中觀論疏 第二卷

中觀論疏 第二卷

釋吉藏撰

問(wèn)曰何故造斯論下第二明造論意。龍樹(shù)造論唯有偈本。自下長(zhǎng)行皆是青目所釋。就文為二。一問(wèn)二答。問(wèn)有二種。一因上生。二者孤起。因上生者上云能說(shuō)是因緣善滅諸戲論。既嘆佛能開(kāi)中道善滅諸戲論。若爾佛已顯中道。已滅戲論。汝今何故更復(fù)造論。若更復(fù)造論則佛未顯中道。未滅戲論。第二孤起問(wèn)者凡有八意。一者佛經(jīng)既無(wú)量。眾生尋讀猶尚不盡。汝今何故更復(fù)造論。若更造者將非屏于佛經(jīng)開(kāi)顯汝論。二者佛言巧智深。眾生尋讀猶不能解。汝言不及佛言。智淺于佛智。尋讀汝論豈得悟耶。若尋讀汝論遂得解者則言智勝佛。三者如成實(shí)論立論品云。問(wèn)曰。不應(yīng)造論論佛語(yǔ)也。所以然者一切智人意趣難解。若佛自論可名為論。若佛不論余人不能論。龍樹(shù)既未齊佛。何能論佛意耶。四者諸佛明見(jiàn)未來(lái)根性在世說(shuō)經(jīng)。預(yù)杜其迷逆開(kāi)其解。斯事已足。汝今何故更復(fù)造論耶。五者馬鳴等已造論竟。汝今何故更復(fù)造論耶。六者汝已造大無(wú)畏論。廣明中實(shí)廣滅戲論。中觀已在其內(nèi)。汝今何故更復(fù)造耶。七者凡造論者多有過(guò)失。顯他之短明己之長(zhǎng)。假使內(nèi)無(wú)是非外觀多過(guò)失故不應(yīng)造論。八者龍樹(shù)出世如佛重興。外人不敢遮于造論。但未解造論所由故請(qǐng)陳其意。是故問(wèn)耳。答曰下第二論文既長(zhǎng)今懸答之。答第一問(wèn)云。佛經(jīng)已開(kāi)中實(shí)已滅戲論。此但化益當(dāng)時(shí)。末世眾生亦更起戲論覆障中道。是故我今更須造論。答第二問(wèn)云。正為佛經(jīng)文言浩博難可尋究。是故我今略撮方等中心諸佛要觀名為八不。則眾生悟之為易。故下文云。諸法雖無(wú)量略說(shuō)八事。則為總破一切法空。又佛在世時(shí)眾生利根聞佛略說(shuō)則悟。佛滅度后眾生鈍根待論主廣[敲-高+尃]乃解。如佛直說(shuō)無(wú)生。龍樹(shù)以種種門釋于無(wú)生也。又佛隨機(jī)散說(shuō)。論主隨義束說(shuō)。為是因緣應(yīng)須造論。答第三問(wèn)云。佛雖智深言巧但末代根緣屬在于我。是故經(jīng)云。若緣不屬佛佛不能度。今緣屬四依。故四依度之。如阿難度須跋陀事經(jīng)云。答第四問(wèn)。龍樹(shù)雖未齊佛少見(jiàn)佛意隨力解釋。是故無(wú)過(guò)。故成實(shí)論云。解者造論不解者止。答第五問(wèn)。如經(jīng)云。所應(yīng)度者皆已度竟。余未度者為作得度因緣。則未來(lái)度之正在四依非佛所化。故須造論也。答第六問(wèn)。馬鳴造論自為馬鳴之緣。龍樹(shù)造論自為龍樹(shù)之緣。不應(yīng)責(zé)也。答第七問(wèn)云。無(wú)畏之廣自為廣緣。此論之略自為略緣。不應(yīng)難也。答第八問(wèn)云。今造論者不為破他顯己。但以慈悲所以造論。如有目人見(jiàn)無(wú)目者入深水火境若不悟之便非菩薩。今造論破邪顯正意亦如是。答第九問(wèn)云。如來(lái)在世說(shuō)經(jīng)有益。我今造論亦有深利益。答前孤起及因上生故有九問(wèn)答也。就答開(kāi)為二章。第一序佛出世說(shuō)經(jīng)意。佛滅度后下第二序龍樹(shù)出世作論意也。問(wèn)外人但問(wèn)造論不問(wèn)說(shuō)經(jīng)。今但應(yīng)答其造論。何故答說(shuō)經(jīng)耶。答解有五義。第一明雖復(fù)答其說(shuō)經(jīng)即是解造論所由。以經(jīng)是所論論是能論。若無(wú)所論則無(wú)能論。能論所論具足方名為論。二者先序佛說(shuō)經(jīng)意。即是佛說(shuō)中經(jīng)。后明造論意即是明論中義。故秤中論。此是論中經(jīng)故名中論。三者論主引佛說(shuō)經(jīng)以并外人問(wèn)。汝若遮我不聽(tīng)造論亦應(yīng)遮佛不聽(tīng)說(shuō)經(jīng)。所以然者有佛必有菩薩。有經(jīng)必有論。如白日潛光明月接曜。如來(lái)戢影菩薩舒暉。是故不應(yīng)遮造論也。四者前序說(shuō)經(jīng)意。是經(jīng)生于論。后序造論意。即是論生于經(jīng)。經(jīng)生于論者龍樹(shù)稟于佛經(jīng)發(fā)生二智。有二智方得作論。故經(jīng)云。從佛口生從正法化生即其事也。云何論生于經(jīng)。