佛地經(jīng)論 第六卷

佛地經(jīng)論 第六卷

親光菩薩等造

大唐三藏法師玄奘奉詔譯

經(jīng)曰。又如世界為諸眾生廣大受用。如是如來(lái)妙觀察智。示現(xiàn)一切諸佛眾會(huì)雨大法雨。為令眾生受大法樂(lè)

論曰。此中顯示受用因相。如器世間隨有情業(yè)增上力故。阿賴耶識(shí)共相種子。變生種種共相資具。為令有情廣大受用。如是如來(lái)妙觀察智。助平等智為增上緣。擊發(fā)鏡智相應(yīng)凈識(shí)�，F(xiàn)受用身種種眾會(huì)威德熾盛雨大法雨。為令地上諸大菩薩受大法樂(lè)。亦助如來(lái)成所作智為增上緣。擊發(fā)鏡智相應(yīng)凈識(shí)。現(xiàn)變化身種種眾會(huì)威德熾盛雨正法雨。為令地前所化有情受用法樂(lè)

經(jīng)曰。如世界中五趣可得。所謂地獄餓鬼傍生人趣天趣。如是如來(lái)觀察智上。無(wú)邊因果五趣差別具足顯現(xiàn)

論曰。此中顯示趣差別因相。如世界中隨有情業(yè)增上力故。阿賴耶識(shí)不共相種。變生種種五趣因果差別可得。如是如來(lái)妙觀察智。五趣因果為境界故。似其五趣因果二相差別顯現(xiàn)。非生五趣諸阿素洛種類不定�；蛱旎蚬��；驈�(fù)傍生故。不別說(shuō)。五趣因者。謂中有身以與五趣為方便故。趣是所趣。中有能趣故。非趣攝。就生類別建立四生。是故中有亦生所攝。有義中有趣方便故。說(shuō)在趣中。此言因者。業(yè)煩惱等。果即五趣

經(jīng)曰。如世界中欲色無(wú)色諸界可得。如是如來(lái)觀察智上。無(wú)邊因果三界差別。具足顯現(xiàn)

論曰。此中顯示界差別因相。如世界中隨有情業(yè)增上力故。阿賴耶識(shí)共不共相種子。變生三界因果差別可得。此中世界通情非情。謂有情世界及器世界。若不爾者。不應(yīng)于中有無(wú)色界。以彼唯有定所生色。無(wú)業(yè)生色無(wú)方處故。于世界中。隨其所應(yīng)建立三界。謂器世界中但有欲色情非情界。有情界中具有三種。唯有情界以器世界通持有情及非情界。有情世界。唯能任持有情界故。如是如來(lái)妙觀察智三界因果為境界故。似其三界因果二相差別顯現(xiàn)。非生三界因果。同前二種分別。此中意說(shuō)。妙觀察智普能觀察一切境故。遍似一切諸界趣生。煩惱業(yè)等所感。諸行成熟所攝心心法等因果相現(xiàn)。謂諸如來(lái)大圓鏡智。增上所生妙觀察智。雖無(wú)所取能取執(zhí)著。遠(yuǎn)離一切煩惱所知二垢障故。觀察一切因果等事。及能說(shuō)故。如凈圓鏡現(xiàn)眾影像。一切境相皆現(xiàn)其中。然無(wú)鏡智無(wú)差別過(guò)。大圓鏡智以于一切皆不愚故。雖能顯現(xiàn)一切影像任運(yùn)轉(zhuǎn)故。而無(wú)分別。此智能現(xiàn)一切境相亦有分別。若無(wú)分別則不能觀因果等事。及為眾會(huì)說(shuō)法斷疑。此文定證。無(wú)漏心等亦有相分。如來(lái)智上五趣三界無(wú)邊因果具足現(xiàn)故。有說(shuō)。如來(lái)智明凈故。一切境相雖現(xiàn)其中。而此境相非智所變。不清凈故。但是眾生心等所變諸法影像。此不應(yīng)理。如是影像若是眾生心等所變。云何在佛智上顯現(xiàn)。不可他因生他心。相違正理故。如余心相。此亦應(yīng)爾。然此境相如來(lái)無(wú)漏心所變現(xiàn)。如明鏡中糞穢影像。雖似不凈實(shí)非不凈。心及心法緣境法爾若緣他境。非如鉗燈。無(wú)動(dòng)作故。但如明鏡性本凈故。變似境相而能緣慮。若諸境相非心上現(xiàn)。彼雖有力生心心所。如五根等不名所緣。如余處說(shuō)。無(wú)分別智亦定爾耶。所緣真如不離智體不可定爾。后得俗智雖不離真有分別。故不證真體。但自變作真相而緣故。不可難。如諸異生心緣無(wú)漏心上所有無(wú)漏境相。雖似無(wú)漏實(shí)是有漏此亦應(yīng)爾。唯識(shí)道理決定如是。心所變相雖相似有而實(shí)無(wú)體。若不爾者。應(yīng)有色等。如心心法不成唯識(shí)。若彼實(shí)有但不離識(shí)。名唯識(shí)者心及心法亦不離彼色等諸相應(yīng)。名唯境便成大過(guò)

