佛地經(jīng)論 第四卷

佛地經(jīng)論 第四卷

親光菩薩等造

大唐三藏法師玄奘奉詔譯

經(jīng)曰。又如空中種種色相現(xiàn)生現(xiàn)滅。而此虛空無(wú)生無(wú)滅。如是如來(lái)凈法界中。諸智變化利眾生事�，F(xiàn)生現(xiàn)滅。而凈法界無(wú)生無(wú)滅

論曰。復(fù)有難言。若凈法界遍在一切所知境界。不相舍離一向隨轉(zhuǎn)。是則法界應(yīng)有生滅。若無(wú)生滅不應(yīng)遍在所知境界不相舍離一向隨轉(zhuǎn)。為釋此難故。說(shuō)第四太虛空喻。又如空中種種色相現(xiàn)生現(xiàn)滅等者。此義意言。如太虛空遍在諸色。容受色相不相舍離一向隨轉(zhuǎn)。諸色雖復(fù)現(xiàn)生現(xiàn)滅。而虛空性無(wú)生無(wú)滅。如是如來(lái)清凈法界遍一切境。含容一切智所變化利眾生事。不相舍離一向隨轉(zhuǎn)。智等雖有現(xiàn)生現(xiàn)滅。而凈法界無(wú)生無(wú)滅。就此密意。契經(jīng)中說(shuō)。曼殊室利不生不滅故名如來(lái)。乃至廣說(shuō)。就勝義諦。色等諸法亦無(wú)生滅。就世俗諦。施設(shè)生滅。是故言現(xiàn)。此意說(shuō)言。就世俗相現(xiàn)有生滅。非勝義體實(shí)有生滅。凈法界中諸智變化利眾生事。亦復(fù)如是

經(jīng)曰。又如空中種種色相現(xiàn)增現(xiàn)減。而此虛空無(wú)增無(wú)減。如是如來(lái)凈法界中。顯示如來(lái)甘露圣教有增有減。而凈法界無(wú)增無(wú)減

論曰。復(fù)有難言。若凈法界遍在一切不相舍離。如來(lái)圣教現(xiàn)見(jiàn)有增后當(dāng)減滅。法界同彼應(yīng)有增減。若爾法界應(yīng)不清凈。為釋此難故。說(shuō)第五太虛空喻。又如空中種種色相現(xiàn)增現(xiàn)減等者。如來(lái)圣教于諸外道一切世間邪劣教中。最為真實(shí)殊勝清凈。猶如醍醐。亦如甘露。令得涅槃永不死故。如是圣教奉行證圣。得無(wú)學(xué)果。千載已前多分有故。說(shuō)佛正法但經(jīng)千載。非佛教法但住千歲。又聲聞藏雖佛去世百年已后。即分多部。而菩薩藏千載已前。清凈一味無(wú)有乖諍。千載已后乃興空有二種異論。是故說(shuō)言。如來(lái)正法但經(jīng)千載。而凈法界無(wú)增無(wú)減者。如來(lái)圣教就世俗理有增有減。非就勝義法界為性。無(wú)增減故。色等亦爾。法界為性無(wú)增無(wú)減。就勝義理猶如虛空。無(wú)增無(wú)減相。是故言現(xiàn)。謂就世俗識(shí)等變現(xiàn)似有增減。非就真性?xún)舴ń缰小Ｉ�等諸法皆離戲論分別相故

經(jīng)曰。又如空中十方色相無(wú)邊無(wú)盡。是虛空界無(wú)邊盡故。而此虛空無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)動(dòng)無(wú)轉(zhuǎn)。如是如來(lái)凈法界中。建立十方一切眾生利益安樂(lè)。種種作用無(wú)邊無(wú)盡。清凈法界無(wú)邊盡故。而凈法界無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)動(dòng)無(wú)轉(zhuǎn)