佛滅度后邪義障經(jīng)亦令不復(fù)現(xiàn)。今破病申經(jīng)即是論生經(jīng)也。五者初序說(shuō)經(jīng)意。明眾生所迷。后序造論意。即辨破能迷。若不辨經(jīng)是所迷則不得明于能迷。既不得明于能迷則不得辨于能破。便無(wú)有論也。就第一序佛說(shuō)經(jīng)意中又二。第一明佛說(shuō)小乘經(jīng)意。又第二明佛說(shuō)大乘經(jīng)意。然至道未曾大小。但赴大小兩緣故明大小兩教。今因此大小以悟非大非小。所以前小后大者欲示一途次第。若就三輪初明大教。次辨于小。后攝小歸大。今欲示從淺至深。故自小之至大。問(wèn)前釋云初序佛說(shuō)中經(jīng)。后明立論意。若爾但應(yīng)明大乘經(jīng)。何故辨小乘耶。答有二義。一者欲舉小對(duì)大。如法華將欲嘆今大先明昔小教。故云分別說(shuō)諸法五眾之生滅。大品見(jiàn)第二轉(zhuǎn)法輪。以涅槃十三卷明今昔二法輪皆舉小對(duì)大。二者此論具申大小。是故雙牒佛說(shuō)大小也。就說(shuō)小中又開(kāi)為二。一辨邪興。二明說(shuō)正。前亦是感后復(fù)亦是名應(yīng)。就說(shuō)邪興為二。初別列八計(jì)。后總結(jié)過(guò)患。問(wèn)眾計(jì)非一何故止列八計(jì)。答有五義。一者雖有九十六種略說(shuō)八計(jì)。如部雖有二十略明五部。二者此八計(jì)是眾計(jì)中大。列大則小可知。三者八計(jì)之中前二計(jì)人。后六執(zhí)法。舉法人則總攝一切。四者前計(jì)二天所說(shuō)。后六計(jì)人所說(shuō)。人天該羅眾異。五者八計(jì)之中七為有因。一為無(wú)因。有因無(wú)因具攝收萬(wàn)執(zhí)。問(wèn)八謬何故偏列計(jì)生。答凡有二義。一者生為萬(wàn)化之根。若伐其根則枝條自壞。二者上列八不則明于藥。今敘八生次陳其病。若無(wú)八生之病則無(wú)八不之藥。良以諸法未曾生與無(wú)生。問(wèn)若唯破生明無(wú)生即但有破性。明空無(wú)本性空也。答為破性本不空故言本性空耳。窮考法實(shí)非空非不空。何破不破。又所以明八計(jì)生者。以失諸法無(wú)生故橫計(jì)八生。上標(biāo)八不題其所失。今敘八生正陳其失。問(wèn)下文乃明破八計(jì)生辨十二因緣生。此是破生說(shuō)生。豈關(guān)破生明無(wú)生耶。答后說(shuō)因緣生凡有三義。一者破外道生。即應(yīng)為說(shuō)大乘本性無(wú)生。但為倒情既重不堪聞?wù)f大乘本自無(wú)生。故權(quán)說(shuō)小乘因緣生義。此是以輕倒用奪重倒。以[打-丁+屑]出[打-丁+屑]義也。二者欲顯外道具有二迷。一迷大乘本自無(wú)生。二迷小乘因緣生義。三者顯外道復(fù)有二迷。一迷第一義諦本自無(wú)生。二迷世諦因緣假生。自在天生者此中列計(jì)具足三寶。有人言即僧寶也。自在天謂佛寶也。萬(wàn)物從自在天生。作此說(shuō)之即是法寶也。問(wèn)三論列彼二天有何異耶。答此中所列是佛所破緣。百論所列是提婆所破緣。十二門論所列是佛滅度后小乘人所破緣。是故異也。又此中論所列為明法義。百論所列為明人義。十二門論所列通為明人法義。以自在天能造作萬(wàn)物即是作者名為人義。六道之苦是自在天所作。名為法義。故十二門論破作者門具破人法。問(wèn)云何名從自在天生。答如十二門論說(shuō)。自在天變化造作萬(wàn)法。萬(wàn)法若滅還歸彼天。自在天三品苦行。下品苦行生腹行蟲(chóng)。中品苦行生飛鳥(niǎo)。上品苦行生人天。故生六道故有三種苦行。此天面有三目。騎白牛手執(zhí)白拂。又言。頭戴日月手執(zhí)髑髏。并出他經(jīng)。涅槃明。第五迦羅鳩馱計(jì)自在天生義。韋紐天者影師云。前天色界之頂。此天是欲界之極。問(wèn)自在天三品苦行生六道。今云何生耶。答劫初之時(shí)一切皆空。有大水聚。十方風(fēng)起能令波。波相次風(fēng)風(fēng)相持。水上有一人。千頭二千手足�；瘡乃�生。名曰韋紐天。此天齊中有一千葉蓮華。中有光如萬(wàn)日俱照。有一梵王因此華生。亦放光明如萬(wàn)日俱照。梵王作念。此處何故空無(wú)眾生。作是念時(shí)光音天子命盡之者應(yīng)生此土。有八天子。一時(shí)化生。此八天子心念。我從梵王生。梵王亦念。我生此八天子。從八天子生天地人民萬(wàn)物。八天子是眾生之父。梵王是八天子之父。韋紐是梵王之父。韋紐手執(zhí)輪戟。有大威勢(shì)故云萬(wàn)物從其生也。問(wèn)智度論列三天。二天如上列。第三名鳩摩羅伽天。鳩摩羅伽者此言童子。天以其是初禪梵王。顏如童子故以為名。亦那羅延天。