出三藏記集 第九卷

出三藏記集第九卷 序

釋僧佑撰

華嚴(yán)經(jīng)記第一 出經(jīng)后記 十住經(jīng)含注序第二 釋僧衛(wèi)作 漸備經(jīng)十住胡名并書敘第三 未詳作者 菩薩善戒菩薩持二經(jīng)記第四 釋僧佑撰 大集虛空藏?zé)o盡意經(jīng)記第五 釋僧佑撰 如來大哀經(jīng)記第六 未詳作者 長阿鋡經(jīng)序第七 僧肇法師 中阿鋡經(jīng)序第八 道慈法師 增一阿鋡經(jīng)序第九 道安法師 四阿鋡暮抄序第十 未詳作者 優(yōu)婆塞戒經(jīng)序記第十一 出經(jīng)后記 菩提經(jīng)序第十二 僧馥法師 關(guān)中出禪經(jīng)序第十三 睿法師作 廬山修行方便禪經(jīng)序第十四 慧遠(yuǎn)法師 禪要秘密經(jīng)記第十五 出經(jīng)后記 修行地不凈觀序第十六 慧觀法師 勝鬘經(jīng)序第十七 法慈法師 勝鬘經(jīng)序第十八 慈法師 文殊師利發(fā)愿記第十九 出經(jīng)后記 賢愚經(jīng)記第二十 釋僧佑撰 八吉祥經(jīng)后記第二十一 出經(jīng)后記 無量義經(jīng)序第二十二 劉虬作 譬喻經(jīng)序第二十三 康法邃作 百句譬喻經(jīng)前記第二十四 出經(jīng)前記

華嚴(yán)經(jīng)記第一

出經(jīng)后記

華嚴(yán)經(jīng)胡本凡十萬偈。昔道人支法領(lǐng)。從于闐得此三萬六千偈。以晉義熙十四年歲次鶉火三月十日。于楊州司空謝石所立道場寺。請天竺禪師佛度跋陀羅。手執(zhí)梵文。譯胡為晉。沙門釋法業(yè)親從筆受。時吳郡內(nèi)史孟顗右衛(wèi)將軍褚叔度為檀越。至元熙二年六月十日出訖。凡再挍胡本。至大宋永初二年辛丑之歲。十二月二十八日挍畢

十住經(jīng)含注序第二

釋僧衛(wèi)作

夫冥壑以沖虛靜用。百川以之本。至極以無相標(biāo)玄。品物以之宗。故法性住湛一以居妙。寂紛累以運(yùn)通。靈根朗圓燭以遂能。乘涉動以開用。然能要有資用必有本。用必有本。故御本則悟涉無方。能要有資。故悟虛則遂其通。通則苞鏡六合而有無圓照。塞則用隨緣感而應(yīng)必慮偏。照圓則神功造極。慮偏則顛覆興焉。故四瀆開溢則洪川灌壑。玄象差轍則三光晦耀。因此而推。固知運(yùn)通有宗化積有本。夫運(yùn)通之宗。因緣開其會。無相極其終�；�積之本。十道啟其謀。心術(shù)兆其始。故心術(shù)憑無則靈照通而大乘廓。滯有則神虛塞而九宅開矣。然推而極之則唯心與法。引而張之則綿彰八極。請辯而目焉。夫萬法浩然宗一無相。靈魄彌綸統(tǒng)極圓照。斯蓋目體用為萬法。言性虛為無相。稱動王為心識。謂靜御為智照。故滯有慮塞。則曰心曰識。憑虛照通。則曰智曰見。見者正見也。始曉之偏目也。智者正遍知也。體極之圓號也。正見創(chuàng)入轍之始。正遍標(biāo)體極之終。四者蓋精魄彌綸水鏡萬法。雖數(shù)隨緣感。然靈照常一而不變者也。夫體用無方則用實(shí)異照。故亂識為塵穢心欲。開見謂寶。廓智謂種。穢心故。五欲為鴆醴之室。開見故。三寶為荊石之門。亂識故。六塵為幻惑之肆。廓智故。一切種為驪龍之淵。四者實(shí)萬法浩然同實(shí)異照。雖感應(yīng)交映而宗一無相者也。故識御六塵以蒙性。心赴五欲以昏慮。見憑四諦以洗鑒。智撫無相以通照。然則境雖理故心緣精魄彌綸體故靈照。靈照故統(tǒng)名一心。所緣故總號一法。若夫名隨數(shù)變則浩然無際。統(tǒng)以心法則末始非二。故十住為經(jīng)。將窮頤心術(shù)之原本。遂真悟之始辯。神功啟于化彰。八萬歸于圓照。使靈機(jī)無隱伏之?dāng)?shù)。大造無虛竊之名。爾乃落滯識以反鑒。貞真慧以居宗。開十道運(yùn)其用。恬無相遠(yuǎn)其通。合三義以廓能則表宏稱謂菩提。菩提者統(tǒng)極十道之尊號。括囊通物之妙稱。乃十住啟靈照之圓極。遠(yuǎn)弘大通之逸軌。故十住者。靜照息機(jī)反鑒之容目者也。夫所以冠大業(yè)之始唱。統(tǒng)十地之通目。表稱十住。諒義存于茲焉。義存于茲焉。然則十住之興。蓋廓明神覺之響像。發(fā)瑩真慧之砥礪。如來反流盡源之舟輿。世雄撫會誕化之天府。乃眾經(jīng)之宗本。法藏之淵源。實(shí)鑒始領(lǐng)終之水鏡。光宣佛慧之日月者也。夫致弘不可以言象窮。道玄不可以名數(shù)極。故文約而義豐。詞婉而旨弘。兆百行開于心轍。啟八萬舉其一隅。非夫探鉤玄亹研機(jī)。孰能亢貞鑒敬于希微。開拔英悟返于三隅者哉。悲夫守習(xí)之迷。雖服膺舊聞不玩斯要。譬負(fù)日月而彌昏。面玄津而莫濟(jì)矣。當(dāng)請彌而攉焉。夫舉高必詣遠(yuǎn)。致深則興玄。故廓六天以妙處。引法云以勝眾。蓋非勝無以扣其玄處。非妙不足光其道。道光要有方。玄扣必得人。故位妙處以殊方則境絕眾穢。開玄肆以引眾則英彥蓋時。處極六天則實(shí)映七珍。眾舉法靈則體鏡九宅。廓六變以開運(yùn)。朗耀世之宏觀。叩三說以開奧。撫玄中之統(tǒng)韻。發(fā)五請以宣到。慮眾誠以彌淳。遞二七以運(yùn)感�；ソ挥糜谛�端開。神轍于三轉(zhuǎn)之際。兆靈覺于九識之淵。匹夫眾經(jīng)以比興固不得同日而語。開八萬以辯用焉�？晒步俣�言非。夫體苞三義道總兩端。孰有若斯之弘哉。孰有若斯之弘哉。以此而斷。其道淵矣。其致玄矣。夫以金剛之幽殖總神辯以居用。猶日不可究其深。況自降慈者乎。然道不獨(dú)運(yùn)。弘必由人。故令千載之下靈液有寄焉。夫外國法師究摩羅耆婆者。挺天悟于命世。邁英風(fēng)于季俗。乘冥寄而孤游。因秦運(yùn)以弘道。撫玄節(jié)于希聲。暢微言于象外�？梢造罟始{新。非擬三益悟宗。入轍幾于過半。運(yùn)啟其愿彌遭其會。以鉛礫之質(zhì)廁南金之肆。誠悟無返三之機(jī)。思無稽玄之謀。然在聞賞事庶無惑焉。故撫經(jīng)靜慮感尋疇昔。每苦其文約而致弘。言婉而旨玄使靈燭映于隱數(shù)。大宗昧于褊文。神標(biāo)繇是以權(quán)范。玄風(fēng)自茲用澆。淳至于閑詣靖惟扣膺津門則何常不遙。然長慨撫頹薄以興懷哉。故遂撰記上聞略為注釋。豈曰淵壑之待晨露。蓋以申其用己之心耳。庶后來明哲有以引而補(bǔ)焉