論曰。復(fù)有難言。若諸如來(lái)法界為體。如來(lái)施與一切有情利益安樂(lè)�；蛉セ騺�(lái)。法界與彼不相離故。如所余法應(yīng)有去來(lái)應(yīng)有生等。若爾法界應(yīng)不清凈。法界若無(wú)去來(lái)等事。不應(yīng)十方施諸有情利益安樂(lè)。為釋此難故。說(shuō)第六太虛空喻。又如空中十方色相無(wú)邊無(wú)盡等者。如虛空界無(wú)邊無(wú)盡。十方世界亦無(wú)邊盡是故其中種種色相。亦無(wú)邊盡。無(wú)一方邊無(wú)諸方盡。成就時(shí)處。是故說(shuō)名無(wú)邊無(wú)盡。而此虛空無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)動(dòng)無(wú)轉(zhuǎn)者。以太虛空含容一切遍一切故。無(wú)作用故。如是如來(lái)凈法界中。建立十方一切眾生等者。利樂(lè)作用無(wú)邊無(wú)盡。義如前說(shuō)。清凈法界無(wú)邊盡故者。以?xún)舴ń鐭o(wú)邊盡故。雖無(wú)行動(dòng)。而增上力。能于十方無(wú)邊世界無(wú)邊有情利樂(lè)事轉(zhuǎn)。而凈法界無(wú)去無(wú)來(lái)等者。舍此就彼名去。舍彼就此名來(lái)。無(wú)動(dòng)無(wú)轉(zhuǎn)。初標(biāo)后釋。法界無(wú)者。無(wú)邊際故。無(wú)形礙故。若有邊際形礙諸法可說(shuō)。異方去來(lái)動(dòng)轉(zhuǎn)非無(wú)邊際形礙。法界如虛空等。得說(shuō)去來(lái)動(dòng)轉(zhuǎn)作業(yè)。此總義言。清凈法界是諸如來(lái)勝義自體。法界遍在一切有情相續(xù)中。有彼諸有情自善種子成熟力故。由凈法界增上緣力。彼識(shí)生時(shí)如是作用變現(xiàn)。而轉(zhuǎn)說(shuō)名如來(lái)作諸眾生利益安樂(lè)。除此作用。增上緣力更無(wú)如來(lái)法身能作有情利益安樂(lè)事用。如契經(jīng)言。善男子。如來(lái)都無(wú)去來(lái)等事。而言如來(lái)去來(lái)等者。就受用身及變化身。無(wú)相違過(guò)

經(jīng)曰。又如空中三千世界現(xiàn)壞現(xiàn)成。而虛空界無(wú)壞無(wú)成。如是如來(lái)凈法界中�，F(xiàn)無(wú)量相成等正覺(jué)。或復(fù)示現(xiàn)入大涅槃。而凈法界非成等覺(jué)。非入寂滅