經(jīng)曰。如世界中蘇迷盧等。大寶山王顯現(xiàn)可得。如是如來(lái)觀察智上。諸佛菩薩威神所引。廣大甚深教法可得

論曰。此中顯示雨大法雨因相。如器世間由諸眾生業(yè)增上力起諸寶山。如是如來(lái)妙觀察智。由諸有情感正法業(yè)增上力故。起佛菩薩威神所引深大教法。此教開(kāi)示諸佛菩薩自在威神。亦能引發(fā)彼威神力。是故說(shuō)名諸佛菩薩威神所引。此說(shuō)如來(lái)妙觀察智能發(fā)鏡智相應(yīng)識(shí)上教法影像�；蜃阅墁F(xiàn)教法影像。由此為緣善根成熟。所化有情自心變現(xiàn)

經(jīng)曰。如世界中廣大甚深不可傾動(dòng)大�？傻�。如是如來(lái)觀察智上。一切天魔外道異論所不傾動(dòng)。甚深法界教法可得

論曰。此中顯示降伏怨敵因相。如器世間由諸眾生業(yè)增上力起諸大海。不可傾動(dòng)。如是如來(lái)妙觀察智。由諸有情感正法業(yè)增上力故。起法界教不可傾動(dòng)。法界則是空無(wú)相理。說(shuō)法界理名法界教。諸外道等皆依諸見(jiàn)法界空理。對(duì)治諸見(jiàn)離諸見(jiàn)趣。是故空教彼不能測(cè)。不能傾動(dòng)前威神教。威神高廣故喻寶山。此法界教法界甚深故喻大海。妙觀察智是能顯照一切境因故。能起說(shuō)一切法教。略說(shuō)勝者。是故契經(jīng)說(shuō)。佛世尊名大智日。普能照了一切法故

經(jīng)曰。又如世界大小輪山之所圍繞。如是如來(lái)妙觀察智不愚。一切自相共相之所圍繞

論曰。此中顯示斷一切疑因相。如器世界一妙高山七大金山八大海水四大洲等�？傆谄渫庥行≥喩街茉褔�繞。如是為一積數(shù)至千。復(fù)總于外有次輪山周匝圍繞。名小千界。如是為一復(fù)數(shù)至千。更總于外有次輪山周匝圍繞。名中千界。如是為一復(fù)數(shù)至千�？傆谄渫庥写筝喩街茉褔�繞。有大風(fēng)輪總持其下名一三千大千世界。如是名為大小輪山之所圍繞。如是如來(lái)妙觀察智。遍知一切自相共相。能斷世間一切疑惑自共相愚。是疑惑因知自共相。無(wú)此愚故。自無(wú)疑惑能斷他疑。大圓鏡智永離二障不愚。一切自相共相能生此智。攝護(hù)此智故名圍繞。鏡智雖能知一切法自相共相。無(wú)分別故。不能為他說(shuō)法斷疑。此智能知有分別故。能為一切說(shuō)法斷疑。又此智體能知諸法自相共相。二種行相之所圍繞。自相行相如小輪山。共相行相如大輪山。鏡智能持如風(fēng)持下。如來(lái)凈智現(xiàn)量所攝。云何能知諸法共相。若共相境現(xiàn)量所知。云何二量依二相立。有義。二量在散心位依二相立。不說(shuō)定位。若在定心緣一切相。皆現(xiàn)量攝。有義。定心唯緣自相。然由共相方便所引。緣諸共相。所顯理者。就方便說(shuō)名知共相。不如是者名知自相。由此道理。或說(shuō)真如名空無(wú)我諸法共相�；蛘f(shuō)真如二空所顯非是共相。如實(shí)義者。彼因明論立自共相。與此少異。彼說(shuō)一切法上實(shí)義。皆名自相。以諸法上自相共相。各附己體不共他故。若分別心立一種類能詮所詮。通在諸法如縷貫花。名為共相。此要散心分別假立是比量境。一切定心離此分別。皆名現(xiàn)量。雖緣諸法若無(wú)常等。亦一一法各別有故。名為自相。真如雖是共相所顯。以是諸法自實(shí)性故。自有相故。亦非共相。不可以其與一切法不一不異即名共相自相。亦與一切共相不一異故。是故彼論說(shuō)諸法上所有實(shí)義。皆名自相。此經(jīng)不爾故無(wú)相違

