中觀論疏 第四卷

中觀論疏 第四卷

釋吉藏撰

因緣品第一

淺深門第五。問(wèn)他亦云。有為世諦。空為真諦。與今何異。答須初章語(yǔ)簡(jiǎn)之。他云。有有可有則有無(wú)可無(wú)。故有不由無(wú)即無(wú)不由有。有是自有。無(wú)是自無(wú)。今無(wú)有可有即無(wú)無(wú)可無(wú)。無(wú)有可有由無(wú)故有。無(wú)無(wú)可無(wú)由有故無(wú)。由無(wú)故有有不自有。由有故無(wú)無(wú)不自無(wú)。有不自有故非有。無(wú)不自無(wú)故非無(wú)。非有非無(wú)假說(shuō)有無(wú)。故與他為異。問(wèn)非有非無(wú)假說(shuō)有無(wú)。是中假義不。答非也。此明有無(wú)義耳。良由有不自有故非有。無(wú)不自無(wú)故非無(wú)。非有非無(wú)假說(shuō)有無(wú)。即有無(wú)始成也。故是始明有無(wú)義耳。不言非有非無(wú)是中。有無(wú)即是假。得意密取此語(yǔ)名為中假。亦無(wú)所妨。問(wèn)初章與中假何異。答若總詺此一章。為初學(xué)之章門皆是初章。一切法不離中假。故皆是中假。而師分之一往異。初章者他有有可有即有無(wú)可無(wú)。今無(wú)有可有即無(wú)無(wú)可無(wú)。他有有可有不由無(wú)故有。有無(wú)可無(wú)不由有故無(wú)。今無(wú)有可有由無(wú)故有。無(wú)無(wú)可無(wú)由有故無(wú)。他不由無(wú)故有有是自有。不由有故無(wú)無(wú)是自無(wú)。今由無(wú)故有有不自有。由有故無(wú)無(wú)不自無(wú)。他有是自有名有故有。無(wú)是自無(wú)名無(wú)故無(wú)。今有不自有名不有有。無(wú)不自無(wú)名不無(wú)無(wú)。此四節(jié)語(yǔ)為初章也。不有有則非有。不無(wú)無(wú)即非無(wú)。非有非無(wú)假說(shuō)有無(wú)。此是中假義也。問(wèn)初章中假明何物義耶。答初章是伏。中假是斷。初明假有無(wú)。是伏性有無(wú)。次明假有無(wú)。入非有非無(wú)。即性有無(wú)永斷也。故初章中假為破性病。性病若去此語(yǔ)亦不留。若守初章中假者是中假師耳。又云。初章是動(dòng)執(zhí)生疑。謂動(dòng)性有無(wú)之執(zhí)。令疑性有無(wú)。中假即破性執(zhí)釋疑。中破性執(zhí)。假為釋疑。明假說(shuō)有無(wú)。何失有無(wú)義耶。二者他但以有為世諦�？諡檎嬷B。今明若有若空皆是世諦。非空非有始名真諦。三者空有為二。非空非有為不二。二與不二皆是世諦。非二非不二方名為真諦。四者此三種二諦皆是教門。說(shuō)此三門為令悟不三。無(wú)所依得始名為理也。問(wèn)以前三皆是世諦。不三為真諦以不。答得如此也。問(wèn)若爾與理教何異。答自有二諦為教不二為理。若以二為世諦。不二為第一義。世諦是教。第一義為理。皆是轉(zhuǎn)側(cè)適緣無(wú)所妨也。問(wèn)何故作此四重二諦耶。答利根聞初即悟正道。不須后二。中根聞初不悟。聞第二方得入道。下根轉(zhuǎn)至第三。始得領(lǐng)解也。又為釋于經(jīng)論。經(jīng)論之中或言。有是世諦�？諡榈谝涣x。如大品云。菩薩住二諦中。為眾生說(shuō)法。為著有者說(shuō)空。為著空者說(shuō)有。即初重意。大品又云。若有若無(wú)世諦故說(shuō)。非有非無(wú)第一義諦。即第二重意。華嚴(yán)云。不著不二法以無(wú)一二故。即第三重意。華嚴(yán)又云。諦了分別諸法時(shí)無(wú)有自性假名說(shuō)。悉欲分別世諦義。菩薩因此初發(fā)心。一切諸法語(yǔ)言斷心行寂滅如虛空。悉欲分別真諦義。菩薩因此初發(fā)心。此以一切言說(shuō)為世諦。言妄慮絕為第一義諦。即第四重意也。又為對(duì)由來(lái)但有一重二諦。故今明此四重意。又為破四病故說(shuō)四門。初明于凡夫是有名為世諦。于圣人是空名第一義諦。次明為破有故言空耳。