那羅延此云生本。以其是眾生之本故也。中百二論何故但列二天。答凡有二義。一者外道明有三天者。即是彼家三身。自在天為本。如內(nèi)法身佛。應(yīng)為韋紐。如內(nèi)應(yīng)身佛。韋紐齊中化為梵王。如內(nèi)化身佛也。智度論具明三身義。所以列三天也。彼家復(fù)有真應(yīng)兩身義。故中百二論但列二天。二者列二天攝得三天。以韋紐齊中即有梵王。故不須列第三天也。從和合生者凡有四義。一者其人推求諸法不應(yīng)從二天生。所以然者若萬(wàn)物從二天生者。二天復(fù)從誰(shuí)生耶。故現(xiàn)見(jiàn)四大和合有外物生。父母和合生于眾生。所以言此執(zhí)為謬者以其但見(jiàn)緣因不識(shí)正因。正因謂遠(yuǎn)由業(yè)行。蓋是見(jiàn)近不見(jiàn)遠(yuǎn)是故為謬。二者諸法從眾因緣生。無(wú)有從一因生義。上計(jì)從二天生者。是從一因而生故不同上說(shuō)也。三者諸法從平等因生。平等因者謂。因能生果因復(fù)從因。故名平等。自在天等但能生他不從他生。故非平等因。四者提婆論中明。有一外道計(jì)。未有天地本有一男一女。從此男女生一切人物。故云和合生也。從時(shí)生智度論明。時(shí)有二種。一者時(shí)體是常。但為萬(wàn)法作于了因不作生因。是故此時(shí)名不變因。不變因者謂常相因也。二者謂別有時(shí)體。能生萬(wàn)物。故為萬(wàn)物作生殺因。如偈云。時(shí)來(lái)眾生熟時(shí)去即摧朽。時(shí)轉(zhuǎn)如車輪。是故時(shí)為因。開(kāi)善謂。三相是時(shí)。能生萬(wàn)法。與此大同。從世性生者即是冥初外道。以神通力見(jiàn)八萬(wàn)劫事。自爾之前冥然不知。謂此一冥為諸法始。故云冥初。一切世間以為本性。名為世性。成論師辨無(wú)明流來(lái)。地論者執(zhí)乖真起妄與此相似。從變生者。變生者變有四種。一神通變?nèi)缱兪癁橛�。二性自變�(nèi)缟僮優(yōu)槔�。三遇緣變�(nèi)缢�遇寒則變?yōu)楸�。四者外道謂別有變法能變生萬(wàn)法。如阿毗曇種類以類于眾生。若執(zhí)虎變成人鹿變成佛亦猶此執(zhí)之例。然將外道難。數(shù)論亦難。何故六道眾生別有種類。而萬(wàn)法無(wú)耶。又若眾生別有種類萬(wàn)法無(wú)者。亦眾生別有生法萬(wàn)物應(yīng)無(wú)生。又眾生自有變異法不須變法變之。亦應(yīng)自有生不須別有生法生之義。若答云四相中已有異相。相即是變法者。與外道別有變法變于一切有何異耶。從自然生者外道推求諸法。因義不成故謂萬(wàn)法自然而生。但解自然有二家。若如莊周所論明有之已生則不須生。無(wú)之未生復(fù)何能生。今言生者自然爾耳。蓋是不知其所以然。謂之自然。此明自然有因自然無(wú)因。二者外道謂諸法無(wú)因而生名為自然。故經(jīng)云。[卄/剌]頭自尖飛鳥(niǎo)異色。誰(shuí)之所作。自然爾耳。成實(shí)者謂。無(wú)明元品之惑托空而生。皆無(wú)因之類也。微塵生者外道計(jì)。至妙之色圓而且常。聚則成身散則歸本。天人六道莫不由之生。數(shù)論師云。以細(xì)色成粗色。而鄰虛最小。與此執(zhí)略同。羅什師云。佛不說(shuō)有極微。若說(shuō)極微即墮邊見(jiàn)。但說(shuō)一切色若粗若細(xì)皆是無(wú)常苦空無(wú)我令人得道。以諸論義師自說(shuō)有極微色耳。有如是等謬下第二總結(jié)過(guò)患。所以須總結(jié)者凡有二義。一者略上雖列八計(jì)未辨邪正。今欲明此八計(jì)是邪非正。故須總結(jié)之。二者為欲攝法。上略明八計(jì)則是總攝眾邪。故須結(jié)也。有如是等謬者有二。一不識(shí)實(shí)相無(wú)生而計(jì)有生。是故為謬。二者不識(shí)諸法從因緣而生。謂從八種而生。故名為謬。然有此身心。已是顛倒。于中更復(fù)起邪。既是倒中之倒。所以秤謬。墮于無(wú)因邪因者凡就此文有三義。一者若就正義無(wú)如此因故名無(wú)因。于彼邪心謂有名為邪因。此迷悟合名也。二者即邪因之計(jì)具邪因無(wú)因。萬(wàn)物從自在天生。是邪因。而自在天不從他生。是無(wú)因義。三者前六后一名為邪因。自然一計(jì)謂無(wú)因也。問(wèn)何故八計(jì)之中不以邪因?yàn)橐活悺�無(wú)因?yàn)橐活�。而前列六�?jì)邪因。次列第七無(wú)因。后列第八邪因也。答示外道所計(jì)虛妄。初立有因推因義不成。次執(zhí)無(wú)因推無(wú)因不成。還執(zhí)有因。是故前后相間列也。斷常者有因是有故名為常。無(wú)因是無(wú)故所以名斷。