經(jīng)曰。復(fù)次妙生成所作智者

論曰。成所作智。應(yīng)知。成立如來(lái)化身。此復(fù)三種。一者身化。二者語(yǔ)化。三者意化。第一身化復(fù)有三種。一現(xiàn)神通化。二現(xiàn)受生化。三現(xiàn)業(yè)果化。第二語(yǔ)化亦有三種。一慶慰語(yǔ)化。二方便語(yǔ)化。三辯揚(yáng)語(yǔ)化。第三意化復(fù)有四種。一決擇意化。二造作意化。三發(fā)起意化。四受領(lǐng)意化。成所作智能起如是三業(yè)化用。此化三業(yè)即是化身。應(yīng)知此中以用顯體。非此三業(yè)即是智體。但是智上所現(xiàn)相分。成所作智增上緣力擊發(fā)鏡智相應(yīng)凈識(shí)。令現(xiàn)如是三業(yè)化用。自亦能現(xiàn)。當(dāng)知四智一一能起一切作用。就強(qiáng)多分。說(shuō)平等智起受用身。成所作智起變化身。妙觀察智觀察一切自相共相。陀羅尼門三摩地等。大圓鏡智能現(xiàn)一切諸法影像。如一一根取一切境非無(wú)強(qiáng)用。此亦如是。此中經(jīng)文定證。三業(yè)心心法等皆有變化。如來(lái)智上現(xiàn)此粗相心心法等一切功德。令諸下位能現(xiàn)了知。若不爾者。二乘異生云何能知。如來(lái)所有心心法等功德差別。云何如來(lái)久已成佛。復(fù)能現(xiàn)作具貪嗔等種種化身。余經(jīng)亦說(shuō)。化無(wú)量類皆令有心。又說(shuō)化身亦名有心。亦名無(wú)心。有依他心無(wú)自依心故。謂化心等依實(shí)心現(xiàn)。但實(shí)心上相分似有緣慮等用。如鏡中火無(wú)別自體。隨眾緣生。如余心等余處雖說(shuō)無(wú)化心等以無(wú)實(shí)用。如實(shí)心等變化色等有實(shí)作用。如實(shí)色等故偏說(shuō)有。由化心等粗相顯現(xiàn)易了知故。乃至猿猴知如來(lái)心。若佛實(shí)心諸大菩薩亦不能了

經(jīng)曰。如諸眾生勤勵(lì)身業(yè)。由是眾生趣求種種殉利務(wù)農(nóng)勤王等事。如是如來(lái)成所作智勤身化業(yè)。由是如來(lái)示現(xiàn)種種工巧等處。摧伏諸伎傲慢眾生。以是善巧方便力故。引諸眾生令入圣教成熟解脫

論曰。此中顯示現(xiàn)神通化化身業(yè)相。令心勇悍故名勤勵(lì)。于善性中兼取精進(jìn)余但作意。由此發(fā)起勤勵(lì)身業(yè)。就因?yàn)槊�。由此身業(yè)世間有情作三正事。等者等取其余雜事。成所作智精進(jìn)相應(yīng)起化身業(yè)。由此化業(yè)為菩薩時(shí)。示現(xiàn)種種陶師等類工巧等處。此是智上身業(yè)相現(xiàn)。為欲摧伏伎術(shù)傲慢故。現(xiàn)斯事善巧方便。即是悲慧平等運(yùn)道先現(xiàn)神通。初令生信故名引生令入圣教。如現(xiàn)神通度迦葉等。次令調(diào)順有所堪能故名成熟。引令長(zhǎng)養(yǎng)諸善根故。后令解脫三界惡趣有性無(wú)性。如其次第故名解脫。由教化力。有種性者令生圣道解脫三界。無(wú)種性者。令修世善常生善趣。念彼善根為說(shuō)正法。令脫三界。放光息苦安立善趣。又令彼生聞思修慧。次第三句。又令彼生順解脫分順決擇分。及生圣道。次第三句。又令彼入見(jiàn)道修道及無(wú)學(xué)道。次第三句。如是等釋應(yīng)隨相說(shuō)。后亦如是

經(jīng)曰。又如眾生受用身業(yè)。由是眾生受用種種色等境界。如是如來(lái)成所作智受身化業(yè)。由是如來(lái)往諸眾生種種生處。示同類生而居尊位。由其示現(xiàn)同類生故。攝伏一切異類眾生。以是善巧方便力故。引諸眾生令入圣教成熟解脫