諸法未曾是有。亦未曾是空�？沼胁⒊鰞汕椤９式允鞘乐B耳。知未曾空有名為真諦。次明為破空有故言非空有耳。竟未曾是空是有。何曾是非空非有。故空有非空有二不二皆是世諦。非空非有非不空非不有方是真諦。次明說(shuō)四句為俗。非四句方乃是真。問(wèn)此四重二諦云何釋八不耶。答初以生滅為俗。不生滅為真。次生滅不生滅皆俗。非生滅非不生滅為真。第三生滅為二。不生滅為不二。二不二皆俗。非二非不二為真。次明此三皆俗。不三為真。問(wèn)但應(yīng)釋八不。云何乃云非生非不生。何名釋八不耶。答真俗既通四重。不生亦具四種。一者初開生無(wú)生為二。次則生無(wú)生皆是生。非生無(wú)生始是無(wú)生。三則生無(wú)生二。非生無(wú)生不二。二與不二皆生。非二不二始是無(wú)生。四者此之三種皆是名言。并悉是生。言妄慮息方是無(wú)生。故八不之言其旨深遠(yuǎn)也。問(wèn)此出何文。答智度論釋無(wú)生法忍云。不生不滅不不生不不滅不共非不共是名無(wú)生法忍。此明生無(wú)生四句畢竟不生始是無(wú)生忍。故知。無(wú)生通此四句。問(wèn)攝山大師何故以二諦為教也。答須深得此意。正道未曾真俗。為眾生故作真俗名說(shuō)。故以真俗為教。此是望正道為言也。二者拔由來(lái)二諦之見。故明二諦為教。由來(lái)理二諦根深。言二諦有兩理故成畫石二見。二心不可除。睿公云。道俗之不夷。二際之不泯。菩薩之憂也。大師無(wú)生內(nèi)充。慈風(fēng)外扇。為拔二理之見故言真之與俗皆是教也。至道未曾真俗。即末學(xué)者遂守二諦是教。還是投語(yǔ)作解。由來(lái)二諦是理為理見。今二諦為教復(fù)成教見。若得意者境之與教皆無(wú)妨也。以真俗通理。故名為教。真俗生智。即名為境。如來(lái)說(shuō)二諦。故二諦為教。如來(lái)照二諦。即二諦為境。然二諦未曾境教。適時(shí)而用之。同異門第六。什師未至長(zhǎng)安本有三家義。一者釋道安明本無(wú)義。謂無(wú)在萬(wàn)化之前�？諡楸娦沃�始。夫人之所滯滯在未有。若詫心本無(wú)則異想便息。睿法師云。格義迂而乖本。六家偏而未即。師云。安和上鑿荒途以開轍。標(biāo)玄旨于性空。以爐冶之功驗(yàn)之。唯性空之宗最得其實(shí)。詳此意安公明本無(wú)者。一切諸法本性空寂。故云本無(wú)。此與方等經(jīng)論什肇山門義無(wú)異也。次琛法師云。本無(wú)者未有色法。先有于無(wú)故從無(wú)出有。即無(wú)在有先有在無(wú)后。故稱本無(wú)。此釋為肇公不真空論之所破。亦經(jīng)論之所未明也。若無(wú)在有前則非有本性是無(wú)。即前無(wú)后有。從有還無(wú)。經(jīng)云。若法前有后無(wú)即諸佛菩薩便有過(guò)罪。若前無(wú)后有亦有過(guò)罪。故不同此義也。第二即色義。但即色有二家。一者關(guān)內(nèi)即色義。明即色是空者此明色無(wú)自性。故言即色是空。不言即色是本性空也。此義為肇公所呵。肇公云。此乃悟色而不自色。未領(lǐng)色非色也。次支道林著即色游玄論。明即色是空。故言即色游玄論。此猶是不壞假名。而說(shuō)實(shí)相。與安師本性空故無(wú)異也。第三溫法師用心無(wú)義。心無(wú)者無(wú)心于萬(wàn)物。萬(wàn)物未嘗無(wú)。此釋意云。經(jīng)中說(shuō)諸法空者。欲令心體虛妄不執(zhí)。故言無(wú)耳。不空外物。即萬(wàn)物之境不空。肇師詳云。此得在于神靜。而失在于物虛。破意云。乃知心空而猶存物有。此計(jì)有得有失也。此四師即晉世所立矣。爰至宗大莊嚴(yán)寺曇濟(jì)法師著七宗論。還述前四以為四宗。第五于法開立識(shí)含義。三界為長(zhǎng)夜之宅。心識(shí)為大夢(mèng)之主。今之所見群有皆于夢(mèng)中所見。其于大夢(mèng)既覺長(zhǎng)夜。獲曉即倒惑識(shí)滅三界都空。是時(shí)無(wú)所從生而靡所不生。難曰。若爾大覺之時(shí)便不見萬(wàn)物。即失世諦。如來(lái)五眼何所見耶。