又從因生果即是本無(wú)今有。必已有還無(wú)故名為斷。無(wú)因有果此則為常。初義就因明斷常。后義就果明斷常。三者邪因是常而果無(wú)常。故是斷常。無(wú)因是無(wú)故斷。有果是有故常亦具斷常。邪見(jiàn)者邪見(jiàn)有二種。一別邪見(jiàn)。謂撥無(wú)因果非此中所明。二通邪見(jiàn)。以其所見(jiàn)不正故名為邪。即今文是也。問(wèn)無(wú)因邪因五見(jiàn)中何見(jiàn)所攝。答身見(jiàn)者計(jì)有于我。邊見(jiàn)者執(zhí)我斷常。見(jiàn)取是正諸見(jiàn)。戒取謂非道為道。邪見(jiàn)撥無(wú)因果。此無(wú)因邪因非四見(jiàn)所攝。四見(jiàn)所不攝者屬通邪見(jiàn)。又有數(shù)論師云。邪因?qū)俳淙�攝。即苦諦下戒取。然戒取雖明非道為道。但此是略舉其一。非因計(jì)因通屬戒取。無(wú)因是集諦下邪見(jiàn)所攝。以撥無(wú)集諦因故也。有人言。非因計(jì)因如計(jì)微塵為因。此是執(zhí)果為因即是迷果。如計(jì)杌為人正是迷杌故屬苦諦下通邪見(jiàn)攝。實(shí)有集因而撥言無(wú)因。是集諦下別邪見(jiàn)所攝。種種說(shuō)我我所者外道有二迷。一者迷法無(wú)生。二者迷人無(wú)生。上來(lái)明不知諸法無(wú)生橫計(jì)有生。故是迷法無(wú)生。今是迷人無(wú)生也。迷法無(wú)生墮無(wú)因邪因。迷人無(wú)生墮即陰離陰。又有外道。非但迷我無(wú)我。亦迷無(wú)我我。以迷二無(wú)我謂迷第一義諦。迷于二我謂迷世諦也。不知正法者自上以來(lái)敘其能迷。此之一句明其所迷。所以計(jì)人及法者以不知正法故也。佛欲斷如是等下第二明佛出世破邪顯正。即是辨應(yīng)義也。問(wèn)前既是邪即應(yīng)障佛。云何感佛。答有二種邪。一者若邪定不可改便障于佛不得感佛。故法華云。入邪見(jiàn)稠林于千萬(wàn)億劫不聞佛名字。亦不聞?wù)�法。二者本�?xí)正教。中途逢邪緣起于邪迷。此邪將滅。正觀將生。是故感佛。故智度論云。惡將滅善將生。是時(shí)見(jiàn)佛聞法也。江南廣明有三種感。一者未來(lái)感佛如上。二過(guò)去感佛引法華云。我等宿福慶今得值世尊。三現(xiàn)在感佛如勝鬘云。即生此念時(shí)佛于空中現(xiàn)也。問(wèn)他亦云惡將滅善將生。與今何異。答此是龍樹(shù)舊義他取用之。故非他義也。又他言。有惡之可滅。有善之可生。今明。諸法本性清凈未曾善惡。亦非生滅。但約倒情虛妄故有惡生。倒情若歇秤之為滅耳。實(shí)非定有生滅也。就文為二。一明說(shuō)教意。二正明說(shuō)教。就說(shuō)教意中凡有二意。一者破邪。二者顯正。佛欲斷如此等諸邪見(jiàn)即破邪也。令知佛法故謂顯正也。此是對(duì)邪所以說(shuō)正在邪若去正亦不留。至論道門未曾邪正。先于聲聞法中下第二正明說(shuō)教。前說(shuō)教意。謂內(nèi)智察緣即知病識(shí)藥。今外吐言教謂應(yīng)病授藥。問(wèn)前云佛欲斷邪見(jiàn)令知佛法。今云何乃言于聲聞法中說(shuō)十二因緣。答凡有二意。一者是內(nèi)外相對(duì)。前明諸外道法。今總辨五乘之教。悉名佛法。所以聲聞教亦名佛法也。二者前云令知佛法者此就佛本意。諸佛本意但為大事因緣明于佛道。今為鈍根之流不堪受佛道。故于一佛乘權(quán)說(shuō)小乘教。故前據(jù)于本實(shí)。今約于末權(quán)。不相違也。依此義即具三輪。令知佛法即根本法輪。先于聲聞法中說(shuō)十二因緣謂枝末法輪。后為說(shuō)大乘。是攝末歸本教也。以經(jīng)具三輪。論申于經(jīng)亦具三輪矣。聲聞?dòng)兴姆N。如法華論說(shuō)。一決定聲聞。謂本習(xí)小乘證于小果。二退菩提心聲聞。本發(fā)大心退大取小。三增上慢聲聞。未得小果謂得小果。四應(yīng)化聲聞。方便示現(xiàn)�？偞怂姆N名為聲聞也。又所以名聲聞法者。此欲明聲聞菩薩兩藏相對(duì)小乘名聲聞藏。故云聲聞法。大乘名菩薩藏。故名菩薩法。問(wèn)小乘有聲聞緣覺(jué)二人。何故偏名聲聞法。大乘中有佛菩薩。云何獨(dú)名菩薩法耶。答立二藏名者此是立教名也。夫立教之意正為稟教之人。緣覺(jué)不稟教。聲聞稟教。故名聲聞藏。菩薩稟教佛不稟教。故名菩薩藏。問(wèn)法華經(jīng)言為聲聞?wù)f四諦。今云何乃說(shuō)十二因緣。答經(jīng)有通教別教。法華明其別教。涅槃經(jīng)云十二緣河三圣俱度。此是通教。此論正辨其正意。俱度之義。所以菩薩聲聞同觀十二因緣也。又十二因緣即是四諦。略因緣為四諦。廣四諦為因緣。故十二相生名為苦集。