論曰。此中顯示現(xiàn)受生化化身業(yè)相。世間有情于諸生處。諸根領(lǐng)納色等境界故。名受用身。有運(yùn)轉(zhuǎn)故名身業(yè)。成所作智一切生處。同時(shí)現(xiàn)生受用境界。謂現(xiàn)化身于天人中一切生處。示同類生。居剎帝利婆羅門種。伏諸下類令得利樂(lè)。此亦智上身業(yè)相現(xiàn)�；驌翮R智�；蜃燥@現(xiàn)余例應(yīng)爾

經(jīng)曰。又如眾生領(lǐng)受身業(yè)。由是眾生領(lǐng)受所作善惡業(yè)果。如是如來(lái)成所作智領(lǐng)身化業(yè)。由是如來(lái)示現(xiàn)領(lǐng)受本事本生難修諸行。以是善巧方便力故。引諸眾生令入圣教。成熟解脫

論曰。此中顯示現(xiàn)業(yè)果化化身業(yè)相。身即是業(yè)故名身業(yè)。先業(yè)果故果說(shuō)因名�；蛏眍I(lǐng)受先業(yè)果時(shí)。有運(yùn)轉(zhuǎn)用故名身業(yè)。由此身業(yè)領(lǐng)受先業(yè)愛(ài)非愛(ài)果。成所作智現(xiàn)似化身領(lǐng)受化業(yè)。由此業(yè)故示受一切。本事本生難修諸行。先世相應(yīng)所有余事。名為本事。先世所受生類差別名為本生。如毗濕飯怛啰等一切本生事。依此本生。先所修行種種苦行。名難修行�；蛴诮袷酪雷兓�身。先修苦行后舍彼行。修處中行方得菩提。名難修行。謂諸眾生計(jì)修苦行止惡起善方得菩提。為化彼故先示同彼。修諸苦行。為顯非但持戒得凈。要由定慧方得凈故�，F(xiàn)舍苦行修處中行方得菩提。有契經(jīng)說(shuō)。如來(lái)先世迦葉佛時(shí)作是罵言。何處沙門剃須發(fā)者。有大菩提無(wú)上菩提極難得故。由彼惡業(yè)今受如是難行苦果。此言亦是為止惡行現(xiàn)化所作。若不爾者。何有系屬一生菩薩。已曾親事無(wú)量如來(lái)殖諸善本。性憶宿命更起如是重語(yǔ)惡行。當(dāng)知此言為欲化度。宜聞此言而得度者。令于佛所離此言故

經(jīng)曰。又如眾生慶慰語(yǔ)業(yè)。由是眾生展轉(zhuǎn)談?wù)撨f相慶慰。如是如來(lái)成所作智慶語(yǔ)化業(yè)。由是如來(lái)宣暢種種隨所樂(lè)法。文義巧妙。小智眾生初聞尚信。以是善巧方便力故。引諸眾生令入圣教成熟解脫

論曰。此中顯示慶慰語(yǔ)�；�化語(yǔ)業(yè)相。慶慰即是喜悅差別語(yǔ)能生彼故名慶慰。聞此語(yǔ)言。展轉(zhuǎn)發(fā)生大歡喜故。謂諸有情由發(fā)語(yǔ)心增上力故。各別識(shí)上語(yǔ)業(yè)相現(xiàn)為增上緣。令余識(shí)變似語(yǔ)業(yè)相。各謂聞他語(yǔ)言生喜。成所作智化作語(yǔ)業(yè)。應(yīng)知亦爾。自現(xiàn)妙音令他心變。謂聞佛語(yǔ)生歡喜故。隨所樂(lè)法者。隨彼因力所應(yīng)樂(lè)聞。人天三乘諸差別法。文巧妙者。字句顯美令樂(lè)聞故。義巧妙者。理趣分明易解了故。小智眾生初聞尚信者。謂佛言音具六十德。諸凡愚慧暫時(shí)得聞尚生信解。何況其余聰愍者�；鄢伤�作智名慶慰者。能現(xiàn)化語(yǔ)宣說(shuō)一切巧妙文義。生諸有情歡喜心故。亦能加被善現(xiàn)等輩。以佛言音宣說(shuō)甚深難測(cè)量法。如是此智能加被他。一切論者。一切色類乃至虛空。亦能發(fā)起化語(yǔ)說(shuō)法。當(dāng)知此事不可思議

