出三藏記集 第八卷

出三藏記集第八卷 序

釋僧佑撰

摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序第一 道安法師 大品經(jīng)序第二 長安睿法師 大品注經(jīng)序第三 大梁皇帝 小品經(jīng)序第四 長安睿法師 大小品對比要抄序第五 支道林作 正法華記第六 出經(jīng)后記 正法華后記第七 未詳作者 法華宗要序第八 慧觀法師 法華經(jīng)后序第九 長安睿法師 持心經(jīng)后記第十 出經(jīng)后記 思益經(jīng)序第十一 長安睿法師 維摩詰經(jīng)序第十二 僧肇法師 合維摩詰經(jīng)序第十三 敏度法師 毗摩羅詰堤經(jīng)義疏序第十四 長安睿法師 自在王經(jīng)后序第十五 長安睿法師 大涅盤經(jīng)序第十六 涼州朗法師 大涅盤經(jīng)記序第十七 未詳作者 六卷泥洹經(jīng)記第十八 出經(jīng)后記 二十卷泥洹經(jīng)記第十九 出智猛傳

摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序第一

道安法師

昔在漢陰十有五載。講放光經(jīng)歲常再遍。及至京師漸四年矣。亦恒歲二。未敢墮息。然每至滯句首尾隱沒。釋卷深思。恨不見護公叉羅等。會建元十八年正車師前部王。名彌第。來朝。其國師。字鳩摩羅跋提。獻胡大品一部四百二牒言二十千失盧。失盧三十二字。胡人數(shù)經(jīng)法也。即審數(shù)之。凡十七千二百六十首盧。殘二十七字都并五十五萬二千四百七十五字

天竺沙門曇摩蜱執(zhí)本。佛護為譯。對而撿之。慧進筆受。與放光光贊同者。無所更出也。其二經(jīng)譯人所漏者。隨其失處稱而正焉。其義異不知孰是者。輒并而兩存之。往往為訓(xùn)其下。凡四卷。其一經(jīng)五卷也。譯胡為秦。有五失本也。一者胡語盡倒而使從秦。一失本也。二者胡經(jīng)尚質(zhì)。秦人好文。傳可眾心非文不合。斯二失本也。三者胡經(jīng)委悉至于嘆詠。丁寧反復(fù)�；蛉�或四。不嫌其煩。而今裁斥。三失本也。四者胡有義記正似亂辭。尋說向語文無以異�；蚯�五百刈而不存。四失本也。五者事已全成。將更傍及。反騰前辭已乃后說而悉除。此五失本也。然般若經(jīng)。三達之心覆面所演。圣必因時時俗有易。而刪雅古以適今時。一不易也。愚智天隔圣人叵階。乃欲以千歲之上微言。傳使合百王之下末俗。二不易也。阿難出經(jīng)去佛未久。尊大迦葉令五百六通迭察迭書。今離千年而以近意量截。彼阿羅漢乃兢兢若此。此生死人而平平若此。豈將不知法者勇乎。斯三不易也。涉茲五失經(jīng)三不易。譯胡為秦。詎可不慎乎。正當以不開異言。傳令知會通耳。何復(fù)嫌大匠之得失乎。是乃未所敢知也。前人出經(jīng)。支讖世高。審得胡本難系者也。叉羅支越。斫鑿之巧者也。巧則巧矣。懼竅成而混沌終矣。若夫以詩為煩重。以尚為質(zhì)樸。而刪令合今。則馬鄭所深恨者也。近出此撮欲使不雜推經(jīng)言旨。唯懼失實也。其有方言古辭。自為解其下也。于常首尾相違句不通者。則冥如合符。厭如復(fù)折。乃見前人之深謬。欣通外域之嘉會也。于九十章蕩然無措疑處。毫芒之間泯然無微疹。已矣乎

南摸一切佛過去未來現(xiàn)在佛如諸法明(天竺禮般若辭也明智也外國禮有四種一罽耶二波羅南三婆南四南摸南摸屈體也此跪此四拜拜佛外道國主父母通拜耳禮父母云南摸薩迦薩迦供養(yǎng)也)

摩訶(大也)缽羅若(智也)波羅(度也)蜜(無極)經(jīng)抄(天竺經(jīng)無前題前題皆云吉法吉法竟是也道安為此首目題也)

