(duì)治者。此舉諸行于自身中已作未斷。由此不有故識(shí)不有。言又由意行者故起身語(yǔ)行由此有故彼有者。由意思行起身語(yǔ)行。由意思有彼身語(yǔ)有。此別舉有以顯不有。言彼無(wú)故彼緣識(shí)亦無(wú)者。彼身行語(yǔ)行無(wú)彼識(shí)亦無(wú)。此方順釋。言此若全滅當(dāng)知識(shí)亦隨滅者。身語(yǔ)及意三行全滅。當(dāng)知識(shí)亦隨滅�；鶐熱尅Ｓ谧韵嗬m(xù)中已作未滅者謂意行。又由意行故起身語(yǔ)行者身語(yǔ)二行。由此三行故識(shí)有。行無(wú)故彼緣識(shí)亦無(wú)等者。謂種子識(shí)以行為緣。行無(wú)故種識(shí)無(wú)。行若全無(wú)其識(shí)亦無(wú)�；虼朔N子識(shí)全無(wú)故現(xiàn)識(shí)亦無(wú)。如無(wú)明緣行道理如是愛(ài)緣取取緣有道理亦爾者。景師釋。問(wèn)無(wú)明緣行道理類取緣有可知。有何相似類愛(ài)緣取耶。解云。有少相似而非是全。如前不善無(wú)明生后不善無(wú)明相應(yīng)思行。類愛(ài)生取其義則同。不據(jù)無(wú)明生余身語(yǔ)意行及生福不動(dòng)行。何等受不有故愛(ài)不有及至如行緣識(shí)道理者。(景云)此緣妄樂(lè)生愛(ài)。如因邪行生顛倒識(shí)。故同相類。(基云)問(wèn)受是果愛(ài)是煩惱。行是業(yè)識(shí)是果。全不相似。云何類同。答行與識(shí)業(yè)果異故異性相望。今受與愛(ài)果惑雖別異性亦同故指無(wú)別。如從業(yè)生異熟異熟生煩惱。為類同故義不相違。宗師解云。如以無(wú)明為緣行與識(shí)為緣彼滅故識(shí)滅。亦以無(wú)明觸為緣受與愛(ài)為緣彼滅故愛(ài)滅。義相似故為類也。十五八門緣起相攝中。三門是彼所顯者。此總說(shuō)也。下別分別。謂二一分謂內(nèi)識(shí)生門自業(yè)所作門一全分所顯謂有情世間轉(zhuǎn)門者。(景云)內(nèi)識(shí)生門但據(jù)六根生六識(shí)。識(shí)是識(shí)支攝緣起支不盡。自業(yè)所作門但據(jù)從行有業(yè)生于五趣差別。不攝三煩惱及五支種子。故不全攝有支。何故余五門非十二所顯耶。謂十二支緣宗明有情內(nèi)身因果。外稼成熟門器世間成壞門非內(nèi)身因果非十二支。食任持門但以外食長(zhǎng)養(yǎng)眾生亦非內(nèi)身能生起緣。威勢(shì)門者明依單支。五通通依九地發(fā)漏盡通義故非十二緣。清凈門者即是道品無(wú)漏從緣起義亦非十二支緣。(基云)內(nèi)識(shí)生門識(shí)依根起。謂是諸識(shí)為體門。自業(yè)所作門業(yè)招異熟有總別。唯總報(bào)故言一分。緣生有三。一自性緣生。謂第八異熟識(shí)緣生自性故。二受用緣生。謂六識(shí)身受用境故。三愛(ài)非愛(ài)道緣生。即十二支。其識(shí)生門依根緣境。正似受用緣生。自業(yè)所作門正似自性緣生。一全即是愛(ài)非愛(ài)道。雖復(fù)解脫分善等名清凈門。而與流轉(zhuǎn)為違害緣。又非順益故亦不攝也。違流轉(zhuǎn)義。如緣起經(jīng)。十六辨過(guò)患勝利。五過(guò)患者。(景云)一起我見(jiàn)。二起前際見(jiàn)。三起后際見(jiàn)。四起前后際見(jiàn)。五于彼見(jiàn)猛利堅(jiān)執(zhí)有取有怖不般涅槃。(基云)一我見(jiàn)為本。因此所起三際斷常并邪見(jiàn)為三。六十二見(jiàn)中隨其所應(yīng)緣于三際起常斷見(jiàn)及邪見(jiàn)故。