經(jīng)曰。又如眾生方便語(yǔ)業(yè)。由是眾生展轉(zhuǎn)指授務(wù)專所作。毀惡贊善更相召命。如是如來(lái)成所作智。所起方便語(yǔ)變化業(yè)。由是如來(lái)立正學(xué)處。毀諸放逸贊不放逸。又復(fù)建立隨信行人隨法行等。以是善巧方便力故。引諸眾生令入圣教成熟解脫

論曰。此中顯示方便語(yǔ)化化語(yǔ)業(yè)相。如諸世間方便語(yǔ)業(yè)更相教示。諸所應(yīng)作不應(yīng)作事。利益親友。放逸眾生加行起作故。名方便。如是如來(lái)由大悲故。為諸有情安立學(xué)處。令伏諸惡修世間善。安立圣道分位差別。令入正道出離三界。成所作智能發(fā)化語(yǔ)。成辦斯事。謂息諸惡發(fā)起諸善是此語(yǔ)用

經(jīng)曰。又如眾生辯揚(yáng)語(yǔ)業(yè)。由是眾生展轉(zhuǎn)開(kāi)示所不了義。宣諷諸論。如是如來(lái)成所作智辯語(yǔ)化業(yè)。由是如來(lái)斷諸眾生無(wú)量疑惑。以是善巧方便力故。引諸眾生令入圣教成熟解脫

論曰。此中顯示辯揚(yáng)語(yǔ)化化語(yǔ)業(yè)相。成所作智隨諸眾生意樂(lè)差別現(xiàn)化語(yǔ)業(yè)。說(shuō)種種義斷諸疑惑。謂發(fā)一音表一切義。令諸有情隨類獲益。如契經(jīng)言。佛以一音演說(shuō)諸法。眾生隨類各得開(kāi)解�；蛴胁牢��；蛴袣g喜�；蛏鷧掚x�；驈�(fù)斷疑。此是如來(lái)本愿所引不思議力所發(fā)化語(yǔ)。一音能斷一切眾疑。若作化身亦令眾生一質(zhì)異見(jiàn)利樂(lè)事成

經(jīng)曰。又如眾生決擇意業(yè)。由是眾生決擇可作及不可作。如是如來(lái)成所作智。決意化業(yè)。由是如來(lái)決擇眾生八萬(wàn)四千心行差別。以是善巧方便力故。引諸眾生令入圣教成熟解脫

論曰。此中顯示決擇意化化意業(yè)相。成所作智相應(yīng)意業(yè)能起化故。名化意業(yè)。此能決擇所化眾生八萬(wàn)四千心行差別�；驈�(fù)此智相分中現(xiàn)變化意業(yè)似。能決擇眾生八萬(wàn)四千心行。令彼了知得勝義利。云何八萬(wàn)四千心行。謂諸有情八萬(wàn)四千諸垢塵勞心行差別。此能障礙八萬(wàn)四千波羅蜜多。陀羅尼門三摩地等。如賢劫經(jīng)廣說(shuō)其相。所謂最初修習(xí)行法波羅蜜多。乃至最后分布佛體波羅蜜多。三百五十一一皆具六到彼岸。如是總有二千一百對(duì)治。貪嗔癡及等分有情心行八千四百。除四大種及六無(wú)義所生過(guò)失。十轉(zhuǎn)合數(shù)八萬(wàn)四千。修習(xí)此故復(fù)得成就八萬(wàn)四千陀羅尼門三摩地等。此猶略說(shuō)廣則無(wú)量

經(jīng)曰。又如眾生造作意業(yè)。由是眾生造作種種諸所起業(yè)。如是如來(lái)成所作智造意化業(yè)。由是如來(lái)觀諸眾生所行之行行與不行。若得若失為令取舍。造作對(duì)治。以是善巧方便力故。引諸眾生令入圣教成熟解脫

論曰。此中顯示造作意化化意業(yè)相。隨所觀察一切有情所行之行。若諸惡行不行有得。行即有失。若諸善行行即有得。不行有失。如是觀察為欲令彼取得舍失。于德造作任持對(duì)治。于失造作遠(yuǎn)離對(duì)治。成所作智相應(yīng)意業(yè)能起化故。名化意業(yè)。雖諸如來(lái)于一切事無(wú)有功用。而令眾生心等變現(xiàn)似有造作。故名造作�；驈�(fù)此智相分中。現(xiàn)變化意業(yè)似。能觀察一切有情諸行得失。令彼了知得勝義利

經(jīng)曰。又如眾生發(fā)起意業(yè)。由是眾生發(fā)起諸業(yè)。如是如來(lái)成所作智發(fā)意化業(yè)。由是如來(lái)為欲宣說(shuō)彼對(duì)治故。顯彼所樂(lè)名句字身。以是善巧方便力故。引諸眾生令入圣教成熟解脫