大品經(jīng)序第二

長安釋僧睿

摩訶般若波羅蜜者。出八地之由路。登十階之龍津也。夫淵府不足以盡其深美。故寄大以目之。水鏡未可以喻其澄朗。故假慧以稱之。造盡不足以得其崖極。故借度以明之。然則功托有無。度名所以立。照本靜末�；勰恳灾�生。曠兼無外。大稱由以起。斯三名者。雖義涉有流而詣得非心。跡寄有用而功實非待。非心故以不住為宗。非待故以無照為本。本以無照則凝知于化始。宗以非心則忘功于行地。故啟章玄門。以不住為始。妙歸三慧。以無得為終。假號照其真。應(yīng)行顯其明。無生沖其用。功德旍其深。大明要終以驗始。漚和即始以悟終。蕩蕩焉。真可謂大業(yè)者之通涂。畢佛乘者之要軌也。夫?qū)氈毓史郎�。功高故校廣。囑累之所以殷勤。功德之所以屢增。良有以也。而經(jīng)來茲土。乃以秦言譯之。典摸乖于殊制。名實喪于不謹。致使求之彌至而失之彌遠。頓轡重關(guān)而窮路轉(zhuǎn)廣。不遇淵匠殆將墜矣。亡師安和上。鑿荒涂以開轍。摽玄指于性空。落乖蹤而直達。殆不以謬文為閡也。亹亹之功。思過其半。邁之遠矣。究摩羅什法師�；坌馁砦虺�拔特詣。天魔于而不能回。淵識難而不能屈。扇龍樹之遺風(fēng)。振慧響于此世。秦王感其來儀。時運開其凝滯。以弘始三年歲次星紀冬十二月二十日至長安。秦王扣其虛關(guān)。匠伯陶其淵致。虛關(guān)既闡乃正此文言。淵致既宣而出其釋論。渭濱流祇洹之化。西明啟如來之心。逍遙集德義之僧。京城溢道詠之音。末法中興將始于此乎。予既知命遇此真化。敢竭微誠屬當譯任。執(zhí)筆之際三惟亡師五失及三不易之誨。則憂懼交懷。惕焉若厲。雖復(fù)履薄臨深。未足喻也。幸冀宗匠通鑒。文雖左右而旨不違中。遂謹受案譯敢當此任。以弘始五年歲在癸卯四月二十三日。于京城之北逍遙園中出此經(jīng)。法師手執(zhí)胡本口宣秦言。兩釋異音交辯文旨。秦王躬攬舊經(jīng)。驗其得失。諮其通途。坦其宗致。與諸宿舊義業(yè)沙門釋慧恭僧[契-大+石]僧遷寶度慧精法欽道流僧睿道恢道檦道恒道悰等五百余人。詳其義旨。審其文中。然后書之。以其年十二月十五日出盡。校正檢括。明年四月二十三日乃訖。文雖粗定。以釋論撿之猶多不盡。是以隨出其論隨而正之。釋論既訖。爾乃文定。定之未已。已有寫而傳者。又有以意增損。私以般若波羅蜜為題者。致使文言舛錯前后不同。良由后生虛己懷薄信我情篤故也。胡本唯序品阿鞞跋致品魔品有名。余者直第其事數(shù)而已。法師以名非佛制。唯存序品略其二目。其事數(shù)之名與舊不同者。皆是法師以義正之者也。如陰入持等名。與義乖故隨義改之。陰為眾。入為處。持為性。解脫為背舍。除入為勝處。意止為念處。意斷為正勤。覺意為菩提。直行為圣道。諸如此比。改之甚眾。胡音失者。正之以天竺。秦名謬者。定之以字義。不可變者。即而書之。是以異名斌然胡音殆半。斯實匠者之公謹。筆受之重慎也。幸冀遵實崇本之賢。推而體之。不以文撲見咎煩異見慎也

注解大品序第三

大梁皇帝

機事未形。六畫得其悔吝。玄象既運。九章測其盈虛。斯則鬼神不能隱其情狀。陰陽不能遁其變通。至如摩訶般若波羅蜜者。洞達無底。虛豁無邊。心行處滅。言語道斷。不可以數(shù)術(shù)求。不可以意識知。非三明所能照。非四辯所能論。此乃菩薩之正行。道場之直路。還源之真法。出要之上首。本來不然。畢竟空寂。寄大不能顯其博。名慧不能庶其用。假度不能機其通。借岸不能窮其實。若談一相。事絕百非。補處默然。等覺息行。始乃可謂無德而稱以無名相作名相說。導(dǎo)涉求之意。開新發(fā)之眼。故有般若之字彼岸之號。頃者。學(xué)徒罕有尊重。或時聞聽不得經(jīng)味。帝釋誠言信而有征。此實賢眾之百慮。菩薩之魔事。故唱愈高和愈寡。知愈希道愈貴。致使正經(jīng)沉匱于世。實由虛己情少懷疑者多。虛己少則是我之見深。懷疑多則橫構(gòu)之慮繁。然則雖繁慮紛紜不出四種。一謂此經(jīng)非是究竟。多引涅盤以為碩訣。二謂此經(jīng)未是會三。咸誦法華以為盛難。三謂此經(jīng)三乘通教。所說般若即聲聞法。四謂此經(jīng)是階級行。于漸教中第二時說。舊義如斯。乃無是非。較略四意粗言所懷。涅盤是顯其果德。般若是明其因行。顯果則以常住佛性為本。明因則以無生中道為宗。以世諦言說。是涅盤是般若。以第一義諦言說。豈可復(fù)得談其優(yōu)劣。法華會三以歸一。則三遣而一存。一存未免乎相。故以萬善為乘體。般若即三而不三。則三遣而一亡。然無法之可得。故以無生為乘體。無生絕于戲論。竟何三之可會。所謂百花異色共成一陰。萬法殊相同入般若。言三乘通教多執(zhí)二文。今復(fù)開五意以增所疑。一聲聞若智若斷皆是菩薩無生法忍。二三乘學(xué)道宜聞般若。三三乘同學(xué)般若俱成菩提。四二乘欲住欲證不離是忍。五羅漢辟支從般若生。于此五義不善分別。堅著三乘教同一門。遂令朱紫共色玟玉等價。若明察此說深求經(jīng)旨。連環(huán)既解弄丸自息。謂第二時是亦不然。人心不同皆如其面。根性差別復(fù)過于此。非可局以一教。限以五時。般若無生非去來相。豈以數(shù)量拘。寧可以次第求。始于道樹終于雙林。初中后時常說智能。復(fù)何可得名為漸教。釋論言。須菩提聞法華經(jīng)中說于佛所作少功德乃至戲笑漸漸必當作佛。又聞阿鞞跋致品中有退不退。又復(fù)聞聲聞人皆當作佛。是故今問為畢定為不畢定。以此而言。去之彌遠。夫?qū)W出離非求語言應(yīng)定觀道以正宗致三乘不分依何義說。相與無相有如水火二性相違。豈得共貫。雖一切圣人以無為法。三乘入空其行各異。聲聞以壞緣觀觀生滅空。緣覺以因緣觀觀法性空。菩薩以無生觀觀畢竟空。此則淄澠殊味涇渭分流。非可以口勝。非可以力爭。欲及弱喪去斯何適。值大寶而不取。遇深經(jīng)而不求。亦何異窮子反走于宅中。獨姥揜目于道上。此乃惑行之常性。迷途之恒心。但好龍而觀畫。愛象而玩跡。荊山可為流慟法水。所以大悲經(jīng)譬兔馬論喻鹿犀。俱以一象配成三獸。用度河以測境。因圍箭以驗智。格得空之淺深。量相心之厚薄。懸鏡在前。無待耳識。離婁既睇。豈勞相者。若無不思誼之理。豈有不思誼之事。放瑞光于三千。集寄蓮于十方。變金色于大地。嚴華臺于虛空。表舌相之不虛。證般若之真實。所以龍樹道安童壽慧遠。咸以大權(quán)應(yīng)世�；蛞源�庶救時。莫不伏膺上法如說修行。況于細人可離斯哉。此經(jīng)東漸二百五十有八歲。始于魏甘露五年至自于闐。叔蘭開源彌天導(dǎo)江。鳩摩羅什澍以甘泉。三譯五校。可謂詳矣。龍樹菩薩著大智論。訓(xùn)解斯經(jīng)。義旨周備。此實如意之寶藏。智能之滄海。但其文遠曠。每怯近情。朕以聽覽余日集名僧二十人。與天保寺法寵等。詳其去取。云根寺慧令等。兼以筆功采釋論以注經(jīng)本。略其多解取其要釋。此外或捃關(guān)河舊義�；蛞老冗_故語。時復(fù)間出以相顯發(fā)。若章門未開義勢深重。則參懷同事廣其所見。使質(zhì)而不簡文而不繁。庶令學(xué)者有過半之思。講般若經(jīng)者多說五時。一往聽受似有條理。重更研求多不相符。唯仁王般若具書名部。世既以為疑經(jīng)。今則置而不論。僧叡小品序云。斯經(jīng)正文凡有四種。是佛異時適化之說。多有十萬偈。少者六百偈。略出四種而不列名。釋論言。般若部黨有多有少。光贊放光道行。止舉三名復(fù)不滿四。此土別有一卷。謂為金剛般若。欲以配數(shù)�？傻脼槲�。既不具得經(jīng)名。復(fù)不悉時之前后。若以臆斷易致譏嫌。此非議要請俟多聞。今注大品自有五段。非彼所言五時般若。勸說以不住標其始。命說以無教通其道。愿說以無得顯其行。信說以甚深美其法。廣說以不盡要其終。中品所以累教。末章所以三屬。義備后釋不復(fù)詳言。設(shè)乃時曠正教處無法名。猶且苦辛草澤經(jīng)歷崄遠。翹心逿聽澍意希夷。冀遲玄應(yīng)想象空聲。輕生以重半偈。賣身以尊一言。甘渫血而不疑。欣出髓而無吝。況復(fù)龍宮神珠寶臺金鍱。難得之貨難聞之法。遍布塔寺充刃目前。豈可不伏心受持虛懷鉆仰。使佛種相續(xù)菩提不斷。知恩反復(fù)更無他道。方以雪山疋以香城。寧得同日語其優(yōu)劣。率書所得。懼增來過。明達后進。幸依法行