第六壹法師云。世諦之法皆如幻化。是故經(jīng)云。從本已來(lái)未始有也。難曰。經(jīng)稱幻化所作無(wú)有罪福。若一切法全同幻化者。實(shí)人化人竟何異耶。又經(jīng)借虛以破實(shí)。實(shí)去而封虛。未得經(jīng)意也。第七于道邃明緣會(huì)故有名為世諦。緣散故即無(wú)稱第一義諦。難云。經(jīng)不壞假名而說(shuō)實(shí)相。豈待推散方是真無(wú)。推散方無(wú)蓋是俗中之事無(wú)耳。次齊隱士周颙著三宗論。一不空假名。二空假名。三假名空。不空假名者經(jīng)云。色空者此是空無(wú)性實(shí)。故言空耳。不空于假色也。以空無(wú)性實(shí)故名為空。即真諦。不空于假故名世諦。晚人名此為鼠樓栗義。難云。論云。諸法后異故知。皆是無(wú)性。無(wú)性法亦無(wú)。一切法空故。即性無(wú)性一切皆空。豈但空性而不空假。此與前即色義不異也。空假名者一切諸法眾緣所成。是故有體。名為世諦。折緣求之都不可得。名為真諦。晚人名之為安苽二諦。苽沈?yàn)檎妗Ｆ偢�為俗。難曰。前有假法然后空之還同緣會(huì)。故有推散即無(wú)之過(guò)也。第三假名空者即周氏所用。大意云。假名宛然即是空也。尋周氏假名空原出僧肇不真空論。論云。雖有而無(wú)。雖無(wú)而有。雖有而無(wú)所謂非有。雖無(wú)而有所謂非無(wú)。如此即非無(wú)物也。物非真物也。物非真物于何而物。肇公云。以物非真物故是假物。假物故即是空。大朗法師關(guān)內(nèi)得此義授周氏。周氏因著三宗論也。今總詳之。然若封執(zhí)上來(lái)有所得皆須破之。若心無(wú)所寄無(wú)所得。適緣取悟皆得用之。亦但府經(jīng)論者。釋道安本無(wú)。支公即色。周氏假名空。肇公不真空。其原猶一。但方言為異。斯可用之。攝法門第七。自上以來(lái)都是就二諦以釋八不。然八不言約義豐。意深理遠(yuǎn)�？倲z一切大乘經(jīng)論甚深秘密義。今略歷約十條以解釋之。一者八不明十二因緣不生不滅。大涅槃經(jīng)亦云。十二因緣具足十不。具五性義。以十二因緣不生不滅能生觀智。故即境界佛性。能發(fā)無(wú)生滅觀。即是觀智佛性。觀智明了謂菩提果性。斷常諸邊畢竟寂滅。即大涅槃果果佛性。然十二因緣未曾境智。亦非因非果。即中道正性。此五性非是五體。即一十二因緣不生不滅具足五種。故知。八不具五性也。二者八不即是雪山全如意珠偈。偈云。諸行無(wú)常是生滅法。生滅滅已寂滅為樂(lè)。此偈上半即無(wú)生滅生滅義。下半偈謂生滅無(wú)生滅。若但有生滅無(wú)無(wú)生滅。則但有生滅義猶未足。亦不成生滅。故稱為半。若但有無(wú)生滅無(wú)有生滅義亦未足。又無(wú)生滅義亦不成。故復(fù)呼為半。若生滅無(wú)生滅義方具足。故名全如意珠。八不不性實(shí)生滅。始得顯無(wú)生滅生滅。故成上半偈意。八不明無(wú)假生滅。故是生滅不生滅。即下半偈意。然此偈但就心觀行作之。即顯然可解。此心本性不生不滅。以顛倒故無(wú)生滅于眾生成生滅。故言諸行無(wú)常是生滅法。今以正觀求此生滅不可得。即生滅心便息。故云生滅滅已也。問(wèn)云何求生滅而生滅便息。答通明破假性意。生若實(shí)生不應(yīng)待滅。以待滅故生即生無(wú)自性。故自性生便息。生無(wú)自性由滅故生即是因緣生。因緣生即是寂滅性。故假生滅便息。以有生滅是故無(wú)常。以生滅滅已所以為常。以無(wú)常故苦。即知。常名為樂(lè)。故言寂滅為樂(lè)。以無(wú)常故苦�？喙什�自在名無(wú)我。以無(wú)常苦無(wú)我為智人所惡。故稱不凈。今生滅既滅。所以為常。常故即樂(lè)。既有常樂(lè)即自在為我。諸佛菩薩之所欣樂(lè)名之為凈。故八不大宗具八行觀。以具八行觀故便除八倒。以識(shí)無(wú)生滅生滅故。于生死中不起常等四倒。以識(shí)生滅無(wú)生滅。即悟涅槃不起無(wú)常等四倒。不起常倒故非常。不起無(wú)常倒故非無(wú)常。非常非無(wú)常。故名中道。以中道故即有正觀。