漸備經(jīng)十住胡名并書敘第三

未詳作者

波牟提陀晉曰一住 維摩羅晉曰二住 波披迦羅晉曰三住 阿至摸晉曰四住 頭阇耶晉曰五住 阿比目佉晉曰六住 頭羅迦摩晉曰七住 阿遮羅晉曰八住 抄頭摩提晉曰九住 曇摩彌迦晉曰十住

漸備經(jīng)晉曰十住名 第一住名悅豫 第二住名離垢 第三住名興光 第四住名輝耀 第五住名難勝 第六住名目前 第七住名玄妙 第八住名不動 第九住名善哉意 第十住名法雨

漸備經(jīng)十住行 第一住今忘 第二住說誡行 第三住說十二門五通事 第四住說三十七品事 第五住說四諦事 第六住說十二因緣事 第七住說權(quán)智事 第八住說神足變化事 第九住說神足教化事 第十住亦說神足教化事

漸備經(jīng)護(hù)公以元康七年出之。其經(jīng)有五卷五萬余言。第一卷說一住事。今無此一卷。今現(xiàn)有二住以上至十住為十品

漸備經(jīng)十住與本業(yè)大品異。說事委悉于本業(yè)大品。不知何以曀于涼州。昔涼州諸道士釋教道竺法彥義。斯二道士普皆博學(xué)。以經(jīng)法為意。不知何以不集此經(jīng)。又亦不聞其有所說。始知博聞之難為人興顯經(jīng)。且亦是大經(jīng)。說事廣大義理幽深。乃是眾經(jīng)之美望。辭敘茂贍真有奇聞。而帛法巨亦是博學(xué)道士。昔鄴中亦與周旋。不知何以復(fù)不集此經(jīng)。又不聞其言。博聞強(qiáng)記信難有。護(hù)公出須賴經(jīng)。雖不見恒聞彥說之。張?zhí)戾a更出首楞嚴(yán)。故當(dāng)應(yīng)委于先者。元康七年十一月二十一日沙門法護(hù)。在長安市西寺中出漸備經(jīng)。手執(zhí)胡本譯為晉言。護(hù)公菩薩人也。尋其余音遺跡。使人仰之彌遠(yuǎn)。夫諸方等無生諸三昧經(jīng)類多。此公所出。真眾生之冥梯。大品出來雖數(shù)十年。先出諸公略不縷習(xí)。不解諸公何以爾。諸公才明過人。當(dāng)能留心思研心以為至業(yè)者。故當(dāng)極有所得先出諸公。故恨大蘭于文句殊多可恨。大品頃來東西諸講習(xí)無不以為業(yè)。于文句猶不同覺其轉(zhuǎn)深。但才分有限思尋有極。幽旨作非短思所盡。然文句故可力為方欲研之。窮此一生冀有微補(bǔ)。漸備經(jīng)恨不得上一卷。冀因緣冥中之助忽復(fù)得之。漸備所說十住位分眾行各有階級。目下殊異于眾經(jīng)。方欲根悉研尋之如今芒芒猶涉大海。不知第一住中何說。彼或有因緣信使君不可不持。作意盡尋求之理。大品上兩卷若有可尋之階。亦勤以為意。護(hù)公出光贊。計(jì)在放光前九年。不九年當(dāng)八年。不知何以遂逸在涼州不行于世。尋出經(jīng)時。乃在長安出之。而都不流行。乃不知其故。吾往在河北。唯見一卷經(jīng)。后記云。十七章。年號日月亦與此記同。但不記處所。所以為異。然出經(jīng)時人云聶承遠(yuǎn)筆受。帛元信沙門法度此人。皆長安人也。以此推之。略當(dāng)必在長安出。此經(jīng)胡本。亦言于闐沙門祇多羅所赍來也。此同如慧常等涼州來疏。正似涼州出。未詳其故�；蚰俗o(hù)公在長安時。經(jīng)未流宣唯持至涼州。未能乃詳審。泰元元年歲在丙子五月二十四日此經(jīng)達(dá)襄陽。釋慧常以酉年因此經(jīng)寄互市人康兒展轉(zhuǎn)至長安。長安安法華遣人送至互市。互市人送達(dá)襄陽。付沙門釋道安。襄陽時齊僧有三百人。使釋僧顯寫送與楊州道人竺法汰。漸備經(jīng)。以泰元元年十月三日達(dá)襄陽。亦是慧常等所送。與光贊俱來。頃南鄉(xiāng)間人留寫。故不與光贊俱至耳。首楞嚴(yán)須賴。并皆與漸備俱至。涼州道人釋慧常。歲在壬申。于內(nèi)苑寺中寫此經(jīng)。以酉年因寄。至子年四月二十三日達(dá)襄陽。首楞嚴(yán)經(jīng)事事多于先者。非第一第二第九。此章最多近三四百言許。于文句極有所益。須羅經(jīng)亦復(fù)小多。能有佳處。云有五百戒。不知何以不至。此乃最急。四部不具。于大化有所闕。般若經(jīng)乃以善男子善女人為教首。而戒立行之本百行之始。猶樹之有根。常以為深恨。若有緣便盡訪求之理。先胡本有至信。因之勿零落