小品經(jīng)序第四

釋僧睿作

般若波羅蜜經(jīng)者。窮理盡性之格言。菩薩成佛之弘軌也。軌不弘則不足以冥群異指其歸。性不盡則物何以登道場成正覺。正覺之所以成。群異之所以一。何莫由斯道也。是以異教殷勤。三撫以之頻發(fā)。功德疊校。九增以之屢至。如問相標玄而玄其玄�；闷吠�寄而忘其忘。道行坦其津。難問窮其原。隨喜忘趣以要終。照明不化以即玄。章雖三十貫之者道。言雖十萬倍之者行。行凝然后無生。道足然后補處。及此而變一切智也。法華鏡本以凝照般若冥。末以解懸解懸理。趣菩薩道也。凝照鏡本告其終也。終而不泯則歸途扶疏。有三實之跡。權(quán)應(yīng)不夷則亂緒紛綸。有惑趣之異。是以法華般若相待以期終。方便實化冥一以俠盡。論其窮理盡性夷明萬行則實不如照。取其大明真化解本無三則照不如實。是故嘆深則般若之功重。美實則法華之用微。此經(jīng)之尊三撫三囑。未足惑也。有秦太子者。寓跡儲宮擬韻區(qū)外。玩味斯經(jīng)夢想增至準悟大品。深知譯者之失。會聞究摩羅法師。神授其文真本猶存。以弘始十年二月六日。請令出之。至四月三十日。校正都訖。考之舊譯。真若荒田之稼蕓過其半。未詎多也。斯經(jīng)正文凡有四種。是佛異時適化廣略之說也。其多者云有十萬偈。少者六百偈。此之大品。乃是天竺之中品也。隨宜之言。復(fù)何必計其多少議其煩簡耶。胡文雅質(zhì)按本譯之。于麗巧不足樸正有余矣。幸冀文悟之賢。略其華而幾其實也