第五即于此見(jiàn)猛利堅(jiān)執(zhí)取之為勝。怖畏涅槃現(xiàn)在不得。即是見(jiàn)取或是邪見(jiàn)五現(xiàn)涅槃?wù)�。此五過(guò)患謂起四見(jiàn)唯除戒取。十七假實(shí)門。九實(shí)三假者。謂后三。成唯識(shí)云。已潤(rùn)六支合為有故。即識(shí)等五三相位別名生等故。下品名愛(ài)。上品名取。故皆是實(shí)。十八一事多事。五事者。成唯識(shí)云。謂無(wú)明識(shí)觸受愛(ài)五。十九所知障因謂一者。前說(shuō)惑業(yè)苦攝十二支已辦十二并煩惱障訖。佛地論云。若一百二十八煩惱等若所發(fā)業(yè)若所得果皆煩惱障故此不問(wèn)。唯問(wèn)所知障。謂無(wú)明。無(wú)明為法執(zhí)無(wú)記慧因。故名所知障因。理實(shí)所知障與煩惱障無(wú)明為因。唯識(shí)云彼實(shí)用此為依故。今說(shuō)發(fā)業(yè)無(wú)明。迷理增故。彼俱有故。為知障因。亦不相違。又由此無(wú)明發(fā)業(yè)招生故。后后所知障展轉(zhuǎn)增生。無(wú)明是本獨(dú)說(shuō)為因。二十苦及苦因。五能生苦者。謂無(wú)明行愛(ài)取有�？嗵ゲ匚逭�。謂識(shí)等五種子故�？囿w即是生及老死。二十一因果雜分。謂所余支說(shuō)為雜分者。謂受。下釋雜相。有二種受名為雜分。一謂后法以觸為緣因受者。謂受種子以觸種子為因。望后際果是其因受。二謂現(xiàn)法與愛(ài)為緣果受者�，F(xiàn)起報(bào)受作緣生愛(ài)。是前際家果故名果受。故此一受雜因果分。問(wèn)曰。識(shí)等五支皆通因果。何故偏說(shuō)受雜因果名雜分耶。解云。識(shí)等五支望彼未來(lái)唯取種故。前四支唯明因分。從受生愛(ài)多因現(xiàn)起果受而生。故于受中通說(shuō)因果。二十二境體兩果。謂前六支能生前果等者。愛(ài)非愛(ài)境界謂順違境。緣此境受名之為果。由愛(ài)非愛(ài)境界為所緣緣生能緣受故受名果。謂前六支為因能生此受果故。為受彼境而起前六。謂行與受為因。無(wú)明能發(fā)于因。識(shí)名色六處與受依。觸能生于受。隨其所應(yīng)故說(shuō)能生。其愛(ài)取有三能潤(rùn)所潤(rùn)為因。能生五趣自體果。唯受一支能生二果。謂現(xiàn)受種既被潤(rùn)已能生現(xiàn)行受名生前果。行所引發(fā)種生未來(lái)自體名生后果�；蚯昂髣x那自類相生名生初果。在種未潤(rùn)遠(yuǎn)作引因生當(dāng)來(lái)世生及老死名生后果。二十三二受俱行中。唯識(shí)云。十樂(lè)舍俱。受不與受俱故。老死位中多分無(wú)樂(lè)及客舍故。十一苦俱。非受俱故。老死多苦。故說(shuō)十一。其種子體當(dāng)位俱。如有支等。種與種俱。皆如理思。俱謂俱有。二十四三苦門中。唯識(shí)云。十一少分壞苦所攝。老死位中多無(wú)樂(lè)受。依樂(lè)立壞。故不說(shuō)之。此中謂非受俱行支其一分者。謂與樂(lè)受俱者是。依樂(lè)立壞故言一分。十二少分苦苦所攝。一切支中有苦受故。依苦受立苦苦。故言一分。十二全分行苦所攝。諸有漏法皆行苦故。依舍受說(shuō)。十一少分除老死支。前不苦不樂(lè)受俱行唯十。今加非受俱支故言十一一分。如前實(shí)義。如是諸圣教中隨彼相增所說(shuō)不定。緣起經(jīng)十地經(jīng)二文有異。恐繁不述。二十五具支多少。(泰云)準(zhǔn)此論文。無(wú)想天中命終受生無(wú)六識(shí)身。今釋。此文處長(zhǎng)時(shí)說(shuō)無(wú)非色支。