論曰。此中顯示發(fā)起意化化意業(yè)相。成所作智相應(yīng)意業(yè)。能發(fā)身語(yǔ)二種業(yè)故。就用說(shuō)名發(fā)起意業(yè)�；虼艘鈽I(yè)由智發(fā)起。是故說(shuō)名發(fā)起意業(yè)。能起化故�；蛑窍喾脂F(xiàn)似彼故。此化意業(yè)為欲宣說(shuō)彼對(duì)治者。為說(shuō)有情諸行對(duì)治。此所說(shuō)法名句字身以為自性。是故顯示名句字身。如來(lái)隨彼有情所樂(lè)說(shuō)名身等。令起愛(ài)樂(lè)發(fā)生對(duì)治。是則如來(lái)成所作智相分中�，F(xiàn)變化意業(yè)發(fā)名身等。宣說(shuō)有情諸行對(duì)治。由此力故。令諸有情自心變似。佛所說(shuō)法深生愛(ài)樂(lè)發(fā)起對(duì)治。是故說(shuō)名發(fā)起意業(yè)

經(jīng)曰。又如眾生受領(lǐng)意業(yè)。由是眾生受領(lǐng)苦樂(lè)。如是如來(lái)成所作智受意化業(yè)。由是如來(lái)于定不定反問(wèn)置記為記別故隨其所應(yīng)受領(lǐng)去來(lái)現(xiàn)在等義。以是善巧方便力故。引諸眾生令入圣教成熟解脫

論曰。此中顯示受領(lǐng)意化化意業(yè)相。受相應(yīng)思能動(dòng)其心令受苦樂(lè)。是故說(shuō)名受領(lǐng)意業(yè)。成所作智受相應(yīng)思能起化故。名化意業(yè)成相分中現(xiàn)化意業(yè)。名化意業(yè)。于四記問(wèn)為記別故。隨其所應(yīng)如實(shí)了知一切問(wèn)已。領(lǐng)三世等無(wú)量法義如實(shí)了知。一一自體如實(shí)知已。隨其所應(yīng)一一記別無(wú)有顛倒。言四記者。一一向記。二分別記。三反問(wèn)記。四默置記。一向記者如有問(wèn)言。一切生者決定滅耶。佛法僧寶良福田耶。如是等問(wèn)應(yīng)一向記。此義決定。分別記者。如有問(wèn)言。一切滅者定更生耶。佛法僧寶唯有一耶。如是等問(wèn)應(yīng)分別記。此義不定。反問(wèn)記者。如有問(wèn)言。菩薩十地為上為下。佛法僧寶為勝為劣。如是等問(wèn)應(yīng)反問(wèn)記。汝望何問(wèn)。默置記者。如有問(wèn)言。實(shí)有性我為善為惡。石女兒色為黑為白。如是等問(wèn)應(yīng)默置記。不應(yīng)記故。長(zhǎng)戲論故

應(yīng)知此中身語(yǔ)化業(yè)�；蜃陨硐鄳�(yīng)�；蛩�身相應(yīng)。或不相應(yīng)意化業(yè)。唯自他相應(yīng)。由此即釋三種神變。謂神通教誡記說(shuō)神變。此佛化業(yè)于一切種恒時(shí)隨逐不可思議。作用數(shù)量國(guó)土差別不思議故。利有情用無(wú)休息轉(zhuǎn)不思議故。一切如來(lái)三種化業(yè)。為欲成熟有情為先。說(shuō)名第一方便善巧。是故契經(jīng)說(shuō)佛世尊名大智藥。能除一切煩惱病故

經(jīng)曰。爾時(shí)妙生菩薩摩訶薩白佛言。世尊。為獨(dú)如來(lái)于凈法界受用和合一味事智。而諸菩薩亦能如是。佛告妙生菩薩。亦能受用和合一味事智