大小品對比要抄序第五

支道林作

夫般若波羅蜜者。眾妙之淵府。群智之玄宗。神王之所由。如來之照功。其為經(jīng)也。至無空豁廓然無物者也。無物于物。故能齊于物。無智于智。故能運于智。是故夷三脫于重玄。齊萬物于空同。明諸佛之始。盡群靈之本無。登十住之妙階。趣無生之徑路。何者耶賴其至無。故能為用。夫無也者。豈能無哉。無不能自無。理亦不能為理。理不能為理則理非理矣。無不能自無則無非無矣。是故妙階則非階。無生則非生。妙由乎不妙。無生由乎生。是以十住之稱興乎未足定號。般若之智生乎教跡之名。是故言之則名生。設(shè)教則智存。智存于物實無跡也。名生于彼理無言也。何則至理冥壑歸乎無名。無名無始道之體也。無可不可者圣之慎也。茍慎理以應(yīng)動則不得不寄言。宜明所以寄。宜暢所以言。理冥則言廢。忘覺則智全。若存無以求寂。希智以忘心智不足以盡無。寂不足以冥神。何則故有存于所存。有無于所無。存乎存者非其存也。希乎無者非其無也。何則徒知無之為無。莫知所以無。知存之為存。莫知所以存。希無以忘無。故非無之所無。寄存以忘存。故非存之所存。莫若無其所以無。忘其所以存。忘其所以存。則無存于所存。遺其所以無。則忘無于所無。忘無故妙存。妙存故盡無。盡無則忘玄。忘玄故無心。然后二跡無寄無有冥盡。是以諸佛因般若之無始。明萬物之自然。眾生之喪道。溺精神乎欲淵。悟群俗以妙道。漸積損至無。設(shè)玄德以廣教。守谷神以存虛。齊眾首于玄同。還群靈乎本無。蓋聞出小品者道士也。常游外域歲數(shù)悠曩。未見典載而不詳其姓名矣。嘗聞先學(xué)共傳云。佛去世后。從大品之中抄出小品。世傳。其人唯目之以淳德。驗之以事應(yīng)。明其至到而已。亦莫測其由也。夫至人也。攬通群妙凝神玄冥。虛靈響應(yīng)感通無方。建同德以接化。設(shè)玄教以悟神。述往跡以搜滯。演成規(guī)以啟源�；蛞蜃円郧笸�。事濟而化息。適任以全分。分足則教廢。故理非乎變。變非乎理。教非乎體。體非乎教。故千變?nèi)f化莫非理外。何神動哉。以之不動故應(yīng)變無窮。無窮之變。非圣在物。物變非圣。圣未始于變。故教遺興乎變。理滯生乎權(quán)。接應(yīng)存物。理致同乎歸。而辭數(shù)異乎本。事備乎不同。不同之功。由之萬品神悟遲速莫不緣分。分暗則功重。言積而后悟。質(zhì)明則神朗。觸理則玄暢。輕之與重未始非分。是以圣人之為教。不以功重而廢分。分易而存輕。故群品所以悟。分功所以成。必須重以運通。因其宜以接分。此為悟者之功重。非圣教之有煩。今統(tǒng)所以約。教功所以全。必待統(tǒng)以適任。約文以領(lǐng)玄。領(lǐng)玄則易通。因任則易從。而物未悟二本之不異。統(tǒng)致同乎宗。便以言數(shù)為大小。源流為精麤。文約謂之小。文殷謂之大。慎常之為通。因變之為[泳-永+舞]。守數(shù)之為得。領(lǐng)統(tǒng)之為失。而彼揩文之徒羈見束教。頂著阿鋡神匱分。淺才不經(jīng)宗儒墨。大道域定圣人志記文句詰教難擁。謂崇要為達諒。領(lǐng)統(tǒng)為傷宗。須征驗以明實。效應(yīng)則疑伏。是以至人順群情以征理。取驗乎沸油。明小品之體本。塞群疑幽滯因物之征驗。故示驗以應(yīng)之。今不可以趣征于一驗。目之為淳德。效喪于事。實謂之為常人。而未達神化之權(quán)。統(tǒng)玄應(yīng)于將來。暢濟功于殊涂。運無方之一致。而察殊軌為異統(tǒng)。觀寄化為逆理。位大寶為欣王。聚濟貨為欲始。徒知至圣之為教。而莫知所以教。是以圣人標域三才玄定萬品。教非一涂應(yīng)物萬方�；驌p教違無寄通適會�；虮б挥�有系文明宗。崇圣典為世軌則。夫體道盡神者。不可詰之以言教。游無蹈虛者。不可求之于形器。是以至人于物遂通而已。明乎小大之不異。暢玄標之有寄。因順物宜不拘小介�；蛞源笃忿o茂事廣喻引宏奧。雖窮理有外終于玄同。然其明宗統(tǒng)一會致不異。斯亦大圣之時教。百姓之分致。茍以分致之不同。亦何能求簡于圣哉。若以簡不由圣。豈不寄言于百姓。夫以萬聲鐘響。響一以持之。萬物感圣。圣亦寂以應(yīng)之。是以聲非乎響。言非乎圣明矣。且神以知來。夫知來者。莫非其神也。機動則神朗。神朗則逆鑒。明夫來往常在鑒內(nèi)。是故至人鑒將來之希纂。明才致之不并簡。教跡以崇順。擬群智之分。向關(guān)之者易統(tǒng)。知希之者易行。而大品言數(shù)豐具辭領(lǐng)富溢。問對衍奧而理統(tǒng)宏邃。雖玄宗易究而詳事難備。是以明夫為學(xué)之徒。須尋跡旨關(guān)其所往。究攬宗致標定興盡。然后悟其所滯統(tǒng)其玄領(lǐng)�；蝽毦毦C群問明其酬對。探幽研賾盡其妙致�；蛞越瘫姅�(shù)溢諷績難究。欲為寫崇供養(yǎng)力致無階。諸如此例群仰分狹。窺者絕希。是故出小品者。參引王統(tǒng)。簡領(lǐng)群目。筌域事數(shù)。摽判由宗。以為小品。而辭喻清約運旨亹亹。然其往往明宗而標其會。致使宏統(tǒng)有所于理無損。自非至精孰其明矣。又察其津涂尋其妙會。攬始源終研極奧旨。領(lǐng)大品之王標。備小品之玄致。[縹*寸][縹*寸]焉攬津乎玄味。精矣盡矣。無以加矣。斯人也。將神王于冥津群形于萬物量不可測矣。宜求之于筌表。寄之于玄外。惟昔聞之曰。夫大小品者出于本品。本品之文有六十萬言。今游天竺未適于晉。今此二抄亦興于大本。出者不同也。而小品出之在先。然斯二經(jīng)雖同出于本品。而時往有不同者。或小品之所具。大品所不載。大品之所備。小品之所闕。所以然者。或以二者之事同互相以為賴明其本一。故不并矣。而小品至略玄總事要舉宗。大品雖辭致婉巧而不喪本歸。至于說者。或以專句推事而不尋況旨�；蚨嘁砸獠貌灰澜�(jīng)本。故使文流相背義致同乖。群儀偏供喪其玄旨�；蚴�其引統(tǒng)錯征其事巧辭。辯偽以為經(jīng)體。雖文藻清逸而理統(tǒng)乖宗。是以先哲出經(jīng)。以胡為本。小品雖抄以大為宗。推胡可以明理。征大可以撿小。若茍住胸懷之所得。背圣教之本旨。徙常于新聲。茍競于異常。異常未足以征本。新聲不可以經(jīng)宗。而遺異常之為談。而莫知傷本之為至。傷本則失統(tǒng)。失統(tǒng)則理滯。理滯則惑殆。若以殆而不思其源。困而不尋其本。斯則外不關(guān)于師資。內(nèi)不由于分得。豈非仰資于有知。自塞于所尋。困蒙于所滯。自窮于所通。進不暗常退不研新。說不依本理不經(jīng)宗。而忽詠先舊毀呰古人。非所以為學(xué)輔其自然者哉。夫物之資生。靡不有宗。事之所由。莫不有本。宗之與本萬理之源矣。本喪則理絕。根朽則枝傾。此自然之數(shù)也。末紹不然矣。于斯也。徒有天然之才淵識邈世。而未見大品攬其源流明其理統(tǒng)。而欲寄懷小品率意造義。欲寄其分得標顯目然。希邈常流徒尚名賓。而竭其才思玄格圣言。趣悅?cè)呵槎�乖本違宗。豈相望乎大品也哉。如其不悟。將恐遂其所惑以罔后生。是故推考異同驗其虛實。尋流窮源各有歸趣。而小品引宗時有諸異�；蜣o例事同而不乖旨歸�；蛉∑涑跻獜U其后致�；蝮艽问伦诶�其首尾�；蛏⒃谌浩仿源樾�要。時有此事乖互不同。又大品事數(shù)甚眾而辭曠浩。衍本欲推求本宗明驗事旨。而用思甚多勞審功又寡。且稽驗廢事不覆速急。是故余今所以例玄事以駢比。標二品以相對。明彼此之所在。辯大小之有光。雖理或非深奧。而事對之不同。故釆其所究。精粗并兼。研盡事跡。使驗之有由。故尋源以求實。趣定于理宗。是以考大品之宏致。驗小品之總要。搜玄沒之所存。求同異之所寄。有在尋之有軌爾乃也。貫綜首尾推步玄領(lǐng)。究其盤結(jié)辯其凝滯。使文不違旨理無負宗。棲驗有寄辯不失微。且于希詠之徒。浪神游宗陶冶玄肆。推尋源流關(guān)虛考實。不亦夷易乎。若其域乖體極對非理標。或其所寄者愿俟將來摩訶薩幸為研盡備其未詳也