論曰。復(fù)有難言。若凈法界離去來(lái)等。云何無(wú)有方所去來(lái)。而得正覺(jué)般涅槃等。若有去來(lái)還得前過(guò)。為釋此難故。說(shuō)第七太虛空喻。又如空中三千世界等者。此難不然。譬如世界現(xiàn)壞現(xiàn)成。而虛空界無(wú)成壞故。凈法界中雖有諸佛現(xiàn)成正覺(jué)般涅槃等。而凈法界真實(shí)無(wú)有成等正覺(jué)涅槃等事。若有此事�？蔀榇斯视腥�來(lái)等。如虛空中現(xiàn)諸世界滅壞生成。就世俗理非真實(shí)義。彼如太虛皆性空故。如是如來(lái)清凈法界�，F(xiàn)無(wú)量相成等正覺(jué)或復(fù)涅槃。亦由世俗非真實(shí)義。成正覺(jué)者。入涅槃?wù)�。皆無(wú)有故。緣生諸蘊(yùn)非我性故。若凈法界就真實(shí)義。有此二者應(yīng)非真實(shí)。以真實(shí)法不舍自相取余相故。若許法界舍非正覺(jué)成等正覺(jué)。舍非涅槃得般涅槃。則非真實(shí)。若有意謂。即以此義名為真實(shí)等正覺(jué)者。曾無(wú)有時(shí)不等正覺(jué)般涅槃?wù)摺Ｔ鵁o(wú)有時(shí)不般涅槃。是故真實(shí)。若爾余事亦應(yīng)如是。壞劫恒壞無(wú)時(shí)不壞。成劫恒成無(wú)時(shí)不成。瓶等無(wú)時(shí)不是瓶等。如是等事皆應(yīng)真實(shí)。若爾不應(yīng)修觀行者。度熾火等遍滿世界往余世界。應(yīng)被其中火所燒等。獲得增上勝解力者。于其地等應(yīng)無(wú)自在轉(zhuǎn)變作用。非得勝定自在力者�，F(xiàn)等正覺(jué)非等正覺(jué)。現(xiàn)般涅槃非般涅槃。是故雖有先正覺(jué)位今涅槃位。而凈真如不舍自相故。凈法界非成等覺(jué)。非入涅槃。此中二種皆是增益為自相故。非真實(shí)有。作者作用。皆是遍計(jì)所執(zhí)相故俱無(wú)所有。而言隨覺(jué)一切法故名菩提者。此是出世無(wú)分別智成等正覺(jué)。此中亦以緣真如智二種分別。不現(xiàn)行故非等正覺(jué)非般涅槃。即依如是密意說(shuō)言。天子當(dāng)知。以一切法皆無(wú)生故。諸佛現(xiàn)生無(wú)得無(wú)證。乃至廣說(shuō)。遍計(jì)所執(zhí)無(wú)所有故。生等分別亦無(wú)有故。由世俗理施設(shè)二故。由變化身示現(xiàn)二故。隨順?biāo)�化有情意故。如�?lái)示現(xiàn)如是二事。且舉二事類(lèi)顯一切

經(jīng)曰。又如依空種種色相壞爛燒燥變異可得。而虛空界非彼所變。亦無(wú)勞弊。如是依止如來(lái)凈界。眾生界內(nèi)種種學(xué)處身語(yǔ)意業(yè)毀犯可得。而凈法界非彼變異。亦無(wú)勞弊

論曰。復(fù)有難言。若凈法界遍在一切有情之類(lèi)。云何有情得有毀犯。非法界中有諸毀犯。性清凈故。制立學(xué)處亦應(yīng)唐捐。以諸有情無(wú)毀犯故。若有毀犯應(yīng)有勞弊。應(yīng)同二乘非極清凈。為釋此難故。說(shuō)第八太虛空喻。又如依空種種色相等者。此難不然。如虛空故。譬如依空諸草木等。種種色相壞等變異種種可得。而凈虛空不為彼物之所變異。雖在其中而無(wú)變異。亦無(wú)勞弊。無(wú)有壞等苦所逼故。如是依止如來(lái)凈界眾生界內(nèi)。雖有種種毀犯可得。而凈法界無(wú)有變異。亦無(wú)勞弊。雖凈界中現(xiàn)見(jiàn)有情自分別起身語(yǔ)意業(yè)二種毀犯。謂在家者害父母等。種種不善毀犯可得。諸出家者隨其所應(yīng)。亦有種種毀犯可得。及為遮止制立種種學(xué)處可得。此皆世俗有所違犯。而凈法界非彼違犯之所變異。無(wú)異性故。亦無(wú)勞弊。無(wú)逼切故。若為苦逼不堪耐故。則有勞弊。如聲聞等非凈法界。不能堪耐一切苦逼。故無(wú)勞弊。猶如虛空。又如空中色等諸法。雖有壞等。但是世俗而非真實(shí)。如是如來(lái)凈法界中。雖有毀犯制立學(xué)處。但假安立而非實(shí)有。所以者何。身等三業(yè)不善等性。皆由相應(yīng)發(fā)起勢(shì)力。假名建立。不由自性。非塊石等。由發(fā)起力可實(shí)建立。為不善等身業(yè)亦爾。地等和合所成性故。語(yǔ)業(yè)亦如鐘鼓聲等。非不善等諸無(wú)表業(yè)。唯以不作為其性故。亦非實(shí)有。意業(yè)亦由相應(yīng)勢(shì)力立不善等。如余相應(yīng)亦非實(shí)有。因既非實(shí)果亦應(yīng)爾。故法界中若業(yè)若果。一切皆是分別所起。世俗識(shí)等變現(xiàn)而生。如變現(xiàn)相。如是建立皆非真實(shí)