還滅之義名為滅道。問(wèn)乃知。教為通別。今何故就通不取別。乃知。因緣即四諦何故辨因緣不辨四諦耶。答夫論設(shè)教因病而起。經(jīng)云。眾生病有三種。一貪欲病。教不凈觀。二嗔恚病。教慈悲觀。三愚癡病。教因緣觀。今此八計(jì)正是愚癡。故說(shuō)因緣。若說(shuō)四諦者此是藥廣而病狹。以四諦遍破三毒故則藥病不得相秤。是故說(shuō)十二因緣。問(wèn)經(jīng)云。因緣甚深。愚人云何能解。答此非牛羊等癡。乃是世智辨聰邪推僻執(zhí)計(jì)無(wú)因邪因。故名癡耳。問(wèn)青目自作此釋為有所承。答智度論釋般若無(wú)盡品云。為破世間無(wú)因邪因故說(shuō)十二因緣。青目引彼釋此也。問(wèn)云何十二因緣治上諸計(jì)耶。答上來(lái)諸計(jì)凡有五句。今次第治之。以不識(shí)因緣故名為謬。若識(shí)因緣不名謬也。過(guò)去二因生現(xiàn)在五果�，F(xiàn)在三因生未來(lái)兩果。治無(wú)因也。此十二因緣名為正因。即破微塵自在之邪因也。十二相生不斷不常。以因壞故不常。果續(xù)故不斷。即破斷常也。若見(jiàn)十二因緣名為正見(jiàn)。故四諦品云。若見(jiàn)因緣法是人能見(jiàn)佛。見(jiàn)苦集滅道則破邪見(jiàn)也。但有十二不同無(wú)有一我。若有我者應(yīng)有十三。既無(wú)有我亦無(wú)我所。故說(shuō)十二破我我所也。又為已習(xí)行有大心者。下此第二明佛說(shuō)大乘教意。即是說(shuō)八不。意明說(shuō)八不為大乘人。不為小乘人。八不是大乘教非小乘教也。就文為二。初辨教緣。即是感。次辨緣教。即是應(yīng)。問(wèn)前感應(yīng)與此何異。答前明邪感正應(yīng)。此是小乘感應(yīng)。亦是遠(yuǎn)感應(yīng)也。今是習(xí)無(wú)生之緣感無(wú)生之教。是大乘感應(yīng)。亦是近感應(yīng)也。問(wèn)此猶是前小緣轉(zhuǎn)悟入大乘。別有大緣耶。答具有二義。一者別有兩緣。前赴小緣而說(shuō)小法。今為大緣而演大乘。二者猶是前人初即從邪入正。今即回小入大。故望法華經(jīng)意者有二種菩薩。一直往菩薩。二回小入大之人。即此事也。已習(xí)行者無(wú)量劫來(lái)習(xí)無(wú)生觀。故法華云。有佛子心凈柔軟亦利根。無(wú)量諸佛所而行深妙道也。有大心者前明過(guò)去久習(xí)。此明現(xiàn)在大心。又向雖言久習(xí)或可習(xí)小。故今簡(jiǎn)之明有大心也�？笆苌罘ㄕ唠m發(fā)大心�；蛭茨芸笆苌罘�。故大品如化品云。為新發(fā)意菩薩說(shuō)生滅如化不生不滅不如化。為久行大士辨生滅不生滅一切如化。即如今辨一切無(wú)生也。以大乘法說(shuō)因緣相下此第二明緣教。就文為二。初正辨教。次引經(jīng)證。一切法不生者小乘人云。無(wú)為無(wú)生有為有生。非一切無(wú)生。今明。有為與無(wú)為一切不生也。故大品經(jīng)云。雖生死道長(zhǎng)眾生性多。菩薩應(yīng)如是正憶念。生死邊如虛空。眾生性邊亦如虛空。是中無(wú)生死往來(lái)。亦無(wú)解脫者。以生死本自不生故無(wú)往來(lái)。既無(wú)生死之往來(lái)生何所滅。故名為涅槃。故無(wú)解脫。所以生死涅槃畢竟皆空。故一切無(wú)生。又涅槃本自不生。生死亦本自不生。故名一切不生。畢竟空者若有生有不生則非畢竟空。以一切無(wú)生名畢竟空。問(wèn)何故言畢竟空耶。答涅槃經(jīng)云。菩薩猶如香象。徹十二因緣河底。所言底者名為空相。今欲簡(jiǎn)異兔馬故有此言。如般若中說(shuō)下第二引大品無(wú)盡品證也。問(wèn)此論遍申眾經(jīng)。何故偏引般若。答有六義。一者智度論云。三藏中未說(shuō)菩薩行。般若中正明菩薩行。即波若是大乘之初。正對(duì)小乘故偏引其初也。二者般若明于二道。一般若道。二方便道。蓋是三世諸佛法身父母。故智度論云。于一切大乘經(jīng)中最為深大。故偏引之。三者又般若正顯實(shí)相破洗顛倒有所得。開(kāi)發(fā)正觀滅諸重罪。入道為要。故偏引之。四者昔江南大令般若師云。般若名為得道經(jīng)。以其得道正由實(shí)相故也。五者山中大師云。智度論雖廣釋般若。而中論正解般若之中心。故偏引般若。所以然者中論正明實(shí)相中道。令識(shí)于中道發(fā)生正觀。大品亦正明實(shí)相。因?qū)嵪喟l(fā)生般若。以明義正同故偏引之。六者又蓋是趣引一文不應(yīng)難也。觀十二因緣如虛空不可盡者。此中具明五性及三種般若。品初已解釋竟。言不可盡者凡有三義。一者十二因緣如虛空。虛空即是實(shí)相。