正法華經(jīng)記第六

出經(jīng)后記

太康七年八月十日。燉煌月支菩薩沙門法護。手執(zhí)胡經(jīng)口宣出正法華經(jīng)二十七品。授優(yōu)婆塞聶承遠。張仕明張仲政。共筆受。竺德成竺文盛嚴威伯續(xù)文承趙叔初張文龍陳長玄等。共勸助歡喜。九月二日訖。天竺沙門竺力龜茲居士帛元信。共參校。元年二月六日重復(fù)。又元康元年。長安孫伯虎。以四月十五日寫素解

正法華經(jīng)后記第七

未詳作者

永熙元年八月二十八日。比丘康那律。于洛陽寫正法華品竟。時與清戒界節(jié)優(yōu)婆塞張季博董景玄劉長武長文等。手執(zhí)經(jīng)本詣白馬容對與法護。口校古訓(xùn)講出深義。以九月本齋十四日。于東牛寺中施檀大會講誦此經(jīng)。竟日盡夜無不咸歡。重已校定

法華宗要序第八

釋慧觀

夫本際冥湛則神根凝一。涉動離淳則精粗異陳。于是心轡競策塵想諍馳。翳有淺深則昏明殊鏡。是以從初得佛暨于此經(jīng)。始應(yīng)物開津。故三乘別流。別流非真則終期有會。會必同源。故其乘唯一。唯一無上。故謂之妙法。頌曰。是乘微妙。清凈第一。于諸世間。最無有上。夫妙不可明。必擬之有像。像之美者蓮華為上。蓮華之秀分陀利為最。妙萬法而為言。故喻之分陀利。其為經(jīng)也。明發(fā)蒙不可以語極。釋權(quán)應(yīng)之所由。御終不可以秘深則開實以顯宗。權(quán)應(yīng)既彰則扃心自廢。宗致既顯則真悟自生。故能令萬流合注。三乘同往。同往之三會而為一乘之始也。覺慧成滿乘之盛也。滅景澄神乘之終也。雖以萬法為乘。然統(tǒng)之有主。舉其宗要則慧收其名。故經(jīng)以真慧為體。妙一為稱。是以釋迦玄音始發(fā)贊佛智甚深。多寶稱善嘆平等大慧。頌曰。為說佛慧故。諸佛出世間。唯此一事實。余二則非真。然則佛慧乃一之正實。乘之體成。妙之至足。華之開秀者也。雖寄華宣微而道玄像表。稱之曰妙。而體絕精粗。頌曰。是法不可示。言辭相寂滅。二乘所以息慮。補處所以絕塵。唯佛與佛乃能究焉。故恒沙如來。感希聲以靈萃。已逝之圣。振余靈而現(xiàn)證。信佛法之奧區(qū)。窮神之妙境。其此經(jīng)之謂乎。此經(jīng)之謂乎。觀少習(xí)歸一之言。長味會通之要。然緬思愈勤而幽旨彌潛。未嘗不面靈鷲以遐想。臨辭句而增懷。諒由枝說差其本。謬文乖其正也。有外國法師鳩摩羅什。超爽俊邁奇悟天拔。量與海深辯流玉散。繼釋蹤以嗣軌。秉神火以霜燭。紐頹綱于將絕。拯漂溺于已淪。耀此慧燈來光斯境。秦弘始八年夏。于長安大寺集四方義學(xué)沙門二千余人。更出斯經(jīng)。與眾詳究。什自手執(zhí)胡經(jīng)口譯秦語。曲從方言而趣不乖本。即文之益亦已過半。雖復(fù)霄云披翳陽景俱暉。未足喻也。什猶謂語現(xiàn)而理沉。事近而旨遠。又釋言表之隱。以應(yīng)探賾之求。雖冥扉未開。固已得其門矣。夫上善等潤靈液尚均。是以仰感囑累俯慨未同。故采述旨要流布未聞。庶法輪遐軫往所未往。十方同悟究暢一乘。故序之云爾