經(jīng)曰。又如依空大地大山光明水火帝釋眷屬。乃至日月。種種可得。而虛空界非彼諸相。如是依止如來(lái)凈界。戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫解脫智見(jiàn)諸蘊(yùn)可得。而凈法界非彼諸相

論曰。復(fù)有難言。若凈法界遍一切法。應(yīng)無(wú)戒等無(wú)漏蘊(yùn)相。不相離故。應(yīng)如法界。亦非蘊(yùn)性。為釋此難故。說(shuō)第九太虛空喻。又如依空大地大山光明水火等者。此難不然。如虛空故。譬如依空地等可得。非與地等共相應(yīng)故�？粘商N(yùn)性。如是依止如來(lái)凈界。雖有戒等諸蘊(yùn)可得。而凈法界非戒等蘊(yùn)。當(dāng)知此中無(wú)漏凈戒名為戒蘊(yùn)。無(wú)漏定慧名定慧蘊(yùn)。無(wú)學(xué)勝解名解脫蘊(yùn)。無(wú)學(xué)正見(jiàn)名解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。前三是因后二是果。有義。一切皆是無(wú)學(xué)緣解脫慧名解脫智見(jiàn)。余慧名慧。有義。一切通學(xué)無(wú)學(xué)。學(xué)位分得。無(wú)學(xué)圓滿。諸佛菩薩皆具五故。如是五蘊(yùn)雖依法界。而凈法界不同彼相。彼亦不失五蘊(yùn)自相。此中亦應(yīng)說(shuō)五取蘊(yùn)。戒等無(wú)漏同法界故。且略宣說(shuō)凈法界中。雖無(wú)戒等諸事功德。而有真理功德法門(mén)。彼增上緣生長(zhǎng)一切有為功德。不同虛空法界真理功德法門(mén)。是無(wú)為故。非蘊(yùn)所攝。依之生長(zhǎng)一切功德。有為生滅是蘊(yùn)所攝。無(wú)斷盡故亦說(shuō)名常。非永不滅生必歸滅一向記故。蘊(yùn)所攝故。非無(wú)為法。有緣慮等作用義故。以其勝故。且說(shuō)五蘊(yùn)法界實(shí)是一切三乘功德所依

經(jīng)曰。又如空中種種因緣展轉(zhuǎn)生起。三千大千無(wú)量世界周輪可得。而虛空界無(wú)所起作。如是如來(lái)凈法界中具無(wú)量相。諸佛眾會(huì)周輪可得。而凈法界無(wú)所起作

論曰。復(fù)有難言。若一切佛法界為體。應(yīng)無(wú)彼此受用差別。云何得有眾會(huì)不同。若所受用有差別者。云何諸佛法界清凈。為釋此難故。說(shuō)第十太虛空喻。又如空中種種因緣展轉(zhuǎn)生起等者。此難不然。如虛空故。如虛空中。因緣生起。三千界等周匝風(fēng)輪圍繞可得。虛空雖無(wú)我所差別分別思慮。而能容受種種差別世界周輪。如是如來(lái)凈法界中自業(yè)增上所起。種種眾相圓滿得一切智。灌頂菩薩同一集會(huì)周輪可得。別別因緣之所生起。非如一佛眾會(huì)因緣。第二第三亦復(fù)如是。余契經(jīng)中依此故。說(shuō)諸佛凈土種種可得。諸佛眾會(huì)種種可得。而凈法界無(wú)我我所受用差別。及以造作能取所取分別可得。此總義言。如來(lái)法身雖無(wú)差別戲論色像。而受用身及變化身。由本愿力自勝行力。生起種種眾相圓滿諸佛凈土。諸佛眾會(huì)差別可得。皆是凈識(shí)如是變現(xiàn)。種種差別非真實(shí)有。如轉(zhuǎn)輪王由宿愿力。亦為饒益諸有情故。造作勝行。生女寶等諸妙樂(lè)具種種差別。諸佛亦爾。為欲饒益諸有情故造作勝行。自業(yè)增上生起種種凈國(guó)。眾會(huì)受用法樂(lè)眾具差別。但無(wú)分別與前有異