菩薩善戒菩薩地持二經(jīng)記第四

僧佑撰

佑尋舊錄。此經(jīng)十卷。是宋文帝世。三藏法師求那跋摩。于京都譯出。經(jīng)文云。此經(jīng)名善戒。名菩薩地。名菩薩毗尼摩夷。名如來藏。名一切善法根本。名安樂國。名諸波羅蜜聚。凡有七名。第一卷先出優(yōu)波離問受戒法。第二卷始方有如是我聞。次第列品乃至三十。而復(fù)有別本題為菩薩地經(jīng)。檢此兩本。文句悉同。唯一兩品分品品名小小有異。義亦不殊。既更不見有異人重出。推之應(yīng)是一經(jīng)。而諸品亂雜前后參差。菩薩地本分為三段。第一段十八品。第二段有四品。第三段有八品。未詳兩本孰是三藏所出正本也

又菩薩地持經(jīng)八卷。有二十七品。亦分三段。第一段十八品。第二段四品。第三段五品。是晉安帝世。曇摩懺。于西涼州譯出。經(jīng)首禮敬三寶。無如是我聞。似撰集佛語文中不出有異名。而今此本或題云菩薩戒經(jīng)�；蝾}云菩薩地經(jīng)。與三藏所出菩薩善戒經(jīng)。二文雖異五名相涉。故同一記。又此二經(jīng)明義相類。根本似是一經(jīng)。異國人出。故成別部也。并次第明六度。品名多同。制辭各異。佑見菩薩地經(jīng)一本。其第四卷第十戒品。乃是地持經(jīng)中戒品。又少第九施品。當(dāng)是曝曬誤雜。后人不悉。便爾傳寫。其本脫多恐方亂惑。若細(xì)尋內(nèi)題。了然可見。若有菩薩地經(jīng)闕無第九施品者。即是誤本也

大集虛空藏?zé)o盡意三經(jīng)記第五

僧佑撰

佑尋舊錄。大集經(jīng)。是晉安帝世。天竺沙門曇摩懺。于西涼州譯出。有二十九卷。首尾有十二段。說共成一經(jīng)。第一瓔珞品。第二陀羅尼自在王。第三寶女。第四不眴。第五海慧。第六無言。第七不可說。第八虛空藏。第九寶幢。第十虛空目。第十一寶髻。第十二無盡意。更不見異人別譯。而今別部唯有二十四卷

尋其經(jīng)文余悉同。唯不可說菩薩品后寶幢分前。中間闕無虛空藏所問品五卷。又經(jīng)唯盡寶髻菩薩品。復(fù)無最末無盡意所說不可思議品四卷。略無二品九卷。分所余二十卷為二十四卷耳

又尋兩本。并以�；燮兴_品為第五。越至無言菩薩品第七。無第六品。未詳所以

又撿錄。別有大虛空藏經(jīng)五卷成者。即此經(jīng)虛空藏品。當(dāng)是時世有益甄為異部。又別無盡意經(jīng)四卷成者。亦是此經(jīng)末無盡意品也。但護(hù)公錄復(fù)出無盡意經(jīng)四卷。未詳與此本同異

如來大哀經(jīng)記第六

未詳作者

元康元年七月七日。燉煌菩薩支法護(hù)。手執(zhí)胡經(jīng)。經(jīng)名如來大哀。口授聶承遠(yuǎn)道真正書晉言。以其年八月二十三日訖。護(hù)親自覆挍。當(dāng)令大法光顯流布。其有攬者。疾得總持暢澤妙法

長阿含經(jīng)序第七

釋僧肇作

夫宗極絕于稱謂。賢圣以之沖默。玄旨非言不傳。釋迦所以致教。是以如來出世。大教有三。約身口則防之以禁律。明善惡則導(dǎo)之以契經(jīng)。演幽微則辯之以法相。然則三藏之作也。本于殊應(yīng)。會之有宗則異途同趣矣。禁律律藏也。四分十誦。法相阿毗曇藏也。四分五誦。契經(jīng)四阿含藏也。增一阿含四分八誦。中阿含四分五誦。雜阿含四分十誦。此長阿含四分四誦。合三十經(jīng)以為一部。阿含秦言法歸。法歸者。蓋是萬善之淵府。總持之林苑。其為典也。淵博弘富溫而彌曠。明宣禍福賢愚之跡。割判真?zhèn)萎悵?jì)之原。歷記古今成敗之?dāng)?shù)。墟域二儀品物之倫。道無不由法無不在。譬彼巨海百川所歸。故以法歸為名。開析修途所記長遠(yuǎn)。故以長為目。玩茲典者長迷頓曉。邪正難辯顯如晝夜。報應(yīng)冥昧照若影向。劫數(shù)雖遼近猶朝夕。六合雖曠現(xiàn)若目前。斯可謂朗火明于幽室�；畚迥坑诒婎�。不窺戶牖而智無不周矣。大秦天王。滌除玄攬高韻獨(dú)邁。恬智交養(yǎng)道世俱濟(jì)。每懼微言翳于殊俗。以右將軍使者司隸挍尉晉公姚爽。質(zhì)直清柔玄心超詣。尊尚大法妙悟自然。上特留懷每任以法事。以弘始十二年歲上章掩茂。請罽賓三藏沙門佛陀耶舍。出律藏四分四十卷。十四年訖。十五年歲昭陽奮若。出此長阿含訖。涼州沙門佛念為譯。秦國道士道含筆受。時集京夏名勝沙門于宅第挍定。恭承法言敬無差舛。蠲華崇樸務(wù)存圣旨。余以嘉遇猥參聽次。雖無翼善之功。而豫親承之末。故略記時事以示來覽焉