佛為眾生如實(shí)說(shuō)名正經(jīng)。菩薩如實(shí)而說(shuō)名為正論也。又識(shí)無(wú)生滅生滅故不起常倒。異凡夫人。了生滅無(wú)生滅不起無(wú)常倒。異二乘行。故非凡夫行。非賢圣行。是菩薩行也。問(wèn)此論欲示菩薩正行故標(biāo)八不在初者。由來(lái)亦作如此破八倒。與今何異。答今是因緣義。故云無(wú)生滅生滅生滅無(wú)生滅。無(wú)生滅生滅豈是生滅。生滅無(wú)生滅豈是無(wú)生滅。故未曾生滅。亦非無(wú)生滅。謂是法不可示。言辭相寂滅。詳此意上窮霄漢。下漏淵泉。無(wú)復(fù)縱跡。不煩作之。貴得意也。三者八不偈即涅槃本有今無(wú)偈。偈云。本有今無(wú)本無(wú)今有三世有法無(wú)有是處。廣釋如涅槃疏。今略辨之。上半即無(wú)三世三世義。下半三世無(wú)三世義。無(wú)三世三世即是無(wú)生滅生滅義。謂破性實(shí)有所得三世。即一重八不。下半明三世無(wú)三世。即生滅無(wú)生滅。即第二重八不。無(wú)三世三世豈是三世。三世無(wú)三世豈是無(wú)三世。故非三世非無(wú)三世。故名為中道。若得此悟名為正觀。宣之于言。故稱為論。即第三重八不。四者此偈即是三種般若。故論引般若無(wú)盡品云。菩薩坐道場(chǎng)時(shí)。觀十二因緣如虛空不可盡。以觀十二因緣不生不滅能生觀智。所觀十二不生不滅即實(shí)相般若。生于觀智謂觀照般若。然十二因緣與境智更無(wú)二法。十二本無(wú)生滅。于顛倒成生滅十二。今了悟生滅十二本不生不滅。故名為無(wú)生滅十二。約所觀義故十二為境。約能觀義故十二是菩薩觀。故迷悟更無(wú)二體。境智非別兩法。以得如此悟?yàn)楸娚�說(shuō)法。故稱為論。即文字般若。五者即此八不是凈名入不二法門。然不二法門是不可思議之本。如肇公云。語(yǔ)經(jīng)宗極即不二為言。以一道清凈故名不二。真極可軌。所以云法。至妙虛通目之為門。蓋是眾教之旨?xì)w。群圣之靈府。凈名現(xiàn)病之本意。文殊問(wèn)疾之所由。問(wèn)何以知不二法門即是八不。答三十余菩薩說(shuō)不二法命初即云。生滅為二。法本自不生。今亦無(wú)滅。得此無(wú)生法忍者。是為入不二法門。然此入不二法門即是中觀論三字。不二法門故名為中。能生觀智。所以稱入。諸菩薩說(shuō)入不二。即是論也。然彼品有三階明不二。一者眾人假言明不二。未辨不二無(wú)言。二者文殊雖明不二無(wú)言而猶言于不二。三者凈名辨不二無(wú)言。而無(wú)言于不二。不二既有三階。八不亦爾。初假言明八不。未辨八不無(wú)言。二者明八不無(wú)言。而猶言于八不。三明八不無(wú)言。而無(wú)言于八不也。六者此之八不即是妙法蓮華經(jīng)。何以知然。藥草品云。究竟涅槃常寂滅相終歸于空。光宅之流謂。此空是灰身滅智。小乘之法不喜聞之。下云。復(fù)有住禪得神通力。聞諸法空心大歡喜放無(wú)數(shù)光。度諸眾生。是名大樹而得增長(zhǎng)。光宅謂。此空為未極。蓋是小草之流耳。問(wèn)此空云何是八不。答橫論則理超八事。豎則四句皆絕。不知何以目之。強(qiáng)稱為空耳。故知。此空即是八不。問(wèn)何故言終歸于空。答道超四句理絕百非。蓋是諸法本體。言三乘一乘常無(wú)常等。皆是方便之用耳。若息一切用則歸于此本體。故言終歸于空。又說(shuō)一切教令悟此理。故是終歸于空。肇公論云。九流于是乎交歸。群圣于是冥會(huì)。甚深若斯。而謂是灰身滅智。一何可傷。問(wèn)云何名此為妙法蓮華。答以道超四句理絕百非。故名為妙。妙體可軌。目之為法。不為一切諸邊所染。畢竟清凈喻之蓮華。問(wèn)以萬(wàn)善為乘。乘名妙法。妙法喻若蓮華。云何乃說(shuō)空義。答經(jīng)云終歸于空。終歸于空者雖復(fù)說(shuō)萬(wàn)行終令得此凈悟。不爾者成有所得不動(dòng)不出。不名為乘。七者此之八不即是正法。如華嚴(yán)經(jīng)雖有七處八會(huì)大宗為明正法。故云正法性遠(yuǎn)離一切言語(yǔ)道一切趣非趣悉皆寂滅性。正法為華嚴(yán)之本。