復(fù)次如是已說(shuō)。法界諸相甚深。業(yè)用甚深。處所甚深。相甚深者。謂離十種不清凈過(guò)。當(dāng)知即是十清凈相。不清凈過(guò)有十種者。一差別過(guò)。二雜染過(guò)。三有行過(guò)。四有為過(guò)。五增減過(guò)。六行動(dòng)過(guò)。七斷常過(guò)。八勞弊過(guò)。九積聚過(guò)。十?dāng)z眾過(guò)。十清凈相者。謂無(wú)差別相。無(wú)雜染相。非有行相。非有為相。無(wú)增減相。無(wú)行動(dòng)相。非斷常相。無(wú)勞弊相。非積聚相。無(wú)我所相。如其次第業(yè)用甚深。當(dāng)知即是變化等業(yè)。處所甚深當(dāng)知即是無(wú)有行動(dòng)眾相圓滿一切如來(lái)凈土眾會(huì)。于一切處皆以虛空為譬喻者。為顯法界一切粗相同虛空故。如契經(jīng)言。乃至所有施設(shè)譬喻。喻諸如來(lái)戒等功德。一切皆是謗諸如來(lái)。唯除一喻謂虛空喻。如來(lái)戒等無(wú)量功德同虛空故。乃至廣說(shuō)

經(jīng)曰。復(fù)次妙生。大圓鏡智者。如依圓鏡眾像影現(xiàn)。如是依止如來(lái)智鏡。諸處境識(shí)眾像影現(xiàn)。唯以圓鏡為譬喻者。當(dāng)知圓鏡如來(lái)智鏡平等平等。是故智鏡名圓鏡智

論曰。已建立斷。當(dāng)建立智。依此故言。復(fù)次妙生大圓鏡等。應(yīng)知。此中以喻顯示大圓鏡智。是能生現(xiàn)諸法影像平等因緣。謂諸如來(lái)第八凈識(shí)。能現(xiàn)能生智等影像。如大圓鏡能現(xiàn)世間一切影像。智相應(yīng)故。假說(shuō)名智。言諸處者。謂內(nèi)六處。即是眼等。言諸境者。謂外六境。即是色等。此內(nèi)六處外六境界。即十二處。緣此十二生三智品心及心法。識(shí)為主故總名諸識(shí)。即此諸識(shí)名眾像影。種種行相差別現(xiàn)故。此后經(jīng)言。大圓鏡智于一切時(shí)依諸緣故。種種智影相貌生起。如是等文皆說(shuō)。能為智影生因故名鏡智。平等性智以緣生事圓鏡智等為境界故。妙觀察智以一切法自相共相為境界故。成所作智應(yīng)知亦爾。如是三智相應(yīng)心品。于內(nèi)六處外六境界。一切所緣所取境上。變似一切自相共相。種種影像分明顯現(xiàn)。如是影像皆因如來(lái)大圓鏡智而得生起。分明顯了故名為現(xiàn)。此唯如來(lái)智等所現(xiàn)。如來(lái)果位平等智等為自性故。智等生時(shí)如自所有行相差別皆能證知。唯有如來(lái)覺(jué)慧。分析說(shuō)示其相。余無(wú)此能。大圓鏡智說(shuō)名能現(xiàn)。由此為緣生彼影像。猶如明鏡現(xiàn)諸影故。又處境識(shí)三事各別。處謂六根。境謂六塵。識(shí)謂六識(shí)。即十八界眾像影現(xiàn)。此眾像影隨其所應(yīng)三智品現(xiàn)。觀察智等盡所有性。如所有性皆能現(xiàn)故。如來(lái)鏡智相應(yīng)凈識(shí)為緣。生此三智影像故名為現(xiàn)。亦唯如來(lái)智等所現(xiàn)。廣說(shuō)乃至唯有如來(lái)覺(jué)慧。分析說(shuō)示其相。余如前說(shuō)。又十八界皆在如來(lái)大圓鏡智相應(yīng)心品影像顯現(xiàn)。以諸如來(lái)鏡智生時(shí)。皆能照了一切境故。諸處境識(shí)猶如影像。在此智中分明顯現(xiàn)。由此鏡智攝受彼相。而生起故。鏡智雖無(wú)所取能取一異分別。而有一切所知影現(xiàn)。如大圓鏡。此智生時(shí)如是行相為自性故。如來(lái)雖無(wú)所取能取一異分別。而能現(xiàn)證自心所現(xiàn)。自相共相諸法影像。由證知故。能無(wú)顛倒說(shuō)一切法自相共相。由此影像如來(lái)成就無(wú)忘失法。一切所知境界影像。于一切時(shí)鏡智等上分明顯現(xiàn)。無(wú)忘失故。若不爾者。云何如來(lái)名一切智。無(wú)鏡智等不能恒時(shí)于一切法自相共相現(xiàn)證知故。若謂相續(xù)有堪能故名一切智。如有頌曰