法華經(jīng)后序第九

僧睿法師

法華經(jīng)者。諸佛之秘藏。眾經(jīng)之實體也。以華為名者。照其本也。稱分陀利者。美其盛也。所興既玄。其旨甚婉。自非達識傳之。罕有得其門者。夫百卉藥木之英。物實之本也。八萬四千法藏者。道果之原也。故以喻焉。諸華之中蓮華最勝。華而未敷名屈摩羅。敷而將落名迦摩羅。處中盛時名分陀利。未敷喻二道。將落譬泥洹。榮曜獨足以喻斯典。至如般若諸經(jīng)。深無不極。故道者以之而歸。大無不該。故乘者以之而濟。然其大略皆以適化為本。應(yīng)務(wù)之門不得不以善權(quán)為用。權(quán)之為化悟物雖弘于實體不足皆屬法華。固其宜矣。尋其幽旨恢廊宏邃所該甚遠。豈徒說實歸本畢定殊涂而已耶。乃實大明覺理囊括古今。云佛壽無量。永劫未足以明其久也。分身無數(shù)。萬形不足以異其體也。然則壽量定其非數(shù)。分身明其無實。普賢顯其無成。多寶照其不滅。夫邁玄古以期今。則萬世同一日。即百化以悟玄。則千涂無異轍。夫如是者則生生未足以期存。永寂亦未可言其滅矣。尋幽宗以絕往。則喪功于本無。控心轡于三昧。則忘期于二地。經(jīng)流茲土雖復(fù)垂及百年。譯者昧其虛津。靈關(guān)莫之或啟。談?wù)吖云錅矢瘛Ｓ嫩櫤钡枚�履。徒�?fù)搜研皓首。并未有窺其門者。秦司隸挍尉左將軍安城侯姚嵩。擬韻玄門宅心世表。注誠斯典信詣彌至。每思尋其文。深識譯者之失。既遇究摩羅法師。為之傳寫。指其大歸。真若披重霄而高蹈。登昆侖而俯眄矣。于時聽受領(lǐng)悟之僧八百余人。皆是諸方英秀。一時之杰也。是歲弘始八年歲次鶉火

持心經(jīng)記第十

出經(jīng)后記

持心經(jīng)。太康七年三月十日。燉煌開士竺法護在長安說出梵文授承遠

思益經(jīng)序第十一

釋僧睿法師

此經(jīng)天竺正音。名毗絁沙真諦。是他方梵天殊特妙意菩薩之號也。詳聽什公傳譯其名幡覆展轉(zhuǎn)。意似未盡。良由未備秦言名實之變故也。察其語意會其名旨。當是持意。非思益也。直以未喻持義。遂用益耳。其言益者。超絕殊異妙拔之稱也。思者進業(yè)高勝自強不息之名也。舊名持心最得其實。又其義旨舊名等御諸法。梵天坦其津涂。世尊照其所明。普華獎其非心。文殊泯以無生。落落焉真可謂法輪再轉(zhuǎn)于閻浮。法鼓重聲于宇內(nèi)。甘露流津于季末。靈液沾潤于遐裔者矣。而恭明前譯頗麗其辭迷其旨。是使宏標乖于謬文至味醈于華艷。雖復(fù)研尋彌稔而幽旨莫啟。幸遇究摩羅什法師于關(guān)右。既得更譯梵音。正文言于竹帛。又蒙披釋玄旨。曉大歸于句下。于時諮悟之僧二千余人。大齊法集之眾。欣務(wù)難遭之慶。近是講肆之來。未有其比。于時予與道恒謬當傳寫之任。輒復(fù)疏其言記其事。以貽后來之賢。豈期必勝其辭必盡其意耶。庶以所錄之言。粗可仿佛其心耳。不同時事之賢。儻欲令見其高座所說之旨。故具載之于文。不自加其意也

維摩詰經(jīng)序第十二

釋僧肇

維摩詰不思議經(jīng)者。蓋是窮微盡化妙絕之稱也。其旨淵玄。非言像所測。道越三空。非二乘所議。超群數(shù)之表。絕有心之境。眇莽無為而無不為。罔知所以然而能然者。不思議也。何則夫圣智無知而萬品俱照。法身無像而殊形并應(yīng)。至韻無言而玄籍彌布。冥權(quán)無謀而動與事會。故能統(tǒng)濟群方開物成務(wù)。利現(xiàn)天下于我無為。而惑者睹感照因謂之智。觀應(yīng)形則謂之身。覿玄籍便謂之言。見變動便謂之權(quán)。夫道之極者。豈可以形言權(quán)智而語其神域哉。然群生長寢非言莫曉。道不孤運弘之由人。是以如來命文殊于異方。召維摩于他土。爰集毘耶共弘斯道。此經(jīng)所明。統(tǒng)萬行則以權(quán)智為主。樹德本則以六度為根。濟朦惑則以慈悲為首。語宗極則以不二為言。凡此眾說皆不思議之本也。至若借座燈王請飯香土。手接大千室包干像。不思議之跡也。然幽關(guān)難啟圣應(yīng)不同。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊而不思議一也。故命侍者標以為名焉。大秦天王�？∩癯�世玄心獨悟。弘至治于萬機之上。揚道化于千載之下。每尋玩茲典以為棲神之宅。而恨支竺所出理滯于文。常懼玄宗墜于譯人。北天之運。運通有在也。以弘始八年歲次鶉火。命大將軍常山公左將軍安城侯。與義學(xué)沙門千二百人。于常安大寺請羅什法師重譯正本。什以高世之量冥心真境。既盡環(huán)中又善方言。時手執(zhí)胡文口自宣譯道俗虔虔一言三復(fù)。陶冶精求務(wù)存圣意。其文約而詣。其旨婉而彰。微遠之言于茲顯然。余以暗短時豫聽次。雖思乏參玄。然麤得文意。輒順所聞而為注解。略記成言述而無作。庶將來君子異世同聞焉