故收前能化所化因果。歸非因非果正法。從正法非果非因。更出生因果等用。故正法為本。正法即是中道。中道即是不生不滅不斷不常。故八不若成正法即顯。正法顯故因果便立。即七處之經(jīng)蘊(yùn)在八不之內(nèi)。八者八不即是如來(lái)真應(yīng)二身。大經(jīng)云。中道之法名之為佛。故八不明中道。即是明佛義也。以了悟生滅無(wú)生滅名為跡本。故佛真法身猶如虛空。悟無(wú)生滅生滅即是本跡。故應(yīng)物現(xiàn)形。如水中月。勿作真應(yīng)二解。即生滅宛然如虛空。雖如虛空而生滅宛然。問(wèn)見佛法身不生滅。見己身生滅即成眾生佛二見。云何得道耶。答既見佛身不生。即見己身本來(lái)不生。故即是法身。故凈名云。觀身實(shí)相觀佛亦然。既悟己身生滅無(wú)生滅名為法身。即悟己身無(wú)生滅生滅名為應(yīng)身。故無(wú)量義經(jīng)云。無(wú)相之相有相身。眾生身相相亦然。既見己身具真應(yīng)二身。即見十方諸佛真應(yīng)二身。問(wèn)此乃是高位所行。下凡云何能學(xué)。答從初發(fā)心之人即習(xí)此觀。所以云發(fā)心畢竟二無(wú)別。初發(fā)心之人即是佛也。九者此八不亦是一體三寶。何以知然。既稱悟法不生諸佛現(xiàn)前。當(dāng)知。法即是佛。此法佛未曾相乖。名之為僧。故知。無(wú)生一句具足三寶。以具足三寶標(biāo)在論初。即是歸敬三寶。三寶是歸宗之地。不識(shí)八不豈識(shí)歸宗地耶。又大經(jīng)云。我亦不說(shuō)三寶無(wú)有異相。但說(shuō)常義無(wú)差別耳。以三寶同不生不滅故名為常。常故三寶一體。即此無(wú)生滅覺義為佛。軌義為法。和義為僧。凈名經(jīng)云。三實(shí)同無(wú)相。亦是同無(wú)生滅也。十者師云。標(biāo)此八不攝一切大小內(nèi)外。有所得人心之所行口之所說(shuō)。皆墮在八事中。今破此八事即破一切大小內(nèi)外有所得人。故明八不。所以然者一切有所得人生心動(dòng)念即是生。欲滅煩惱即是滅。謂己身無(wú)常為斷。有常住可求為常。真諦無(wú)相為一。世諦萬(wàn)像不同為異。從無(wú)明流來(lái)為來(lái)。返本還原出去為出。裁起一念心即具此八種顛倒。今一一歷心觀此無(wú)從。令一切有所得心畢竟清凈。故云不生不滅乃至不來(lái)不出也。師常多作此意。所以然者為三論未出之前。若毗曇成實(shí)有所得大乘。及禪師律師行道苦節(jié)。如此之人皆是有所得生滅斷常。障中道正觀。既障中道正觀。亦障假名因緣無(wú)方大用。故一向破洗令畢竟無(wú)遺即悟?qū)嵪�。既悟�(qū)嵪嘀�體。即解假名因緣無(wú)方大用也。問(wèn)若作如此十條者豈非立義。師云。三論無(wú)義。云何更立。答三論有破有申。破即無(wú)言不窮。申即無(wú)義不具。不應(yīng)作斯問(wèn)也。又作十條者由來(lái)言。八不但是一遣相明空。竟有何義。今為對(duì)此故八不在言雖略無(wú)義而不備。豈是空耶。又作十條者令得一正觀。即徹悟一切佛法。故釋迦于華嚴(yán)城內(nèi)四衢道頭。見燃燈佛悟一不生。即是具足一切佛法。況了八事不具足一切法乎。然此十條釋八不。一一皆須將自心來(lái)承取之。如破假實(shí)二生前須自看己心。若見此身心有實(shí)生實(shí)滅即是實(shí)病。求之無(wú)從。故自實(shí)病得差。若為他說(shuō)者還為他檢實(shí)病無(wú)從。則他實(shí)病亦差。若自心中聞?wù)f因緣即作因緣假解成因緣病。以檢假生無(wú)縱跡處所。假病即差。為他說(shuō)亦爾。如此之人于念念中自他俱益。凈名云。譬如勝怨乃可為勇。如此兼除老病死者菩薩之謂也。又此人若自如此悟名圣默然。還為眾生如此說(shuō)者名圣說(shuō)法。故語(yǔ)默之間常順佛教。為諸佛護(hù)念。于念念中身心得住無(wú)生。名之為住。回一切假實(shí)顛倒心。向于實(shí)相名為回向。得此心不可動(dòng)。故名為地。所以常須看心。作此釋者不違三世佛。