由觀實(shí)相發(fā)生正觀。故有三世諸佛。過(guò)去佛觀實(shí)相發(fā)生正觀。實(shí)相不可盡。余二世佛亦然。故無(wú)盡品云。過(guò)去佛學(xué)是般若得成佛。而般若不可盡。二世佛亦然。二者實(shí)相若是有無(wú)四句此即有盡極處。名為有盡。以實(shí)相絕有無(wú)四句無(wú)盡極處。故名不盡。三者二乘滅十二因緣。即是盡義。以二乘滅十二因緣則是但見(jiàn)于空。不見(jiàn)十二因緣即是中道佛性。今正對(duì)二乘明菩薩。知十二因緣本自不生今亦無(wú)滅。故言不盡。即此十二因緣不生不滅是佛性。故菩薩坐道場(chǎng)時(shí)即見(jiàn)佛性也。佛滅度后下第二序龍樹(shù)作論意。分為四別。第一明時(shí)節(jié)。第二明鈍根。第三明迷教。第四明作論破迷。解佛滅后不同。部執(zhí)論云。一百一十六年分為兩部。一上坐部。謂佛畢竟涅槃。此小乘執(zhí)也。二大眾部。謂佛雖般涅槃而不般涅槃般之言入。涅槃言滅。此明應(yīng)身雖滅法身常存。宋代二師同兩部義。彭城竺僧弼作丈六即真論云。如月在高天影現(xiàn)百水。水清則像現(xiàn)。水濁即像隱。緣見(jiàn)有生滅。佛實(shí)無(wú)去來(lái)。此略同大眾部義也。次彭城嵩法師云。雙林滅度此為實(shí)說(shuō)。常樂(lè)我凈乃為權(quán)說(shuō)。故信大品而非涅槃。此略同上座部義。后得病舌爛口中。因改此迷。引懸鏡高堂為喻。像雖去來(lái)鏡無(wú)生滅。然境雖起謝而智體凝然。問(wèn)佛為有應(yīng)法起息應(yīng)名滅。為無(wú)應(yīng)法起而云滅耶。答自古爰今凡有三種釋。開(kāi)善藏師用弼公義。眾生于佛法身上見(jiàn)有生滅。佛實(shí)無(wú)生滅。故經(jīng)云。慈善根力令彼見(jiàn)之。五指實(shí)無(wú)師子。莊嚴(yán)旻法師云。別有應(yīng)法起。故以本垂跡為生。息跡歸本秤滅。如經(jīng)云金翅鳥(niǎo)王上升虛空。高無(wú)量由旬。觀彼水性及見(jiàn)己影。即其證也。招提琰法師云。具有二義。今明正為異論紛綸�；蜓詫�(shí)滅�；蜓圆粶��；蜓杂袘�(yīng)法起�；蜓詿o(wú)起。并是諍論。是故龍樹(shù)出世破之。諸見(jiàn)若息然后乃識(shí)因緣假名。無(wú)方大用非起非不起。非亦起亦不起。非非起非非不起。適緣而用具諸善根。雖具諸義亦不同他說(shuō)。蓋是起無(wú)所起名為不起。不起而起名之為起。不可聞起定為起解。聞不起定作不起解也。問(wèn)由佛滅度故眾生起迷。佛若不滅則不起迷。即咎在于佛。答智度論云。佛有三時(shí)利益眾生。一為菩薩時(shí)。二得佛時(shí)。三滅度時(shí)。華嚴(yán)經(jīng)云。欲令眾生生歡喜善故現(xiàn)王宮生。欲令眾生生戀慕善故示雙林滅。既云三時(shí)利益物。故知。緣自起迷佛無(wú)過(guò)也。后五百歲者問(wèn)釋迦佛法凡有幾年。答出處不同。今略引六處從小至多。一者俱舍論引經(jīng)云。釋迦佛法住世千年。所以然者釋迦過(guò)去世為瓦師。值過(guò)去釋迦佛。而過(guò)去釋迦佛法住世千年。因是發(fā)愿。未來(lái)作佛亦名釋迦。佛法亦得千年。此言千年者但說(shuō)正法不論像法。二者摩耶經(jīng)云。正法五百年。像法一千年。合一千五百年。三者真諦三藏引毗婆沙云。七佛法住世久近不同。迦葉佛法住世七日。[牛*句]那含牟尼佛法住世六十年。[牛*句]留村馱佛法住世十二年。釋迦牟尼佛精進(jìn)力故法住世二千年。問(wèn)若住二千年何故摩耶經(jīng)云一千五百年。答不相違也。二千年者此據(jù)其本。一千五百此約其末。佛法本應(yīng)二千年。為度女人出家損正法五百年。故唯有一千五百年。問(wèn)損五百年。為迫失為不失耶。答凡有三釋。一云。迫失即是引摩耶經(jīng)為證。二解云。此五百流入像法。此解無(wú)所出。三釋云。尼修八敬。故還復(fù)千年。出十誦律文。四者大集經(jīng)明六種堅(jiān)固。初五百年得道堅(jiān)固。次五百年多聞堅(jiān)固。次五百年三昧堅(jiān)固。次五百年塔寺堅(jiān)固。次五百年斗諍堅(jiān)固。次五百年愚癡堅(jiān)固。此即三千年也。更撿彼經(jīng)取定。五者善見(jiàn)毗婆沙二十二卷云。初千年得阿羅漢具三明。次千年但得羅漢不得三明。次千年得阿那含。次千年得二果。次千年得初果。五千年已后但剃發(fā)著袈裟而已。更不得道。六者外國(guó)祇洹精舍銘出在古涅槃經(jīng)后載之。云佛正法千年。像法千年。末法萬(wàn)年。天竺朝夕眾中恒唱此事云。佛法若千年已過(guò)佛法欲滅。老死至近宜須精進(jìn)。