中阿鋡經(jīng)序第八

釋道慈

中阿鋡經(jīng)記云。昔釋法師。于長安出中阿鋡增一阿毗曇廣說僧伽羅叉阿毗曇心婆須蜜三法度二眾從解脫緣。此諸經(jīng)律凡百余萬言。并違本失旨名不當(dāng)實(shí)。依悕屬辭句味亦差。良由譯人造次未善晉言故使?fàn)柖�。會燕秦交�?zhàn)關(guān)中大亂。于是良匠背世。故以弗獲改正。乃經(jīng)數(shù)年至關(guān)東小清。冀州道人釋法和。罽賓沙門僧伽提和。招集門徒俱游洛邑。四五年中研講。遂精其人漸曉漢語。然后乃知先之失也。于是和乃追恨先失。即從提和更出阿毗曇及廣說也。自是之后。此諸經(jīng)律漸皆譯正。唯中阿鋡僧伽羅叉婆須蜜從解脫緣。未更出耳。會僧伽提和進(jìn)游京師。應(yīng)運(yùn)流化法施江左。于時晉國大長者尚書令衛(wèi)將軍東亭侯優(yōu)婆塞王元琳。常護(hù)持正法以為己任。即檀越也。為出經(jīng)故造立精舍。延請有道釋慧持等義學(xué)沙門四十許人。施諸所安四事無乏。又豫請經(jīng)師僧伽羅叉。長供數(shù)年。然后乃以晉隆安元年丁酉之歲十一月十日。于楊州丹楊郡。建康縣界在其精舍更出此中阿鋡。請罽賓沙門僧伽羅叉令講胡本。請僧伽提和轉(zhuǎn)胡為晉。豫州沙門道慈筆受吳國李寶唐化共書。至來二年戊戍之歲六月二十五日。草本始訖。此中阿鋡凡有五誦。都十八品。有二百二十二經(jīng)。合五十一萬四千八百二十五字。分為六十卷。時遇國大難未即正書。乃至五年辛丑之歲。方得正寫挍定流傳。其人傳譯。準(zhǔn)之先出大有不同。于此二百二十二經(jīng)中。若委靡順從則懼失圣旨。若從本制名類多異。舊則逆忤先習(xí)不愜眾情。是以其人不得自專。時有改本從舊名耳。然五部異同孰知其正。而道慈愚意怏怏于違本。故諸改名者皆抄出注下。新舊兩存別為一卷。與目錄相連以示于后。將來諸賢令知同異。得更采訪。脫遇高明外國善晉梵方言者。訪其得失刊之從正

增一阿含序第九

釋道安作

四阿含義同中阿含。首以明其指不復(fù)重序也。增一阿含者。皆法條貫以數(shù)相次也。數(shù)終十今加其一。故曰增一也。且數(shù)數(shù)皆增。以增為義也。其為法也。多錄禁律繩墨切厲。乃度世撿括也外國巖岫之士江海之人。于四阿含多詠味茲焉。有外國沙門曇摩難提者。兜佉勒國人也。齠齔出家。孰與廣聞?wù)b。二阿含溫故日新。周行諸國無土不涉。以秦建元二十年來詣長安。外國鄉(xiāng)人咸皆善之。武威太守趙文業(yè)。求令出焉。佛念譯傳曇嵩筆受。歲在甲申夏出。至來年春乃訖。為四十一卷。分為上下部。上部二十六卷。全無遺忘。下部十五卷。失其錄偈也。余與法和共考正之。僧略僧茂助挍漏失。四十日乃了。此年有阿城之役伐鼓近郊。而正專在斯業(yè)之中。全具二阿含一百卷鞞婆沙婆和須蜜僧伽羅剎傳。此五大經(jīng)。自法東流出經(jīng)之優(yōu)者也。四阿含四十應(yīng)真之所集也。十人撰一部。題其起書為錄偈焉。懼法留世久遺逸散落也。斯土前出諸經(jīng)班班有其中者。今為二阿含。各為新錄一卷。全其故目注其得失。使見經(jīng)尋之差易也。合上下部四百七十二經(jīng)。凡諸學(xué)士撰此二阿含。其中往往有律語。外國不通與沙彌白衣共視也。而今已后。幸共護(hù)也使與律同。此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨。幸勿藐藐聽也。廣見而不知護(hù)禁。乃是學(xué)士通中創(chuàng)也。中本起康孟祥出出大愛道品。乃不知是禁經(jīng)比丘尼法堪慊切直割而去之。此乃是大鄙可痛恨者也。此二經(jīng)有力道士。乃能見當(dāng)以著心焉。如其輕忽不以為意者。幸我同志鳴鼓攻之可也

四阿鋡暮抄序第十

未詳作者

阿鋡暮者秦言趣無也。阿難既出十二部經(jīng)。又采撮其要徑至道法。為四阿鋡暮與阿毗曇及律并為三藏焉。身毒學(xué)士以為至德未墜于地也。有阿羅漢。名婆素跋陀。抄其膏腴以為一部。九品四十六葉。斥重去復(fù)文約義豐。真可謂經(jīng)之瓔鬘也。百行美妙辨是與非。莫不悉載也。優(yōu)奧深富行之能事畢矣。有外國沙門。字因提麗。先赍詣前部國。秘之佩身不以示人。其王彌第求得諷之。遂得布此。余以壬午之歲八月。東省先師寺廟。于鄴寺令鳩摩羅佛提執(zhí)胡本。佛念佛護(hù)為譯。僧導(dǎo)曇究僧睿筆受。至冬十一月乃訖。此歲夏出阿毗曇。冬出此經(jīng)。一年之中。具二藏也。深以自幸。但恨八九之年始遇斯經(jīng)�？猪f編未絕不終其業(yè)耳。若加數(shù)年將無大過也。近敕譯人直令轉(zhuǎn)胡為秦。解方言而已。經(jīng)之文質(zhì)所不敢易也。又有懸數(shù)懸事。皆訪其人為注其下。時復(fù)以意消息者為章。章注修妒路者。其人注解別經(jīng)本也。其有直言修妒路者。引經(jīng)證非注解也