非謂一切位全無(wú)六識(shí)。(基云)此依六識(shí)說(shuō)無(wú)非色支。隨轉(zhuǎn)薩婆多理門。非實(shí)理。彼宗亦說(shuō)睡眠非無(wú)心故。無(wú)色界亦爾。依真實(shí)義。在有色界諸支皆全。無(wú)色界中唯除現(xiàn)色。故前卷說(shuō)在無(wú)色界識(shí)依色種。二十六依支離支。謂依上地支離下地支。此但一分支。唯識(shí)云。上地行支能伏下地。即粗苦等六種行相有求上生而起彼故。唯上地初起非余。亦非行全故言一分。二十七染不染。唯識(shí)云。無(wú)明愛(ài)取唯通不善有覆無(wú)記。即此三染前第四門說(shuō)四雜染。今言三者。此實(shí)前假。義別故。其不善中通染及無(wú)覆無(wú)記。唯識(shí)云。行唯善惡。有通善惡無(wú)覆無(wú)記。七分位中亦起善染故名通二。此實(shí)無(wú)記。依五當(dāng)生故無(wú)過(guò)失。二十八三界系中。欲界一切上界一分等者。唯識(shí)云。雖皆通三界而有分有全。欲界有二性。無(wú)明行愛(ài)取三性。有一業(yè)七果。上唯一性。無(wú)明行愛(ài)取二性。有一業(yè)七果。故言一分。二十九三學(xué)行。一切皆唯非學(xué)非無(wú)學(xué)等者。此以入圣后方成學(xué)。諸異生位皆非學(xué)故。前第九卷學(xué)業(yè)者。謂若異生若非異生學(xué)相續(xù)中所有善業(yè)。對(duì)法第四說(shuō)求解脫者所有善法是有學(xué)義。此中依證勝學(xué)亦不相違。唯識(shí)云。圣者所起有漏善業(yè)明為緣故違有支故非有支攝。由此應(yīng)知圣必不造感后有業(yè)。于后苦果不迷求故。雜修靜慮資下故業(yè)生凈居等。于理無(wú)違。即顯異生順解脫分順決擇分能感引果皆有支攝。緣起經(jīng)下卷云。外法異生四種無(wú)明為緣生福非福及不動(dòng)行。內(nèi)法異生若放逸者彼除一種不共無(wú)明所余無(wú)明引發(fā)放逸為緣生行。內(nèi)法異生若不放逸勤修學(xué)者及圣有學(xué)三種無(wú)明引發(fā)妄念為非福緣。然此不能招三惡趣。故此非福我不說(shuō)為無(wú)明緣行。意顯不放逸異生及圣非福唯招人天別異熟果不招惡趣總異熟果。既非行支故不說(shuō)此非福以無(wú)明支為緣。彼經(jīng)又說(shuō)。不共無(wú)明內(nèi)法異生雖不放逸而修學(xué)者亦未斷。諸圣有學(xué)應(yīng)知永斷。又不放逸內(nèi)法異生若造福行及不動(dòng)行。彼是正法如理作意相應(yīng)善心之所發(fā)引解脫為依回向解脫而引發(fā)故。雖于善趣感殊勝生。而非無(wú)明起增上緣。然能作彼斷增上緣。此顯異生見(jiàn)道已前雖由三無(wú)明及不共種發(fā)福不動(dòng)感人天趣總異熟果。不與無(wú)明為起勝緣。究竟滅故。非由三無(wú)明等親所引發(fā)。由彼種在或違能發(fā)故。亦不遮無(wú)明緣福不動(dòng)行。但遮彼非福以無(wú)明為緣故。彼經(jīng)但說(shuō)圣有學(xué)不共無(wú)明已永斷故不造新業(yè)。不說(shuō)異生不共無(wú)明已不起故不造新業(yè)。其善法欲后異生身善有漏支墮流轉(zhuǎn)故既非是學(xué)。故能感生緣起支攝。三十四果斷支。唯識(shí)云。有義無(wú)明唯見(jiàn)所斷。要迷諦理能發(fā)行故。圣必不造后有業(yè)故。愛(ài)取二支唯修所斷。貪求當(dāng)有而潤(rùn)生故。九種命終心俱生愛(ài)俱故。余九皆通見(jiàn)修所斷。