論曰。今依受用和合一味事智為問(wèn)。前辯佛地但說(shuō)如來(lái)清凈法界體唯一味。佛鏡智等于中受用和合一味無(wú)動(dòng)無(wú)作。妙生菩薩意疑此事。為唯如來(lái)亦通菩薩故作此問(wèn)�；蚯暗�說(shuō)有五種法攝大覺(jué)地。清凈法界體唯一味。鏡智依此緣此而生無(wú)分別故。亦唯一相。平等性智通緣真如離二分別。亦唯一相。其余二智為饒益他。亦依真如無(wú)異分別。亦唯一相。如是唯佛受用和合一味事智。應(yīng)不通余。為欲審定故作此問(wèn)。此中既言。于凈法界受用和合一味事智證知于余無(wú)有受用和合一味智。能受用所應(yīng)受用和合一味真如境界故名受用。共同一事故名為和。雖同一事或復(fù)離別。為顯于中常不離別故。復(fù)言合所緣能緣。平等平等畢竟和合不離別故。味者堅(jiān)實(shí)即所受用所緣法界真如一味。事謂事用。智者即是能受用智。正取鏡智平等性智。兼取余二。多緣真故�；蛞晃墩摺Ｄ苁苡弥菬o(wú)分別故。事者是果。緣凈法界而生起故�；蚰苁苡眉词巧崾�。無(wú)苦無(wú)樂(lè)平等一類。故名一味。事者果也。即此相應(yīng)圓鏡智等。由彼力生故。名彼果。或是行舍無(wú)功用相。于一切處一味而轉(zhuǎn)。能受用智說(shuō)名事智�；蛑亲阅茴I(lǐng)受己體。故名受用。自他二種分別無(wú)故。說(shuō)名一味。事者果也。從眾因緣。遠(yuǎn)離二想恒時(shí)轉(zhuǎn)故。菩薩亦能等者。此中意說(shuō)。受用和合一味事智非獨(dú)如來(lái)。若諸菩薩亦能如是。云何但言有五種法攝大覺(jué)地。此中意說(shuō)。佛地唯是五法所攝。不說(shuō)五法唯攝佛地。亦能攝諸菩薩地故

經(jīng)曰。妙生菩薩復(fù)白佛言。何等菩薩受用和合一味事智。佛告妙生。證得無(wú)生法忍菩薩。由彼菩薩無(wú)生法中。得忍解時(shí)對(duì)治二想。由遣自他二種想故。得平等心。從此已上彼諸菩薩。自他異想不復(fù)現(xiàn)前。受用和合一味事智

論曰。為顯示得大乘無(wú)生法忍菩薩�；蜃」τ糜屑有械榔兴_。未有受用和合一味事智故。復(fù)問(wèn)言。何等菩薩受用和合一味事智。證得無(wú)生法忍菩薩。謂從初地已上菩薩。證得二空所顯真如。觀一切法遍計(jì)所執(zhí)本性無(wú)生亦無(wú)有滅。本來(lái)寂靜自性涅槃。受用和合一味事智。非如二乘見(jiàn)道現(xiàn)觀但證生空所顯真如。未證法空所顯真理。未能現(xiàn)觀諸法平等受用和合一味事智。地前菩薩亦未能證。未見(jiàn)真如。和合一味平等性智未現(xiàn)行故。有義初地已上菩薩復(fù)有三種。一初發(fā)心。謂在初地。已入見(jiàn)道正性離生。真無(wú)漏心創(chuàng)現(xiàn)行故。二已修行。謂上六地。已得修道。進(jìn)修行故。三不退轉(zhuǎn)。謂上三地。修道已滿。離諸功用無(wú)加行道。任運(yùn)現(xiàn)前一切煩惱畢竟不起。念念勝進(jìn)無(wú)退轉(zhuǎn)故。此中唯取八地已上。觀一切法本來(lái)無(wú)生今亦不起。得上品忍一向清凈。恒起無(wú)漏任運(yùn)而轉(zhuǎn)。由得此故說(shuō)名證得無(wú)生法忍。如契經(jīng)言。八地已上諸菩薩眾。離法想故無(wú)我我所。觀一切法非常無(wú)常無(wú)生無(wú)起。自他平等。乃至廣說(shuō)。由得任運(yùn)二想對(duì)治。于一切處得平等心。從此已上離二想故。離諸功用及加行故。一向無(wú)漏極清凈故。無(wú)分別智已得自在。任運(yùn)轉(zhuǎn)故。方得說(shuō)名受用和合一味事智。初地菩薩雖已證得自他平等。而有功用加行作意。未清凈故而未建立

經(jīng)曰。妙生菩薩復(fù)白佛言。唯愿如來(lái)。廣說(shuō)譬喻。令諸菩薩悟甚深義。隨所化緣廣宣流布。令諸眾生聞已疾悟無(wú)生法忍

論曰。妙生菩薩為令上義因譬喻門明了易見(jiàn)。諸菩薩等聞是法已。悟甚深義悟無(wú)生忍。故復(fù)請(qǐng)問(wèn)