優(yōu)婆塞戒經(jīng)記第十一

出經(jīng)后記

太歲在丙寅夏四月二十三日。河西王世子撫軍將軍錄尚書事大沮渠興國。與諸優(yōu)婆塞等五百余人。共于都城之內(nèi)。請?zhí)祗梅◣煏夷ψ徸g。此在家菩薩戒。至秋七月二十三日都訖。秦沙門道養(yǎng)筆受。愿此功德令國祚無窮。將來之世值遇彌勒。初聞悟解逮無生忍。十方有識咸同斯誓

菩提經(jīng)注序第十二

釋僧馥

夫萬法無相而有二諦。圣人無知而有二名。二諦者。俗也道也。二名者。權(quán)也智也。二名以語默為稱。二諦以緣性為言。緣性兩陳而其實(shí)不乖。語默誠異而幽旨莫二。故般若經(jīng)曰色即是空空即是色。見緣起為見法也。菩提經(jīng)者。諸佛之要藏。十住之營統(tǒng)。其文雖約。而義貫眾典。其旨雖玄曉然易攬。猶日月麗天則群像自朗。示之一隅則三方自釋也。經(jīng)之為體。論緣性則以二諦為宗。語玄會則以權(quán)智為主。言菩提則以無得為玄。明發(fā)意則以冥期為妙。婉約而弘深。莫不備矣。耆婆法師入室之秘說也。親承者寡。故罕行世。家?guī)燀樀弥�。于始會。余雖不敏謬聞于第五十。性疏多漏。故事語而書紳。豈曰注解自貽來哂。庶同乎我者領(lǐng)之文外耳

關(guān)中出禪經(jīng)序第十三

僧睿法師

禪法者。向道之初門。泥洹之津徑也。此土先出修行大小十二門大小安般。雖是其事既不根悉。又無受法。學(xué)者之戒蓋闕如也。究摩羅法師。以辛丑之年十二月二十日。自姑[戊@臣]至常安。予即以其月二十六日。從受禪法。既蒙啟授。乃知學(xué)有成準(zhǔn)法有成條。首楞嚴(yán)經(jīng)云。人在山中學(xué)道。無師道終不成。是其事也。尋蒙抄撰眾家禪要。得此三卷。初四十三偈。是究摩羅羅陀法師所造。后二十偈。是馬鳴菩薩之所造也。其中五門。是婆須蜜僧伽羅叉漚波崛僧伽斯那勒比丘馬鳴羅陀禪要之中。抄集之所出也。六覺中偈。是馬鳴菩薩修習(xí)之。以釋六覺也。初觀淫恚癡相及其三門。皆僧伽羅叉之所撰也。息門六事諸論師說也。菩薩習(xí)禪法中。后更依持世經(jīng)益十二因緣一卷要解二卷。別時撰出。夫馳心縱想。則情愈滯而惑愈深系意念明。則澄鑒朗照而造極彌密。心如水火。擁之聚之。則其用彌全。決之散之。則其勢彌薄。故論云。質(zhì)微則勢重。質(zhì)重則勢微。如地質(zhì)重故勢不如水。水性重故力不如火。火不如風(fēng)。風(fēng)不如心。心無形故力無上。神通變化八不思議。心之力也。心力既全。乃能轉(zhuǎn)昏入明。明雖愈于不明。而明未全也。明全在于忘照。照忘然后無明非明。無明非明。爾乃幾乎息矣。幾乎息矣。慧之功也。故經(jīng)云。無禪不智無智不禪。然則禪非智不照。照非禪不成。大哉禪智之業(yè)�？刹粍�(wù)乎。出此經(jīng)后至弘始九年閏月五日。重求撿挍。懼初受之不審。差之一毫。將有千里之降詳而定之。輒復(fù)多有所正既正既備。無間然矣

廬山出修行方便禪經(jīng)統(tǒng)序第十四

釋慧遠(yuǎn)