此說(shuō)一切預(yù)流斷者依多分說(shuō)。非愛(ài)取支亦見(jiàn)取斷。此師說(shuō)。取即愛(ài)增上故唯修斷。有義一切皆通二斷。乃至廣說(shuō)無(wú)明愛(ài)取三支亦通見(jiàn)修所斷。然無(wú)明支正行發(fā)者唯見(jiàn)所斷。助者不定。愛(ài)取二支正潤(rùn)生者唯修所。助者不定。又染污法自性應(yīng)斷。非染污法二義說(shuō)斷。一離縛故。二不生故。說(shuō)十二支通二斷者如應(yīng)當(dāng)知。此言一切通十二支。言一分者。若依自性斷三惡趣煩惱及業(yè)。若依不生并彼諸果等說(shuō)預(yù)流斷。名為一分。不還果人已斷欲界一切色無(wú)色不定者。(景補(bǔ)闕云)不還果人于欲界中不起現(xiàn)故。故知圣人亦有相應(yīng)�，F(xiàn)纏隨眠三種無(wú)明發(fā)福等。有無(wú)明支不得偏斷苦十因故無(wú)來(lái)。二果于上二界或有前后數(shù)起。多地十因牽多地二果。如上流人等�；蛴械�起一地十因牽一地二果。如生行無(wú)行等三種不還�；蛴腥珶o(wú)。如現(xiàn)般等。阿羅漢人三界生盡一切皆無(wú)。唯有現(xiàn)身殘報(bào)。是前際果隨因勢(shì)力盡任運(yùn)自滅。故次下文說(shuō)。識(shí)等五文種子名苦牙。愛(ài)取有名守養(yǎng)苦牙。生老死名苦樹(shù)。不同小乘所說(shuō)前七為前緣起后五是后緣起故。婆沙云。十二支緣如樹(shù)。有根有體有華有果。無(wú)明行是根。識(shí)等五支是體。愛(ài)取有是華。生老死是果。此十二支或有華有果謂凡夫?qū)W人�；驘o(wú)華無(wú)果謂阿羅漢。上來(lái)第九分別緣竟。第十?dāng)z諸經(jīng)中有十八門。一六種言說(shuō)順逆次第者。有漏無(wú)漏皆有順逆。一分具分者。如涅槃經(jīng)云�；�?yàn)楸娚�說(shuō)一因緣。所謂一切有為之法。乃至或說(shuō)十一。如為薩遮尼揵子說(shuō)除生一法�；驎r(shí)具說(shuō)十二因緣。如王舍城為迦葉等具說(shuō)。是為一分具分。今此說(shuō)者。謂觀黑品齊識(shí)退還唯觀十支�；蛎�色入胎唯觀九支名一分支。若觀白品十二并觀具滅十二并修彼滅道名具分支。即此一分名為黑品。觀苦集故。即此具分名為白品。觀滅道故。雜染清凈則是觀心故此不說(shuō)。二由十種相應(yīng)知緣起甚深義者。無(wú)常義有六�？嗔x第七�？樟x第八。無(wú)我義第九。依勝義諦。諸法自性雖不可說(shuō)而言諸法自性可說(shuō)為第十。前九依世俗諦安立差別門。后一勝義諦強(qiáng)施言設(shè)門。無(wú)常義六者。一雖自種力勝亦待他緣非自我作故。二雖他緣力勝亦待自種非梵王等作故。三雖種及緣生而種及緣于此生事無(wú)作無(wú)用亦無(wú)運(yùn)轉(zhuǎn)。非如勝論我能造作以德句中法及非法并業(yè)句義助有實(shí)用令果法運(yùn)轉(zhuǎn)。亦非如薩婆多有實(shí)作用令果法轉(zhuǎn)。今無(wú)能作亦無(wú)業(yè)用。果雖后生而無(wú)實(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)。故雙非之。四有功能生非是無(wú)因。五剎那剎那新新生起。非如數(shù)論轉(zhuǎn)變有果。六然似停住運(yùn)動(dòng)相現(xiàn)。非如正量部等一期生滅。依苦義者。諸有漏法性恒行苦一味無(wú)異相似有苦有樂(lè)等時(shí)。實(shí)無(wú)其樂(lè)無(wú)苦間斷等故。