相續(xù)有堪能如火食一切

如是一切智非頓知一切

此但虛言。他心智等取一事時(shí)。不取余事不知余故。非一切智。就其相續(xù)亦不能取知現(xiàn)在故。汝宗一念但知一分諸法共相。若爾如來(lái)應(yīng)假名說(shuō)為一切智。不可假說(shuō)非一切智。為一切智即成真實(shí)一切智者。又以如來(lái)鏡智為緣。余相續(xù)中世出世善諸處境識(shí)眾像影現(xiàn)。以諸世間世出世善。若無(wú)鏡智皆不得生。彼法生時(shí)皆由此力。亦能證知。此義意言。如來(lái)鏡智增上緣力。一切世間世出世善。諸處境識(shí)皆得生起。如明鏡中眾像影現(xiàn)。雖諸有情各有因力。而由鏡智為增上緣乃得生起。如雖有種若無(wú)地等芽等不生。如雖有質(zhì)若無(wú)鏡等眾影不現(xiàn)。若爾世尊應(yīng)同妄見(jiàn)。自在天等為世間因。立為世間一切果生平等因故。無(wú)此過(guò)失。以彼生時(shí)唯能為作增上緣故。非作者故。是無(wú)常故。于無(wú)量劫修集福智二種資糧。所生起故。一切眾生善及善緣。由此得生。外道妄見(jiàn)自在天等。與諸世間為能作者。其性常住故不相似。若無(wú)實(shí)影圓鏡中生云何為喻。有質(zhì)有鏡和合為緣。如是相現(xiàn)故得為喻。謂諸有情顛倒執(zhí)著影像。熏習(xí)成熟力故。鏡面為緣自識(shí)變異似面影現(xiàn)。由是世間起增上慢。謂我鏡中見(jiàn)其面影。以無(wú)別影鏡中生故。經(jīng)但說(shuō)言眾像影現(xiàn)。不言生起。如是應(yīng)知。一切境相皆是自識(shí)變異顯現(xiàn)非別實(shí)有。以識(shí)勝故。但言唯識(shí)。非無(wú)心法。亦不說(shuō)言唯有一識(shí)。以諸有情各有八識(shí)及心法故。一切色等雖各有種。皆是自識(shí)變異熏習(xí)識(shí)上。功能差別為性故。變現(xiàn)時(shí)還不離識(shí)。就世俗說(shuō)別有心法。非真實(shí)義。以就勝義諸法皆無(wú)定別性故。乃至真如雖非識(shí)變。亦不離識(shí)。識(shí)實(shí)性故。識(shí)上二空無(wú)我共相所顯示故。此唯識(shí)言。但遮愚夫橫計(jì)一切心心法外定性色等遍計(jì)所執(zhí)。不遣不離諸心心法色等諸法。依他起性圓成實(shí)性。非無(wú)有故。由平等故。此二平等。是故說(shuō)言平等平等。世間圓鏡如來(lái)智鏡俱無(wú)分別。皆能現(xiàn)影無(wú)有差別。由是因緣名圓鏡智