夫三業(yè)之興以禪智為宗。雖精粗異分而階藉有方。是故發(fā)軫分逵涂無亂[跳-兆+(轍-車)]。革俗成務(wù)功不待積。靜復(fù)所由則幽緒告微。淵博難究然理不云昧。庶旨統(tǒng)可尋。試略而言。禪非智無以窮其寂。智非禪無以深其照。則禪智之要照寂之謂。其相濟(jì)也。照不離寂。寂不離照。感則俱游。應(yīng)必同趣。功玄于在用。交養(yǎng)于萬法。其妙物也。運(yùn)群動以至壹而不有。廓大象于未形而不無。無思無為而無不為。是故洗心靜亂者。以之研慮。悟微入微者。以之窮神也。若乃將入其門機(jī)在攝會。理玄數(shù)廣道隱于文。則是阿難曲承音詔遇非其人必藏之靈府。何者心無常規(guī)其變多方。數(shù)無定像待感而應(yīng)。是故化行天竺緘之有匠。幽關(guān)莫開罕窺其廷。從此而觀。理有行藏道不虛授。良有以矣。如來泥曰未久。阿難傳其共行弟子末田地。末田地傳舍那婆斯。此三應(yīng)真。咸乘至愿冥契于昔。功在言外經(jīng)所不辨。必暗軌元匠孱焉無差。其后有優(yōu)波崛。弱而超悟。智終世表才高應(yīng)冥。觸理從簡八萬法藏。所在唯要。五部之分始自于此。因斯而推。固知形運(yùn)以廢興自兆。神用則幽步無跡。妙動難尋涉粗生異�？刹簧骱酢？刹徊旌�。自茲已來。感于事變懷其舊典者。五部之學(xué)并有其人。咸懼大法將頹理深其慨。遂各述贊禪經(jīng)以隆盛業(yè)。其為教也。無數(shù)方便以求寂然。寂乎唯寂。其揆一耳。而尋條求根者眾。統(tǒng)本運(yùn)末者寡�；�?qū)Ⅳ叨�不至�；蚴胤蕉�未變。是故�?jīng)稱滿愿之德。高普事之風(fēng)。原夫圣旨非徒全其長。亦所以救其短。若然五部殊業(yè)存乎其人。人不繼世。道或隆替廢興。有時則互相升降。小大之目其可定乎。又達(dá)節(jié)善變出處無際�；廾�寄跡無聞無示。若斯人者。復(fù)不可以名部分。既非名部之所分。亦不出乎其外。別有宗明矣。每慨大教東流禪數(shù)尤寡。三業(yè)無統(tǒng)斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述乃有此業(yè)。雖其道未融。蓋是為山于一簣。欣時來之有遇感。寄趣于若人。舍夫制勝之論而順不言之辯。遂誓被僧那。以至寂為己任。懷德未忘。故遺訓(xùn)在茲。其為要也。圖大成于末象。開微言而崇體。悟惑色之悖德。杜六門以寢患。達(dá)忿競之傷性。齊彼我以宅心。于是異族同氣幻形告疏。入深緣起見生死際。爾乃辟九關(guān)于龍津。超三忍以登位。垢習(xí)凝于無生。形累畢于神化。故曰。無所從生靡所不生。于諸所生而無不生。今之所譯出。自達(dá)磨多羅與佛大先。其人西域之俊。禪訓(xùn)之宗。搜集經(jīng)要勸發(fā)大乘。弘教不同。故有詳略之異。達(dá)磨多羅。闔眾篇于同道。開一色為恒沙。其為觀也。明起不以生滅不以盡。雖往復(fù)無際。而未始出于如。故曰。色不離如。如不離色。色則是如。如則是色。佛大先以為澄源引流。固宜有漸。是以始自二道開甘露門。釋四義以反迷啟歸涂以領(lǐng)會。分別陰界導(dǎo)以正觀。暢散緣起使優(yōu)劣自辨。然后令原始反終妙尋其極。其極非盡亦非所盡。乃曰。無盡入于如來無盡法門。非夫道冠三乘智通十地。孰能洞玄根于法身。歸宗一于無相。靜無遺照動不離寂者哉

禪要秘密治病經(jīng)記第十五

出經(jīng)后記

河西王從弟大沮渠安陽侯。于于闐國衢摩帝大寺。從天竺比丘大乘沙門佛陀斯那。其人天才特拔諸國獨(dú)步。誦半億偈兼明禪法。內(nèi)外綜博無籍不練。故世人咸曰人中師子。沮渠親面稟受憶誦無滯。以宋孝建二年九月八日。于竹園精舍書出此經(jīng)。至其月二十五日訖。尼慧浚為檀越

修行地不凈觀經(jīng)序第十六

慧觀法師

夫禪典之妙。蓋是三乘之所游。反迷悟惑者。托幽途以啟真城。塹三業(yè)之固宅。廣六度以澄神。散結(jié)賊于曠野。研四變以游心。焰三慧為炬明。浪沖源以殊分。金剛戟以練魔。定慧相和以測真如。是智依定則癡妄虧而霄落。定由智則七淵湛然而淳。清清融九服則玄庭有階。階級相乘則爐冶成妙。義之本本之有方。尋根傳訓(xùn)則冥一俱當(dāng)。雖利鈍有殊濟(jì)苦一量。若契會同趣則圣性同照。圣性同照則累患永遼。故知禪智為出世之妙術(shù)。實(shí)際之義標(biāo)也。夫禪智之為道。言約理備。究析中道。對治萬法。善惡相乘。迭轉(zhuǎn)孰止�；ビ袕U興。館窺匠徹。略位其宗。以揆大方。異世同文。上圣為慈悲之主。留法藏于千載。示三異之軌轍。知會通之至階。汰粗蚌于曩劫。曲成眾艷之靈蠙。密典相傳以至今。接有緣以八背。未始失其會。隨機(jī)猶掌回。所謂淡智常寂而不失。照雖高機(jī)寂化一用。故能窮諸法寶。擬想玄扉游志妙極。躡神光于無間者哉。禪典要密。宜對之有宗。若漏失根原則支尋不全。群盲失旨則上慢幽昏�？刹粦趾�。若能審其本根冥訓(xùn)道成。實(shí)觀會古則萬境齊明。沖途[豁/土]爾而融。體玄像于無形。然后知凡圣異流心行無邊。然棄本尋條之士。各以升降小異。俱會其穴。遂迷穴見。偶變其津涂。昏游長夜永與理隔。不亦哀哉。自頃來禪訓(xùn)實(shí)少鮮得其中。每以列形難保遷動不常。便啟誠三寶搜求玄要。依四百論扣其關(guān)旨。會遇西來宗匠。綜習(xí)大法尋本至終。冥隅一開。千載之下優(yōu)曇再隆�？刹恍篮酢Ｋ炷送凭扛咦诔兴弥�范。云佛涅盤后阿難曲奉圣旨流行千載。先與同行弟子摩田地。摩田地傳與舍那婆斯。此三應(yīng)真。大愿弘覆冥構(gòu)于昔。神超事外慈在寧濟(jì)潛行救物偶會無差。佛在世時。有外學(xué)五通仙人。往至佛所請求出家。乘俗高勝志存遠(yuǎn)寄。便言。若我入道智能辯才與身子等者。爾乃當(dāng)于至尊法中修習(xí)梵行。佛知其本根于后百年當(dāng)弘大事。便答仙人。汝今出家。智能淺薄不及身子。仙人即退。后百年中其人出世。奇識博達(dá)遇物開悟。遂出家學(xué)道。尋得應(yīng)真。三明內(nèi)照六通遠(yuǎn)振。辯才無礙摧諸異論。所度人眾其量無邊于諸法藏開托教文。諸賢遂見。乃有五部之異。是化運(yùn)有方開徹有期。五部既舉則深淺殊風(fēng)。遂有支流之別。既有其別。可不究本詳而后學(xué)耶。此一部典。名為具足清凈法場。傳此法至于罽賓。轉(zhuǎn)至富若蜜羅。富若蜜羅亦盡諸漏具足六通。后至弟子富若羅。亦得應(yīng)真。此二人于罽賓中為第一教首。富若蜜羅去世已來五十余年。弟子去世二十余年。曇摩多羅菩薩。與佛陀斯那俱共。諮得高勝宣行法本。佛陀斯那化行罽賓。為第三訓(xùn)首。有于彼來者。親從其受法。教誨見其涅盤。時遺教言。我所化人眾數(shù)甚多。入道之徒具有七百。富若羅所訓(xùn)為教師者十五六人。如今于西域中熾盛教化。受學(xué)者眾。曇摩羅從天竺來。以是法要傳與婆陀羅。婆陀羅與佛陀斯那。佛陀斯那愍此旃丹無真習(xí)可師。故傳此法本流至東州。亦欲使了其真?zhèn)�。涂無亂轍成無虛構(gòu)。必加厚益斯經(jīng)所云開四色為分界一色無量緣宗歸部津則發(fā)趣。果然其猶朝陽揮首萬類影旋。師子震吼則眾獸伏焉。圣王輪寶諸雄悚然。攬斯法界廓清虛津。入有不惑處無不沉。自非道起群方智鑒玄中。孰能立無言之辯于靈沼之淵。寄言述于七覺之林�？芍^無名于所名而物無不名。無形于所形而物無不形。無事于所事而物無不事者哉