依空義者。因性離于勝論我作者。果性離于數(shù)論我作者果受諸苦者。然似不離。依無(wú)我義者。離我體相。空離我用。是二差別。緣起經(jīng)下卷說(shuō)。謂于苦諦離實(shí)我性名空。謂于苦諦非我相性名無(wú)我。對(duì)法第六說(shuō)亦同經(jīng)。所望有差不相違也。又此空義離作受。我體無(wú)我義。法體非我相。亦與彼同。此言無(wú)有我相者。無(wú)之言非故。依勝義諦。緣起自性不可言說(shuō)。今說(shuō)緣起故成第十。依對(duì)法論有五甚深。謂因甚深等。而此不同。緣起下卷說(shuō)十五種甚深。初五而對(duì)法同。后十稍別。如彼經(jīng)論說(shuō)。三法住智是聞慧。真實(shí)智謂思修。異生如學(xué)而觀深義。或法住智異生聞慧。真實(shí)智圣者三慧�；蚍ㄗ≈钱惿�身智。真實(shí)智圣者智。住教等法故。如實(shí)義而知故。是二差別。四住者。以無(wú)倒文句說(shuō)此法性。能論文句名為法住。故此法住以法性為因。故此法性名為法界。界是因義�；蛞晕囊饧�般若等經(jīng)說(shuō)彼真如名為法住。所詮從教名為法住。法住體故要有法性方為教依。以體為因以義名界。五生若無(wú)者。謂種子生識(shí)等五支是。無(wú)處無(wú)住生可是有者。謂現(xiàn)行生。六問(wèn)意。上來(lái)分別十二支中。余十有支非更互為緣。何故偏立名色與識(shí)互為緣耶。答識(shí)于現(xiàn)法中用名色為緣故者。識(shí)于生位假名色起故用為緣。復(fù)于后法中用識(shí)為緣故者。當(dāng)名色生必依識(shí)起。此說(shuō)當(dāng)現(xiàn)更互為緣。影顯現(xiàn)在名色依識(shí)起。當(dāng)來(lái)識(shí)起亦依名色。所以者何下。故自征釋更互為緣。七觀黑品唯至識(shí)支等者。苦集二諦名黑品。滅道兩諦名為白品。還滅品教。其識(shí)與名色互為緣故。觀心至識(shí)卻還至老死故名轉(zhuǎn)還。其還如九十三及前卷釋。還滅品中名色非是識(shí)還滅因。不由名色滅識(shí)支亦滅。但由識(shí)滅名色必滅。故至識(shí)不還更進(jìn)觀行乃至無(wú)明。無(wú)明滅故行乃隨滅。故四十四智七十七智其觀成立。無(wú)明已前無(wú)支因故。故亦不說(shuō)四十八智等。毗婆沙四十云。菩薩增惡起作分但觀至識(shí)。愛(ài)樂(lè)寂滅分故具觀十二支。八生者非有故者。謂非自作他作。若有自我作大梵等他作。便有生者故。緣無(wú)作用故者。謂非俱作。緣力所生故者。謂亦非無(wú)因生。對(duì)法云。諸法不自生。亦不從他生。亦不從共生。非不從二生。雖無(wú)作用緣而有功能緣可得故。非自生破我作。非他生破大自在天等不平等因生。非共生破薩婆多等作用義。非無(wú)因生者破無(wú)因論。彼云。若緣起理非自非他遣雙句者。猶為甚深。況忘四句。是故緣起最極甚深。中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無(wú)因。彼解云。自性空故不自生。緣性空故非他生。自他空故不共生。法若有體可說(shuō)有因無(wú)因。法性既空。何得說(shuō)有有因無(wú)因。前三句破有因緣。第四句破無(wú)因緣。九有是守養(yǎng)苦等者。業(yè)有能養(yǎng)故。十有支如膏者。且說(shuō)業(yè)有。十一增有二義。一增當(dāng)苦故。二增后支故。滅二返此。言一切有支純大苦聚為后果故者。謂生老死大苦聚。十二前七名有因法余五名有因苦者。能引所引俱是引因。當(dāng)生老死名為有因。七支是彼因法故。生老死名有因苦。