此即佛法一萬(wàn)二千年也。后五百歲者此是五百歲后耳。智度論釋信毀品云。佛滅度后五百歲后有五百部。則其證也。像法中者初五百為正法。后五百歲即屬像法。問(wèn)佛二月十五日般涅槃。四月十五日結(jié)集三藏。界內(nèi)有千人。名上坐部。界外萬(wàn)余人。名大眾部。爾時(shí)但有二部名字。以執(zhí)義未異故至一百十六年分成二部。乃至三百年有二十部。既有諸部異計(jì)。云何名正法。答睿師作喻疑論云。前五百年得道者多。不得道者少。無(wú)相是非。故名正法。后五百年不得道者多。得道者少。但相是非執(zhí)競(jìng)盈路。故名像法。此釋從人以分像正也。次慧義法師雜門論云。前五百年多說(shuō)無(wú)相法。少說(shuō)有相法。故名正法。后五百年多說(shuō)有相。少說(shuō)無(wú)相。故名像法。此從法以分之也。以此釋望即時(shí)講說(shuō)人多有分別。作有所得學(xué)。不專心學(xué)無(wú)所得觀者。蓋是時(shí)節(jié)數(shù)之然矣。問(wèn)龍樹(shù)于像法中何時(shí)出耶。答睿師成實(shí)論序述羅什語(yǔ)云。馬鳴是三百五十年出。龍樹(shù)是五百三十年出。摩耶經(jīng)云七百年出�？锷交葸h(yuǎn)法師云。接九百年之運(yùn)則九百年出。具如玄義中釋。問(wèn)經(jīng)中何故正法時(shí)少。像法時(shí)多。答正法是好時(shí)。像法是惡時(shí)。眾生薄福好時(shí)則少。惡時(shí)即多。問(wèn)法華經(jīng)云舍利弗成佛時(shí)何故像正時(shí)等耶。答舍利弗是凈土中成佛。故好時(shí)則多。得像與正等。人根轉(zhuǎn)下第二明失教之意。所以失教者正為人根鈍故也。問(wèn)何根鈍耶。答正是慧根鈍也。亦得云信等五根俱鈍。又二十二根并鈍。故名鈍也。佛在世時(shí)有利有鈍�？偯�利根。佛滅度后雖有利鈍總名鈍根也。就鈍根中前五百年既是正法。即是鈍中之利。后五百年名為像法。是鈍中之鈍。故名轉(zhuǎn)鈍。深著諸法下第三正明迷教。即釋上鈍根義也。就文為二。初明迷小。次明迷大。佛在世時(shí)雙說(shuō)大小。眾生根利聞并得悟。佛滅度后以根鈍故雙迷大小。是故龍樹(shù)霍破二迷俱申兩教。所言深著者以其埋著諸見(jiàn)根深故言深著也。求五陰十二入十八界者。問(wèn)小乘有幾失耶。答總判諸部有三種失。一者同失。如同計(jì)有五陰謂決定有。佛說(shuō)五陰意在破我。不在于法。而諸部不領(lǐng)無(wú)我而取著于法。與佛意乖也。二者異失諸部。執(zhí)五陰不同。互相是非起于諍論。是故為失�；蜓陨�有十一�；蜓陨�有十四。或有無(wú)作色。或言無(wú)無(wú)作色。或言四心一時(shí)。或言四心前后。或言別有心數(shù)。或言無(wú)別心數(shù)。遂成諍論。以諍論。故便是煩惱因緣。以煩惱因緣即便起業(yè)。以業(yè)因緣即有生死憂悲苦惱。三者佛教所無(wú)穿鑿橫造。是故為失。若體佛意我妄不存法。心無(wú)所依便得解脫。陰門既爾。界入亦然。十二因緣者佛欲借妄止妄。故說(shuō)十二因緣生。外道計(jì)無(wú)因邪因生。是妄中之妄。今借輕妄止其重妄。明諸法從十二因緣生。重妄既息輕妄亦去。意令悟諸法本自無(wú)生。而諸部不體斯意。謂決定言有十二緣生。又既決定謂有于中。更復(fù)種種推斥。如薩婆多之流執(zhí)于因緣定是有為。毗婆阇婆提等定執(zhí)無(wú)為。遂成諍論。涅槃云。以是諍論名為執(zhí)著。如是執(zhí)著名為能斷善根。又破外道自性故。明諸法無(wú)有自性假諸因緣。然性病若去因緣亦舍。然性病雖去實(shí)無(wú)所去。雖舍因緣亦無(wú)所舍。心無(wú)依寄即便得道。而觀諸部有性之可舍。有因緣之可立。即是取舍成斷常見(jiàn)不體佛意也。問(wèn)小乘人俱迷人法。何故但說(shuō)執(zhí)于法耶。答今就此文始末大判三計(jì)。階級(jí)不同。外道執(zhí)我。小乘計(jì)法。大乘著空也。又就小乘中自有三執(zhí)。一計(jì)人法俱有。即犢子是也。二迷法不計(jì)人。薩婆多等是也。三俱不執(zhí)人法。即成論是也。但小乘中少計(jì)人多執(zhí)法。是故此中偏敘計(jì)法耳。如智度論云。佛滅度后五百歲。五百部皆執(zhí)諸法有決定相。聞畢竟空如刀傷心。以此推之。故知。多執(zhí)于法盛行天下。故偏敘之。問(wèn)小乘中三部何者得失。答望文殊問(wèn)經(jīng)明十八部及本二皆從大乘出。及大集經(jīng)云。雖有五部不妨法界大般涅槃。三部之言皆是如來(lái)方便。能開(kāi)道利人無(wú)淺深也。若封執(zhí)定相俱是顛倒。不知佛意也。但今望大乘實(shí)相言亡慮絕。