真龍樹門人矣。問(wèn)常看自心者大師何故斥外道。折毗曇排成實(shí)呵大乘耶。答若自心起外道見墮在外道。名為外道。乃至自心起大乘見即名大乘執(zhí)。故遍呵眾人。即是遍呵自心也。又大師云。自心無(wú)所依。今呵一切有所得人。此是隨他意語(yǔ)。若自有病無(wú)觀力而呵者即是呵自他。是隨自意語(yǔ)。亦是隨他意語(yǔ)。問(wèn)但應(yīng)釋八不。云何乃遍呵自他耶。答以遍破自他有所得心。畢竟不生即是釋于八不。所以然者。論主為學(xué)佛教人著語(yǔ)言名字故失無(wú)生。今聞八不無(wú)生還復(fù)作義解者。即八不還復(fù)成病。如此之人即不可化。所以然者。以尋經(jīng)作有所得解即佛不能化。學(xué)論復(fù)起依著之心即菩薩不能化故。若經(jīng)若論佛與菩薩所不能化人。即知。其人鈍根罪重。若經(jīng)若論佛與菩薩即于其人并是毒藥。是以常須心無(wú)所依。即是悟八不也。問(wèn)心云何有所依耶。答心如步屈蟲。舍一取一必定不得無(wú)所依。故舍外道著小乘。舍小乘著大乘。舍生還復(fù)住無(wú)生。故有所住著非八不意。問(wèn)有二種人。一者悟大乘無(wú)所得意。不解數(shù)論名教。二者精識(shí)一切名教。不學(xué)大乘無(wú)所得意。此二人中何者為勝。答耳目之徒言識(shí)一切名教者勝。今以理論之雖二人并失而前者為勝。何以知然。佛雖說(shuō)一切名教。意在無(wú)所得一相一味。謂離相解脫相。問(wèn)弘經(jīng)通論須科文釋義次第生起。詳定違負(fù)會(huì)諸同異。云何一向作無(wú)所得觀耶。答考尋圣人興世諸所施為為顯中道。令因中發(fā)觀滅諸煩惱。若存著語(yǔ)言傷佛意也。又百年之壽朝露非奢。宜以存道為急。而乃急其所緩。緩其所急。豈非一形之自誤耶。次第門第八。問(wèn)八不是無(wú)畏之中心方等之要觀。文既重出。豈非繁哉。答再周明八不者極有深致。今略述六牒。一者初標(biāo)八不明中實(shí)義。次牒八不明中假義。初明中實(shí)者域一切大小內(nèi)外。有所得人心之所行。皆是生滅斷常一異來(lái)出。障中道正觀。故當(dāng)命初宜須洗之。以求其生滅不得故云不生不滅。乃至來(lái)出亦然。所以名之為中實(shí)者。計(jì)有如此生滅斷常悉是虛妄。實(shí)無(wú)此顛倒橫謂生滅斷常。故名為實(shí)。以橫謂有此生滅斷常。故是偏邪。無(wú)如此生滅斷常。故名為中。所以初牒八不明中實(shí)義。次重牒八不明中假者。既破洗有所得生滅斷常。畢竟無(wú)遺。始得辨假名因緣二諦。此假名因緣二諦能通不二中道。故是中假義具足。二者前標(biāo)八不。即是假前中義。未辨于假。前破此性生滅有無(wú)不可得。故言非有非無(wú)稱為中道。次重牒八不得辨而有而無(wú)。而有而無(wú)即是假說(shuō)有無(wú)名中后假。假有無(wú)豈是有無(wú)。假有無(wú)非有非無(wú)。名為中道。謂假后中。故再牒八不義乃圓備。又初牒八不是破無(wú)不圓。后重牒八不申無(wú)不備。三者初牒八不以經(jīng)生論。次牒八不以論申經(jīng)。初經(jīng)生論者八不即是方等經(jīng)。論主體八不中道發(fā)生正觀。方得作論。故是經(jīng)生論。后牒八不而申釋之。謂論申于經(jīng)。四者初牒八不明八不意。后重假八不釋八不文。初明八不意者謂。佛為大心人說(shuō)此八不。福德利根之徒并皆得悟。像末眾生薄福鈍根迷此八不。論主出世破此等迷還申八不。次重牒八不釋八不之文。問(wèn)重牒八不釋八不文治何人病耶。答即不上求五陰十二入等決定相者。又不上聞畢竟空生見疑者。如此等人皆墮生滅斷常一異來(lái)出之中。是故不之。五者初牒八不即應(yīng)解釋。但外人問(wèn)造論意。竟去前文遠(yuǎn)。故重牒將來(lái)。六者初牒八不標(biāo)中道。次問(wèn)答釋中道。后重牒八不結(jié)中道。料簡(jiǎn)門第九。問(wèn)成實(shí)論師云。無(wú)生無(wú)滅者此明真諦。此論二十七品。皆明遣俗入真。故八不但是真諦。是事云何。