有前因故。愛(ài)取有三鄰近此二。相從名苦。有前因法故。對(duì)法云。謂于因時(shí)有能引所引。于果時(shí)有能生所生。熟變名果。故愛(ài)取有亦立果名。果將熟變彼方起故。此亦如是。十三三支漏盡所顯者。謂無(wú)明愛(ài)取是漏法。故斷此盡位名漏盡所顯。即由滅此三緣余支亦盡。故言緣盡所顯。由煩惱觸滅故一切受滅。故唯一受支名受盡所顯。十四七十七智中。景師解云。為顯有因雜染智故者。謂說(shuō)緣生有老死句。又復(fù)為顯于自相續(xù)自己所作雜染智者。為顯自身自己所作生為緣有老死。即是非不緣生有老死句。又復(fù)為顯前際諸支無(wú)始時(shí)故者。此中總說(shuō)緣過(guò)去生有老死。非不緣過(guò)去生有老死二句。又為顯后際諸支等者�？傉f(shuō)未來(lái)二句。又復(fù)為顯支所不攝等。為顯遍知三世上中下果住在因中名法住智�；鶐熃�。答文有三。一總答立智所由。二別顯諸智所由。后結(jié)成數(shù)。為顯有因雜染智者。此為總答。謂觀諸支有其因法。謂如老死以生為因。乃至行支以無(wú)明為因。無(wú)明更無(wú)其因。故成七十七緣。此雜染之所起智名雜染智�；蚰芫壷羌词请s染。又復(fù)為顯等者。有四又字。初又字顯緣現(xiàn)在有二智。謂緣現(xiàn)在生而有老死。非不緣現(xiàn)在生而有老死�，F(xiàn)在自身自己作故。第二又字顯緣過(guò)去老死有二智。謂緣過(guò)去生而有老死。非不緣過(guò)去生而有老死。觀于前際無(wú)始來(lái)老死皆以生為緣。第三又字顯緣未來(lái)老死有二智。謂緣未來(lái)生而有老死。非不緣未來(lái)生而有老死。未來(lái)雖未起容有雜染還滅義故。觀雜染故成二智。此三際中初智觀果有因顯其所由。此第二智觀果有因非不決定。破外妄計(jì)。非不平等無(wú)因而生。第四又字顯觀支所不攝法。諸有漏慧遍知義故。即法住智遍知三世緣起教法名支不攝。以為第七智。前六真實(shí)智合法住一真實(shí)六故成七智。若依此義。圣者身中亦有法住智。異生身中亦有真實(shí)智。皆起七智觀。余前十支亦然。故成七十七。此師分文配釋與備師大同也。泰師復(fù)釋。第七遍知緣起有支所不攝法。以有漏智執(zhí)法有體故名法住智。問(wèn)已說(shuō)生緣有老死等。何故復(fù)說(shuō)非不生緣有老死等耶。答論有二種。一立自宗。二遮他宗。若但說(shuō)生緣老死等者。或有生疑為與言論作如是說(shuō)理未必爾。為決彼疑顯此理定。是故復(fù)說(shuō)非不緣生有老死等。十五四十四智。于十一支各立四智。除無(wú)明支。不從支起故。問(wèn)七十七智四十四智有何別。答約通相三乘同起。若約別相并是聲聞?dòng)^。聲聞?dòng)^中鈍根之人起四十四智觀果由因。觀易成故。利根之人起七十七智觀因生果。觀難成故。又七十七智七處善中第二集善及三義觀攝。四十四智通四處善。無(wú)法住故非三義觀。此二智門雖通后智。而正當(dāng)是加行觀法。為初生道之方便故。十六明識(shí)起通局。若生色無(wú)色界除其下地一切現(xiàn)前如在欲界者。(基云)此隨順理門。在上二界不起下地一切諸識(shí)。如在欲界相似起上意識(shí)一切無(wú)遮。長(zhǎng)讀文勢(shì)義道亦達(dá)。真實(shí)理門。上二界中除在下地獨(dú)有之識(shí)。余三界意識(shí)皆得現(xiàn)前。潤(rùn)生起故。既許二定以上起初禪三識(shí)身。亦應(yīng)許菩薩在色界中起欲界鼻舌識(shí)。自下大文第二明斷三雜染修六現(xiàn)觀。廣如決擇及唯識(shí)第九對(duì)法十三顯揚(yáng)十六等解