合維摩詰經(jīng)序第十三

支敏度作

蓋維摩詰經(jīng)者。先哲之格言。弘道之宏標也。其文微而婉。厥旨幽而遠�？芍^唱高和寡。故舉世罕攬。然斯經(jīng)梵本出自維耶離。在昔漢興始流茲土。于時有優(yōu)婆塞支恭明。逮及于晉有法護叔蘭。此三賢者并博綜稽古研機極玄。殊方異音兼通關(guān)解。先后譯傳別為三經(jīng)。同本人殊出異�；蜣o句出入先后不同�；蛴袩o離合多少各異�；蚍窖杂�(xùn)古字乖趣同。或其文胡越其趣亦乖。或文義混雜在疑似之間。若此之比。其涂非一。若其偏執(zhí)一經(jīng)則失兼通之功。廣披其三則文煩難究。余是以合兩令相附。以明所出為本。以蘭所出為子。分章斷句使事類相從。令尋之者瞻上視下讀彼案此。足以釋乖迀之勞。易則易知矣。若能參考挍異極數(shù)通變。則萬流同歸百慮一至。庶可以闡大通于未寐。闔同異于均致。若其配不相儔儻失其類者。俟后明哲君子刊之從正

毗摩羅詰堤經(jīng)義疏序第十四

僧睿法師

此經(jīng)以毗摩詰所說為名者。尊其人重其法也。五百應(yīng)真之所稱述。一切菩薩之所嘆伏。文殊師利對揚之所明答。普現(xiàn)色身之要言。皆其說也。借座于燈王。致飯于香積。接大眾于右掌。內(nèi)妙樂于忍界。阿難之所絕塵。皆其不可思議也。高挌邁于十地。故彌勒屈之而虛己。崇墉超于學(xué)境。故文殊已還。并未有窺其庭者。法言恢廓。指玄門以忘期觀品夷照。總化本以冥想。落落焉。聲法鼓于維耶。而十方世界無不悟其希音�；只盅�。感諸佛于一室。而恒沙正覺無不應(yīng)其虛求。予始發(fā)心啟曚。于此諷詠研求以為喉衿。稟玄指于先匠。亦復(fù)未識其絕往之通塞也。既蒙究摩羅法師正玄文摘幽指。始悟前譯之傷本。謬文之乖趣耳。至如以不來相為辱來。不見相為相見。未緣法為始神。緣合法為止心。諸如此比。無品不有。無章不爾。然后知邊情險诐難可以參契真言廁懷玄悟矣。自慧風(fēng)東扇法言流詠已來。雖曰講肆格義迂而乖本六家偏而不即性空之宗。以今驗之。最得其實然爐冶之功微恨不盡。當是無法可尋。非尋之不得也。何以知之。此土先出諸經(jīng)。于識神性空明言處少存神之文其處甚多。中百二論文未及此。又無通鑒誰與正之。先匠所以輟章遐慨思決言于彌勒者。良在此也。自提婆已前。天竺義學(xué)之僧并無來者。于今始聞宏宗高唱敢豫悕味之流。無不竭其聰而住其心。然領(lǐng)受之用易存。憶識之功難掌。自非般若朗其聞慧�？偝帚懫渌几�。焉能使機過而不遺。神會而不昧者哉。故因紙墨以記其文外之言。借眾聽以集其成事之說。煩而不簡者遺其事也。質(zhì)而不麗者重其意也。其指微而婉。其辭博而晦。自非筆受胡可勝哉。是以即于講次疏以為記。冀通方之賢不咎其煩而不要也

自在王經(jīng)后序第十五

僧睿法師

此經(jīng)以菩薩名號為題者。蓋是思益無盡意密跡諸經(jīng)之流也。以其圓用無方故名自在。勢無與等故稱為王。標準宏廓。固非思之所及。幽旨玄凝。尋者莫之仿佛。此土先出方等諸經(jīng)。皆是菩薩道行之式也。般若指其靈標。勇伏明其必制。法華泯一眾流。大哀旍其拯濟雖各有其美。而未備此之所載。秦大將軍尚書令常山公姚顯。真懷簡到徹悟轉(zhuǎn)詣。聞其名而悅之�？计渲级�靈衿。思弘斯化廣其流津。以為斯文既布。便若菩薩常住不去此世。奔誠發(fā)自大心。欣躍不能自替。遂請鳩摩羅法師譯而出之。得此二卷。于菩薩希蹤卓犖之事。朗然照列矣。是歲弘始九年歲次鶉首