經(jīng)曰。佛告妙生。譬如三十三天未入雜林終不能于若事若受無(wú)我我所和合受用。若入雜林。即無(wú)分別隨意受用。由此雜林有如是德。能令諸天入此林者。天諸果報(bào)若事若受。無(wú)所思惟和合受用。如是菩薩若未證得無(wú)生法忍。終不能得平等之心平等之舍。乃與一切聲聞獨(dú)覺(jué)無(wú)有差別。有二想故。彼不能住受用和合一味事智。若已證得無(wú)生法忍。遣二想故得平等心。遂與聲聞獨(dú)覺(jué)差別。由平等心。而能住舍受用和合一味事智

論曰。三十三天有一雜林。諸天和合福力所感。令諸天眾不在此林。宮殿等事業(yè)樂(lè)等受勝劣有異。有我我所差別受用。若在此林。若事若受都無(wú)勝劣。皆同上妙無(wú)我我所。和合受用能令平等。和合受用故名雜林。此由諸天各修平等和合福業(yè)增上力故。令彼諸天阿賴耶識(shí)變現(xiàn)此林。同處同時(shí)同一相狀。由此雜林增上力故。令彼轉(zhuǎn)識(shí)亦同變現(xiàn)。雖各受用而謂無(wú)別。如是地前菩薩二乘。未證二空所顯真如無(wú)生法忍。有見(jiàn)道斷差別執(zhí)故。未離自他差別二想。未得無(wú)漏平等性智相應(yīng)之心平等受舍�；驈�(fù)行舍。故不能住受用和合一味事智。有義七地已下菩薩。猶有功用有加行道。猶有微細(xì)煩惱現(xiàn)行。未清凈故。未得任運(yùn)無(wú)生法忍。妙觀察智。相應(yīng)平等。若心若舍。故不能住受用和合一味事智

經(jīng)曰。復(fù)次妙生。譬如種種大小眾流未入大海。各別所依異水少水。水有增減。隨其水業(yè)所作各異。少分依持。水族生命。若入大海無(wú)別所依。水無(wú)差別。水無(wú)限量。水無(wú)增減。所作業(yè)一廣大依持水族生命。如是菩薩若未證入如來(lái)清凈法界大海。各別所依異智少智智有增減。隨其智業(yè)所作各異。少分眾生成熟善根之所依止。若已證入如來(lái)清凈法界大海。無(wú)別所依。智無(wú)差別。智無(wú)限量。智無(wú)增減。受用和合一味事智。無(wú)量眾生成熟善根之所依止

論曰。大眾流者。謂殑伽等四種大河。小眾流者。謂余小河。未入大海各別所依者。種種地方為所依故。異水者。清濁灰美水差別故少水者望大海故。水有增減者。少雨多雨時(shí)差別故。隨其水業(yè)所作各異者。種種氣味勢(shì)力成熟有差別故。少分依持水族生命者。少數(shù)少量水族有情所依持故。若入大海無(wú)別所依等者。與前所說(shuō)一切相違。應(yīng)知。其相廣大依持者。此依數(shù)廣量大而說(shuō)。如是菩薩未證如來(lái)法界大海者。未證諸佛清凈法界各別所依者。別別如來(lái)為所依故。異智者。各別勝解所修成故。少智者。望佛智故。智有增減者。諸地相望有勝劣故。及定相望有勝劣故。隨其智業(yè)所作各異者。諸菩薩定數(shù)量別故。所作各異。隨諸菩薩勝解勢(shì)力緣有情界。能有所作。過(guò)此不轉(zhuǎn)。是故各異。少分眾生等者。少數(shù)少量成熟善根所依止故。由諸菩薩增上力故。隨分令他善根成熟。諸菩薩定望如來(lái)定。數(shù)量少故。化諸有情利樂(lè)亦少。若證如來(lái)法界大海者。已證諸佛清凈法界無(wú)別所依者。清凈真如為所依故。無(wú)漏界中不可建立諸佛有異。何況菩薩。智無(wú)差別者。圓鏡智等皆相似故。無(wú)有自他分別異故。智無(wú)限量者。了達(dá)無(wú)邊所知境故。智無(wú)增減者。等清凈故。遍知境界無(wú)少多故。受用和合一味事智者。平等智等一切所作皆相似故。無(wú)量眾生等者。若數(shù)若量皆無(wú)量故。福德智慧無(wú)盡資糧皆平等故。由得法身窮生死際。一切有情成熟善根所依止故

前后二喻有差別者有義前喻說(shuō)諸菩薩未入已入�；驓g喜地或不動(dòng)地。后大海喻。說(shuō)諸菩薩未入已入或不動(dòng)地或如來(lái)地。有義二喻同說(shuō)菩薩未得已得無(wú)生法忍。前說(shuō)菩薩功德稠密喻如雜林。后說(shuō)菩薩功德無(wú)盡喻如大海