勝鬘經(jīng)序第十七

釋慧觀作

勝鬘經(jīng)者。蓋方廣之要略。超升之洪軌。欲其為教也。創(chuàng)基覆簣而云峰已構(gòu)。沖想一興而淵悟載豁。言逾常訓(xùn)旨越舊篇。故發(fā)心希圣而神儀曜靈。歸無別章而嘆德斯備。誠感聲發(fā)而尊號響集。然后勒心切戒曠志僧那。善攝靡遺大乘斯御。馳輪幽[跳-兆+(轍-車)]長驅(qū)永路。期運(yùn)克終誕登玄極。玄極無二。故萬流歸一。故曰三乘皆入一乘。所謂究竟第一義乘。一誠無辯而義有區(qū)分。名由義生。故稱謂屢轉(zhuǎn)三五之興。蓋由此也。爾其奧也。窮無始之前以明解惑之本。究來際之末挹泥洹之妙。文寡義豐彌綸群籍。宇宙不足以擬其廣。太虛不能以議其量。淵兮其不可測也。廓兮其不可極也。將來本際之源。追反流之極者。必至于此焉。司徒彭城王。殖根遐劫龍現(xiàn)茲生。依跡上臺協(xié)贊皇極。而神澄世表志光玄猷。聞斯幽典誠期愈曠。凡厥道俗莫不響悅。請外國沙門求那跋陀羅。手執(zhí)正本口宣梵音。山居苦節(jié)通悟息心。釋寶云譯為宋語。德行諸僧慧嚴(yán)等一百余人�？家粼斄x以定厥文。大宋元嘉十三年歲次玄枵八月十四日。初轉(zhuǎn)梵輪。訖于月終。公乃廣寫云布以澤未洽。將興后世同往高會道場。故略敘法要。以染同暮之懷云爾

勝鬘經(jīng)序第十八

慈法師

勝鬘經(jīng)者。蓋是方等之宗極者也。所以存于千載。功由人弘故得。以元嘉十二年歲在乙亥。有天竺沙門。名功德賢。業(yè)素敦尚貫統(tǒng)大乘。遠(yuǎn)載胡本來游上京。庇跡祇洹招學(xué)鉆訪才雖不精絕義粗輝揚(yáng)遂播斯旨乃上簡帝主。于時有優(yōu)婆塞何尚之居丹楊尹。為佛法檀越。登集京輦敏德名望。便于郡內(nèi)請出此經(jīng)。既會賢本心。又謹(jǐn)傳譯字句雖質(zhì)而理妙淵博。殆非常情所可廟慮。時竺道生義學(xué)弟子竺道攸者。少習(xí)玄宗偏蒙旨訓(xùn)。后侍從入廬山溫故傳覆�？芍^助鳳耀德者也。法師至元嘉十一年。于講座之上遷神異世。道攸慕深情慟有若天墜。于是奉訣墳壟遂遁臨川。三十許載。經(jīng)出之后。披尋反復(fù)既悟深旨。仰而嘆曰。先師昔義暗與經(jīng)會。但歲不待人經(jīng)襲義后。若明匠在世剖析幽賾者。豈不使異經(jīng)同文解無余向者哉。輒敢解釋兼翼宣遺訓(xùn)。故作注解。凡有五卷。時人以為文廣義隱。所以省者息心玄門。至大明四年。孝武皇帝以其師習(xí)有承敕出為都邑。法師慈因得諮覲粗問此經(jīng)首尾。又尋其注意竊謂義然。今聊撮其要解。撰為二卷。庶使后賢共見其旨焉

文殊師利發(fā)愿經(jīng)記第十九

出經(jīng)后記

晉元熙二年歲在庚申。于楊州斗場寺禪師新出云。外國四部眾禮佛時。多誦此經(jīng)以發(fā)愿求佛道

賢愚經(jīng)記第二十

釋僧佑新撰

十二部典。蓋區(qū)別法門曠劫因緣。既事照于本生智者得解。亦理資于譬喻賢愚經(jīng)者�？芍^兼此二義矣。河西沙門釋曇學(xué)威德等。凡有八僧。結(jié)志游方遠(yuǎn)尋經(jīng)典。于于闐大寺遇般遮于瑟之會。般遮于瑟者。漢言五年一切大眾集也。三藏諸學(xué)各弘法寶。說經(jīng)講律依業(yè)而教。學(xué)等八僧隨緣分聽。于是競習(xí)胡音折以漢義。精思通譯各書所聞。還至高昌乃集為一部。既而逾越流沙赍到?jīng)鲋�。于時沙門釋慧朗。河西宗匠。道業(yè)淵博總持方等。以為此經(jīng)所記源在譬喻。譬喻所明兼載善惡。善惡相翻則賢愚之分也。前代傳經(jīng)已多譬喻。故因事改名。號曰賢愚焉。元嘉二十二年歲在乙酉。始集此經(jīng)。京師天安寺沙門釋弘宗者。戒力堅(jiān)凈志業(yè)純白。此經(jīng)初至。隨師河西。時為沙彌。年始十四。親預(yù)斯集躬睹其事。洎梁天監(jiān)四年。春秋八十有四。凡六十四臘。京師之第一上座也。唯經(jīng)至中國則七十年矣。佑總集經(jīng)藏訪訊遐邇。躬往諮問面質(zhì)其事。宗年耆德峻心直據(jù)明。故標(biāo)講為錄。以示后學(xué)焉