答若八不但是真諦。則一部外人立生滅斷常。皆應(yīng)是世諦。若然者一論之中外人立邪義。亦皆應(yīng)是世諦。論主之破應(yīng)是真諦。此則不然。夫論二諦皆是佛之正義。豈得以外立邪為俗。內(nèi)明破為真。又成實(shí)師明有此真諦四絕之理即成有見。若是有見便名為常。若無(wú)此理則便是斷。又絕四句即四句斷。名為斷見。有此真理即名為常。乃是斷常。何名八不。復(fù)有人言。不生不滅明真諦義。不常不斷等六明世諦義。今謂。若得意者此亦無(wú)妨。然今八不通具二諦。如瓔珞經(jīng)說(shuō)之。故亦不同此釋。復(fù)有北主三論師。釋此八不凡有三義。一就空理釋。明畢竟空理非起非出。是故不生。非終非盡所以無(wú)滅。非定有故不常。非定無(wú)故不斷。一相無(wú)相故不一。無(wú)差別故不異。前際空故不來(lái)。后際空故不去。第二就緣起事釋。緣合故生。緣離故滅。既生滅假緣無(wú)有實(shí)性生滅。故云不生不滅。因緣起法即因壞果生。因壞故不常。果生故不斷。因果不同。不得言一。無(wú)有兩體。不得言異。不從外來(lái)故言不來(lái)。因內(nèi)未有果故不從內(nèi)出。第三就對(duì)執(zhí)釋。對(duì)于二乘外道執(zhí)也。薩婆多云。大生生八法。小生生一法。大滅滅八法。小滅滅一法。故云生滅。外道僧佉云。因中有果生。衛(wèi)世師云因中無(wú)果生。今對(duì)破二人生滅。故云不生不滅也。小乘人云。無(wú)為是常。得道入無(wú)余涅槃。是時(shí)五陰都滅。故名斷。外道言。虛空時(shí)方微塵等不從因生。故名為常。從因生法必當(dāng)歸盡。故名為斷。或言。過(guò)去有故為常。未來(lái)無(wú)故為斷。此皆不然。故云不常不斷。小乘人云。諸法同皆無(wú)常。是其相故一。諸法各自相故異。外道云。因果俱有故一。性別故異。此實(shí)不然。故云不一不異。小乘云。未來(lái)有法流入現(xiàn)在名來(lái)。后入過(guò)去名出。外道云。從微塵世性梵天等邊來(lái)故名來(lái)。復(fù)還歸本故云出。今破此病。故云不來(lái)不出。今明。若得意用之則義亦無(wú)夫。以初是第一義門。次是世諦門。后破性實(shí)病。還是世諦性空義耳。但詳此釋意謂空理無(wú)生滅則有理存。焉還同成實(shí)真諦義。又若有理存。焉則心有所依。名有所得義。又空理無(wú)生滅者即空理自然而有。若自然有則是無(wú)因見義。第二若云緣起故無(wú)生者是亦不然。今請(qǐng)問(wèn)。為本無(wú)今有釋生。已有還無(wú)解滅不耶。若言本無(wú)今有者既是本無(wú)。今何得有。若本無(wú)今有兔角龜毛亦是本無(wú)。今皆應(yīng)有。彼釋云。兔角等無(wú)可生之理。故不得生。因中果有可生之理。是故得生。今問(wèn)。此可生之理為異空。為未異空。如其異空即是已有。此乃是本有今有為生。何得言本無(wú)今有為生耶。若不異空則與兔角無(wú)異。兔角既不生。果亦應(yīng)爾。果既得生兔角亦應(yīng)爾。故雖有緣起之言義亦不成也。第三云對(duì)執(zhí)釋者此亦不然。此論無(wú)法不窮。無(wú)言不洗。何得止對(duì)外道及毗曇耶。故不同此釋。新通門第十。余至關(guān)內(nèi)。得三藏師用無(wú)上依經(jīng)意釋八不。今略述之。八不為四人說(shuō)。亦得為八人說(shuō)。為四人說(shuō)者為闡提說(shuō)不生不滅中道。闡提有二。一邪見闡提。撥一切法言諸法皆滅。即雖未滅必當(dāng)歸滅。二嬰兒闡提。執(zhí)諸法決定有。故名為生。所以名嬰兒者其見諸法生不敢言無(wú)。故執(zhí)諸法有生名為嬰兒。為治此二闡提說(shuō)不生不滅。以諸法本來(lái)未曾生故不生。破嬰兒闡提。諸法今亦無(wú)滅。故破邪見執(zhí)滅闡提。次不常不斷為破聲聞人。聲聞人亦有二執(zhí)。即名二人。其人既怖畏生死。急欲斷之。名為斷見。欲住無(wú)為寂靜涅槃。故是常見。為破此二執(zhí)故云不常不斷。次不一不異治外道。外道有二。一計(jì)我與陰一。