則計(jì)人法俱有為下品。無(wú)人有法為中品。人法俱空為上品。如玄義中敘之也。聞大乘法中說(shuō)畢竟空下第二次明迷大。又亦得云前文著有。此文滯空即是迷于二諦。故前敘序云。睹空教則謂罪福俱泯。聞?wù)f有則封執(zhí)定性。探此文作之。就文為四。一則明聞教。二不識(shí)教意。三明起迷。四結(jié)過(guò)失。聞大乘法說(shuō)畢竟空者此聞教也。小乘法中不說(shuō)畢竟空。唯大乘法有畢竟空。故言聞大乘法說(shuō)畢竟空也。不知何因緣故空下第二明不識(shí)教意。經(jīng)中所以說(shuō)畢竟空者凡有四義。一為對(duì)破有病。所以說(shuō)空。有病既息�？諛�(lè)亦除。乃至五句無(wú)所依止。而舍有著空。故不識(shí)佛意。故行品云。大圣說(shuō)空法為離諸見(jiàn)故。若復(fù)見(jiàn)有空諸佛所不化。第二經(jīng)說(shuō)畢竟空者此明第一義諦畢竟空。不明世諦畢竟空。而方廣之流謬取佛意。謂世諦亦畢竟空。故不知說(shuō)空因緣。如智度論初卷云。明人等世諦故有。第一義諦故無(wú)。如實(shí)際等第一義故有。世諦故無(wú)。即其證也。三者道門非空非不空無(wú)名相。中為眾生故假名相說(shuō)。稱之為空。非空非不空即是中道�？詹豢占词羌倜�。而學(xué)教之流不識(shí)中假。謂實(shí)有空。故不知說(shuō)空因緣。故四諦品云。因緣所生法我說(shuō)即是空。亦為是假名。亦是中道義。長(zhǎng)行釋云。因緣所生法無(wú)自性故空。空亦復(fù)空。但為教化眾生故假名說(shuō)。即其證也。四者因緣有宛然即畢竟空。雖畢竟空宛然因緣有。即是不壞假名而說(shuō)實(shí)相。不動(dòng)真際建立諸法。而稟教之流聞因緣有即失畢竟空。聞畢竟空即失因緣有。故不知說(shuō)空意也。即生疑見(jiàn)下第三正辨起迷。功學(xué)畢竟空即發(fā)生二慧。無(wú)方便學(xué)畢竟空即生見(jiàn)疑。如涅槃經(jīng)云�；蛴蟹�甘露壽命得長(zhǎng)存�；蛴蟹�甘露傷命而早夭。即其事也。就文為二。初列見(jiàn)疑二章門。次釋二章門。偏執(zhí)一理名見(jiàn)。猶預(yù)二途秤疑也。若都畢竟空下第二釋二章門也。前釋于疑后釋于見(jiàn)。迷教之心必先疑后見(jiàn)。故前釋疑后釋見(jiàn)也。然空有具得二疑。一者以空疑有。若實(shí)畢竟空即不應(yīng)有罪福二者以有疑空。若實(shí)有罪福則不應(yīng)都畢竟空。今此文是學(xué)大乘人謂畢竟空為實(shí)。故信畢竟空而疑于罪福。正是以空疑有也。如是則無(wú)世諦第一義下第二釋上見(jiàn)義也。既是學(xué)大乘人即信大畢竟空是盡理之說(shuō)。故無(wú)有罪福。既無(wú)罪福故即無(wú)世諦。因世諦故有第一義諦。既無(wú)世諦亦無(wú)第一義。作此牽文出智度論。問(wèn)小乘人聞畢竟空云何耶。答大乘執(zhí)畢竟空排撥有法。小乘人執(zhí)決定有斥畢竟空。故智度論云。五百部聞畢竟空如刀傷心。即其證也。問(wèn)上執(zhí)有中云但著文字。何故不生疑耶。答有則符情。故直起見(jiàn)�？占确辞樗�以生疑。問(wèn)前執(zhí)有亦失二諦不。答亦失執(zhí)性有乖假有。失世諦尚失世諦。何況第一義耶。取是空相而起貪著下第四總結(jié)過(guò)失。前明于空生見(jiàn)。此辨于空起愛(ài)見(jiàn)。愛(ài)見(jiàn)是煩惱。煩惱即有業(yè)苦也。于畢竟空生種種過(guò)者初生疑。次起見(jiàn)。后從見(jiàn)起愛(ài)。故名種種過(guò)也。龍樹(shù)菩薩為是等故下第四明論主出世造論�？删呷�意。一者總對(duì)前大小二人。破先計(jì)有令有不有故令有見(jiàn)息。破前執(zhí)空令空不空故空見(jiàn)便息。即是中道。問(wèn)非有非無(wú)是愚癡論。云何是中道。答不取非有非無(wú)為中。乃明離有無(wú)見(jiàn)乃名為中耳。若離有無(wú)而著非有非無(wú)者即非中也。二者別對(duì)上小乘人。一往小乘人計(jì)諸法有。得于世諦不知諸法空。即失第一義。然既不識(shí)第一義。亦不識(shí)世諦。故俱失二諦。今申二諦中道令小乘人識(shí)二諦中道。發(fā)生正觀戲論斯滅。故龍樹(shù)造此中論也。三者對(duì)上學(xué)大乘人。一往大乘人得諸法畢竟空。得第一義失于世諦。然既不識(shí)世諦。亦不識(shí)第一義。雖畢竟空宛然而有。故不滯空。雖因緣有常畢竟空。故不著于有。即是二諦中道。今為破斷常二邊申于二諦。令學(xué)大乘人識(shí)。人識(shí)中道發(fā)生正觀。故言為是等故造此中論