八吉祥經(jīng)記第二十一

出經(jīng)后記

八吉祥經(jīng)。宋元嘉二十九年太歲壬辰正月三日。天竺國大乘比丘釋求那跋陀羅。于荊州城內(nèi)譯出。此經(jīng)至其月六日竟使。持節(jié)侍中都督荊湘雍益梁寧南北秦八州諸軍事司空荊州刺史領(lǐng)南蠻挍尉南譙王優(yōu)婆塞劉義宣為檀越

無量義經(jīng)序第二十二

荊州隱士劉虬作

無量義經(jīng)者。取其無相一法廣生眾教含義不貲。故曰無量。夫三界群生隨義而轉(zhuǎn)。一極正覺任機(jī)而通。流轉(zhuǎn)起滅者。必在苦而希樂。此叩圣之感也。順通示現(xiàn)者。亦施悲而用慈。即救世之應(yīng)也。根異教殊其階成七。先為波利等說五戒。所謂人天善根一也。次為拘鄰等轉(zhuǎn)四諦。所謂授聲聞乘二也。次為中根演十二因緣。所謂授緣覺乘三也。次為上根舉六波羅蜜。所謂授以大乘四也。眾教宜融群疑須導(dǎo)。次說無量義經(jīng)。既稱得道差品。復(fù)云未顯真實(shí)。使發(fā)求實(shí)之冥機(jī)。用開一極之由序五也。故法華接唱顯一除三。順彼求實(shí)之心。去此施權(quán)之名六也。雖權(quán)開而實(shí)現(xiàn)猶掩常住之正義。在雙樹而臨崖。乃暢我凈之玄音七也。過斯以往。法門雖多撮其大歸。數(shù)盡于此。亦山眾聲不出五音之表。百氏并在六家之內(nèi)。其無量義經(jīng)。雖法華首戴其目。而中夏未睹其說。每臨講肆未嘗不廢談而嘆。想見斯文。忽有武當(dāng)山比丘慧表。生自羌胄。偽帝姚略從子。國破之日為晉軍何淡之所得。數(shù)歲聰黠。澹之字曰螟蛉。養(yǎng)為假子。俄放出家。便勤苦求道。南北游尋不擇夷險。以齊建元三年。復(fù)訪奇搜秘遠(yuǎn)至嶺南。于廣州朝亭寺。遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍。手能隸書口解齊言。欲傳此經(jīng)未知所授。表便殷勤致請心形俱至。淹歷旬朔僅得一本。仍還嶠北赍入武當(dāng)。以今永明三年九月十八日。頂戴出山見投弘通。奉覿真文欣敬兼誠。詠歌不足手舞莫宣。輒虔訪宿解抽刷庸思。謹(jǐn)立序注云

自極教應(yīng)世與俗而差。神道救物稱感成異。玄圃以東號曰太一。罽賓以西字為正覺。東國明殃慶于百年。西域辨休咎于三世。希無之與修空。其揆一也。有欲于無者。既無得無之分。施心于空者。豈有入空之照。而講求釋教者�；蛑^會理可漸�；蛑^入空必頓。請?jiān)囇灾�。以筌幽寄。立漸者。以萬事之成莫不有漸。堅(jiān)冰基于履霜。九成作于累土。學(xué)人之入空也。雖未員符。譬如斬木去寸無寸去尺無尺。三空稍登寧非漸耶。立頓者。以希善之功莫過觀于法性。法性從緣非有非無。忘慮于非有非無。理照斯一者。乃曰解空。存心于非有非無。境智猶二者。未免于有。有中伏結(jié)。非無日損之驗(yàn)�？丈险撔�。未有入理之效。而言納羅漢于一聽。判無生于終朝。是接誘之言。非稱實(shí)之說。妙得非漸理固必然。既二談分路兩意爭途。一去一取莫之或正。尋得旨之匠起自支安。支公之論無生以七住為道慧陰足十住則群方與能在跡斯異語照則一安公之辯異。觀三乘者始匱之因。稱定慧者終成之實(shí)。錄此謂始求可隨根。三入解則其慧不二。譬喻亦云。大難既夷乃無有三。險路既息其化即亡。此則名一為三。非有三悟明矣。生公云。道品可以泥洹。非羅漢之名。六度可以至佛。非樹王之謂斬木之喻。木存故尺寸可漸。無生之證。生盡故其照必頓。案三乘名教。皆以生盡照息。去有入空以此為道。不得取象于形器也。今無量義。亦以無相為本。若所證實(shí)異豈曰無相。若入照必同寧曰有漸。非漸而云漸。密筌之虛教耳。如來亦云�？杖�誑小兒。以此度眾生。微文接粗漸說或允。忘象得意頓義為長。聊舉大較。談?wù)邠裱?/p>

譬喻經(jīng)序第二十三

康法邃造

譬喻經(jīng)者。皆是如來隨時方便四說之辭。敷演弘教訓(xùn)誘之要。牽物引類轉(zhuǎn)相證據(jù)�；ッ魃茞鹤�福報應(yīng)。皆可寤心免彼三涂如今所聞億未載一。而前后所寫互多復(fù)重。今復(fù)撰集事取一篇。以為十卷。比次首尾皆令條別。趣使易了于心無疑。愿率土之賢有所遵承。永升福堂為將來基

百句譬喻經(jīng)記第二十四

出經(jīng)前記

永明十年九月十日。中天竺法師求那毗地。出修多羅藏十二部經(jīng)中抄出譬喻。聚為一部。凡一百事。天竺僧伽斯法師集行大乘。為新學(xué)者撰說此經(jīng)