二計(jì)我與陰異。為破此二人故明不一不異。次明不來(lái)不出。為破獨(dú)覺及初發(fā)心菩薩。此二人異者。獨(dú)覺一向樂(lè)觀因緣。不樂(lè)觀利他事。始行菩薩一向求利他行。不樂(lè)觀因緣。此二人所行乃異。而并謂乘因至果為來(lái)。從三界出為出。故來(lái)有所從。去有所至。為此二人故明諸法不來(lái)不出也。所以束八不為四對(duì)。為對(duì)四人亦為八人也。次明八不對(duì)治四障。亦治八障。治四障者治闡提憎背大乘障。故說(shuō)不生不滅。闡提人憎背大乘。如五百婆羅門云。大乘經(jīng)典是無(wú)所有。云何令人同于虛空。故今明諸法本來(lái)不生不滅。令其信樂(lè)大乘也。次不一不異治外道計(jì)執(zhí)一異障。以外道于五陰計(jì)即離我故。今明無(wú)此一異之我。故言治外道執(zhí)一異障。三者不斷不常治聲聞怖畏生死障。以小乘人畏生死欲斷之故。是斷見。樂(lè)于涅槃無(wú)為。即是常見。故今明不斷不常治此斷常。使不怖生死不樂(lè)涅槃。四者不來(lái)不出治獨(dú)覺及始行菩薩來(lái)去障。此二人行處乃異而同。謂來(lái)有所從去有所至。故名為障。故說(shuō)不來(lái)不出以治之。若言八不治八障者。闡提中有生滅為二。外道中一異為二。聲聞中斷常為二。獨(dú)覺中來(lái)出為二。故成八也。此皆順釋。若逆釋者說(shuō)不來(lái)不去。治始行及獨(dú)覺戲論障。言有來(lái)有出即是戲論。經(jīng)云。若言如來(lái)有去有來(lái)。不解我所說(shuō)義。如來(lái)者無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。云何始行謂佛實(shí)有來(lái)去。故名戲論也。次不常不斷治聲聞相違障。言常即違斷。言斷則害常。云何汝具計(jì)斷常耶。故說(shuō)不斷不常治相違障。次不一不異治外道增損障。若云人法一即是損。既稱為人法。豈可一耶。若言人法異即是增。以人法無(wú)別二體。謂有二體豈非增耶。故說(shuō)不一不異以治之。次不生不滅治闡提有無(wú)障。邪見者謂無(wú)有見者執(zhí)有。今明不生不滅即治此有無(wú)障也。此并是用二悉壇意。謂各各為人及對(duì)治也。次明以四法為四人治四障。一者信樂(lè)大乘。為闡提人破背大乘障。二以無(wú)分別般若治外道執(zhí)我一異障。以外道執(zhí)我一異是有所得分別。故今明無(wú)分別般若即是無(wú)所得般若。次以破虛空三昧破聲聞人怖畏生死障。聲聞人滅身智住無(wú)為虛空中。故今得破虛空三昧。破除此障也。四者菩薩修習(xí)大悲。為獨(dú)覺及始行菩薩。破獨(dú)覺不利益眾生。及始行菩薩有佛道可求。破佛有來(lái)去障。明菩薩修習(xí)大悲。自利利人自他不二。此四法即是八不。初信樂(lè)大乘謂不生不滅。以悟不生不滅故起信心也。次無(wú)分別般若即是不一不異。息一異之心名無(wú)分別。次破虛空三昧即是不斷不常。既破聲聞人住無(wú)為空中。即是不常。不斷亦無(wú)灰身滅智之?dāng)�。次修�?xí)大悲即是不來(lái)不去。以菩薩修習(xí)大悲。自利利人自他不二。知來(lái)去無(wú)來(lái)去無(wú)來(lái)去來(lái)去也。次明以四法為因。得如來(lái)四德之果。以信樂(lè)大乘為因。破于闡提不信得于凈果。果即不生不滅也。次行無(wú)分別般若為因。破外道一異分別得如來(lái)我德果。果即非一非異。以非外道一異之我故得于佛我。故此我非一非異也。次以行破虛空三昧為因。破聲聞得如來(lái)樂(lè)果。聲聞雖言住無(wú)為樂(lè)此于大乘是生死苦。今破斷常得不斷不常究竟樂(lè)果也。次修習(xí)大悲為因。破獨(dú)覺自為及始行謂佛有去來(lái)。明菩薩常行大悲。窮生死際以建此因故。得如來(lái)常住之果。真諦三藏用無(wú)上依經(jīng)及攝大乘論意。釋八不甚廣。今略取大意耳。初為各四人。次破四障。次行四因。后得四果。八不之要義顯于斯。與上諸解釋無(wú)相違背也