大涅盤經(jīng)序第十六

涼州釋道朗作

大般涅盤者。蓋是法身之玄堂。正覺之實稱。眾經(jīng)之淵鏡。萬流之宗極。其為體也。妙存有物之表。周流無窮之內(nèi)。任運而動。見機而赴。任運而動。則乘虛照以御物。寄言蹄以通化。見機而赴。則應(yīng)萬形而為像。即群情而設(shè)教。至乃形充十方而心不易慮。教彌天下情不在己。廁流塵蟻而弗下。彌蓋群圣而不高。功濟萬化而不恃。明逾萬日而不居。渾然與太虛同量泯然與法性為一。夫法性以至極為體。至極則歸于無變。所以生滅不能遷其常。生滅不能遷其常。故其常不動。非樂不能虧其樂。故其樂無窮�；蛭疑�于謬想。非我起于因假。因假存于名數(shù)。故至我越名數(shù)而非無。越名數(shù)而非無。故能居自在之圣位。而非我不能變。非凈生于虛凈。故真凈水鏡于萬法。水鏡于萬法。故非凈不能渝。是以斯經(jīng)觸章。敘常樂我凈為宗義之林。開究玄致為涅盤之原。用能闡秘藏于未聞。啟靈管以通照。拯四重之[病-丙+(票*寸)]疽。拔無間之疣贅。闡秘藏則群識之情暢。審妙我之在己。啟靈管則悟玄光之潛。映神珠之在體。然四重?zé)o間誹謗方等。斯乃眾患之[病-丙+干]痟。創(chuàng)疣之甚者。故大涅盤以無創(chuàng)疣為義。名斯經(jīng)以大涅盤為宗目。宗目舉則明統(tǒng)攝于眾妙。言約而義備。義名立則照三乘之優(yōu)劣。至極之有在。然冥化無朕妙契無言。任之沖境則理不虛運。是以此經(jīng)開誠言為教本。廣眾喻以會義。建護法以涉初。睹秘藏以窮原。暢千載之固滯。散靈鷲之余疑。至于理微幽蟠微于微者。則諸菩薩弘郢匠之功。曠舟船之濟。清難云構(gòu)幡覆周密。由使幽途融坦宗歸豁然。是故誦其文而不疲語其義而不惓。甘其味而無足。餐其音而不厭。始可謂微言興詠于真丹。高韻初唱于赤縣。梵音震響于聾俗。真容巨曜于今日。而寡聞之士偏執(zhí)之流。不量愚見敢評大圣無崖之典。遂使是非興于諍論。譏謗生于快心。先覺不能返其迷。眾圣莫能移其志。方將沉蔽八邪之網(wǎng)。長淪九流之淵。不亦哀哉。不亦哀哉。天竺沙門曇摩讖者。中天竺人婆羅門種。天懷秀拔領(lǐng)鑒明邃。機辯清勝內(nèi)外兼綜。將乘運流化先至燉煌。停止數(shù)載。大沮渠河西王者。至德潛著建隆王業(yè)。雖形處萬機。每思弘大道。為法城塹。會開定西夏斯經(jīng)。與讖自遠而至。自非至感先期。孰有若茲之遇哉。讖既達此。以玄始十年歲次大梁十月二十三日。河西王勸請令譯。讖手執(zhí)梵文口宣秦言。其人神情既銳。而為法殷重。臨譯敬慎殆無遺隱。搜研本正務(wù)存經(jīng)旨。唯恨胡本分離殘缺未備耳。余以庸淺豫遭斯運。夙夜感戢欣遇良深。聊試標位敘其宗格。豈謂必然窺其宏要者哉

此經(jīng)梵本正文三萬五千偈。于此方言數(shù)減百萬言。今數(shù)出者一萬余偈。如來去世。后人不量愚淺。抄略此經(jīng)分作數(shù)分。隨意增損雜以世語。緣使違失本正。如乳之投水下。章言雖然猶勝余經(jīng)。足滿千倍。佛涅盤后初四十年。此經(jīng)于閻浮提宣通流布。大明于世。四十年后隱沒于地。至正法欲滅余八十年。乃得行世。雨大法雨。自是以后尋復(fù)隱沒。至于千載像教之末。雖有此經(jīng)。人情薄淡無心敬信。遂使群邪競辯曠塞玄路。當知遺法將滅之相

大涅盤經(jīng)記第十七

未詳作者

此大涅盤經(jīng)。初十卷有五品。其胡本是東方道人智猛從天竺將來。暫憩高昌。有天竺沙門曇無讖。廣學(xué)博見道俗兼綜。游方觀化先在燉煌。河西王宿植洪業(yè)素心冥契。契應(yīng)王公躬統(tǒng)士眾。西定燉煌。會遇其人。神解悟識。請迎詣州安止內(nèi)苑。遣使高昌取此胡本。命讖譯出。此經(jīng)初分唯有五品。次六品已后。其本久在燉煌。讖因出經(jīng)。下際知部黨不足。尋訪慕余殘。有胡道人。應(yīng)期送到此經(jīng)。胡本都二萬五千偈。后來胡本想亦近具足。但頃來國家殷猥。未暇更譯。遂少停滯諸可流布者。經(jīng)中大意宗涂悉舉。無所少也。今現(xiàn)已有十三品。作四十卷。為經(jīng)文句。執(zhí)筆者一承經(jīng)師口所譯不加華飾。其經(jīng)初后所演。佛性廣略之聞耳。無相違也。每自惟省。雖復(fù)西垂深幸此遇。遇此大典開解常滯。非言所盡。以諸家譯經(jīng)之致大不允其旨歸。疑謬后生。是故竊不辭。輒作徒勞之舉。冀少有補益。諮參經(jīng)師。采尋前后。略舉初五品為私記。余致惟之悉可領(lǐng)也(佑尋此序與朗法師序及懺法傳小小不同未詳孰正故復(fù)兩出)

六卷泥洹記第十八

出經(jīng)后記

摩竭提國。巴連弗邑。阿育王塔。天王精舍。優(yōu)婆塞伽羅。先見晉土道人釋法顯遠游此土。為求法故。深感其人。即為寫此大般泥洹經(jīng)如來秘藏。愿令此經(jīng)流布晉土。一切眾生悉成平等如來法身。義熙十三年十月一日。于謝司空石所立道場寺。出此方等大般泥洹經(jīng)。至十四年正月二日挍定盡訖。禪師佛大跋陀。手執(zhí)胡本。寶云傳譯。于時坐有二百五十人

二十卷泥洹記第十九

出智猛游外國傳

智猛傳云。毗耶離國有大小乘學(xué)不同。帝利城次華氏邑有婆羅門。氏族甚多。其稟性敏悟歸心大乘。博攬眾典無不通達。家有銀塔�？v廣八尺高三丈。四龕銀像高三尺余。多有大乘經(jīng)。種種供養(yǎng)。婆羅門問猛言。從何來。答言。秦地來。又問。秦地有大乘學(xué)不。即答。皆大乘學(xué)。其乃驚愕雅嘆云。希有。將非菩薩往化耶。智猛即就其家得泥洹胡本。還于涼州出得二十卷