經(jīng)曰。如大圓鏡有樂(lè)福人懸高勝處無(wú)所動(dòng)搖。諸有去來(lái)無(wú)量眾生。于此觀察自身得失。為欲存得舍諸失故。如是如來(lái)懸圓鏡智處凈法界無(wú)間斷故。無(wú)所動(dòng)搖。欲令無(wú)量無(wú)數(shù)眾生觀于染凈。為欲取凈舍諸染故

論曰。高勝處者所謂高幢�；蛴鄤偬帯�凈法界者。無(wú)垢真如。處謂安處。或依或緣無(wú)間斷故。無(wú)動(dòng)搖者。由此鏡智依緣法界窮生死際。恒常隨逐相續(xù)無(wú)斷故。無(wú)動(dòng)搖。此義意言。大圓鏡智永離一切分別動(dòng)搖。一得已后盡未來(lái)際。相續(xù)無(wú)斷。其余三智雖無(wú)妄計(jì)。而有無(wú)執(zhí)作意分別。證得已后或行不行。非不動(dòng)搖。有義。滅定平等性智亦不現(xiàn)行。論說(shuō)滅定無(wú)第七故。又說(shuō)亦滅一分恒行心心法故。若爾論說(shuō)于三位中皆無(wú)第七。是則初地已上無(wú)漏現(xiàn)觀行時(shí)。及如來(lái)地應(yīng)無(wú)此智。即為大失。違經(jīng)論故。然說(shuō)無(wú)者意。說(shuō)無(wú)有染污第七。非一切無(wú)。未得法空無(wú)我智來(lái)。法分別執(zhí)�，F(xiàn)依故。如未證得補(bǔ)特伽羅空無(wú)我智。彼執(zhí)恒行。依此識(shí)故。決擇分說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)。定與末那一識(shí)俱轉(zhuǎn)。若起意識(shí)定與二識(shí)一時(shí)俱轉(zhuǎn)。若五識(shí)中隨起一識(shí)。定與三識(shí)一時(shí)俱轉(zhuǎn)。乃至一時(shí)若起五識(shí)。定與七識(shí)一時(shí)俱轉(zhuǎn)故。知圣道滅定無(wú)學(xué)亦有。無(wú)染法分別執(zhí)平等智俱第七識(shí)等行相細(xì)故。不違滅定。由此滅定是無(wú)漏道所引發(fā)故。體無(wú)漏故。與染污意我執(zhí)相違。此一分滅非滅一切故平等智于佛果上。雖恒現(xiàn)行。而十地中證得已后�；蚱�煩惱有漏心時(shí)。此智不起。有間斷故。非不動(dòng)搖。其余二智于佛果上。亦不常行故。非不動(dòng)搖。何故安處大圓鏡智。在凈法界。為令無(wú)量無(wú)數(shù)眾生觀染凈故。何故觀彼為欲取凈舍諸染故。染謂煩惱及業(yè)生相。舍謂伏斷。由世間道及出世道。暫時(shí)畢竟伏斷彼故。凈謂諸善能令眾生心清凈故。取謂任持。安立長(zhǎng)養(yǎng)成熟種子。隨所愿求證解脫故。此中意說(shuō)。一切如來(lái)昔菩薩位。為欲成辦一切有情一切種相利樂(lè)事故。一切有情利益安樂(lè)意樂(lè)。常隨依凈法界。隨所修集福智資糧回求相續(xù)。大圓鏡智方便善巧勤修習(xí)故。證得此智依緣法界相續(xù)無(wú)動(dòng)。雖無(wú)作意分別戲論。而相續(xù)轉(zhuǎn)為增上緣。令諸有情隨所求愿。安立長(zhǎng)養(yǎng)成熟無(wú)量善根種子。得世間樂(lè)出世解脫。此由如來(lái)大圓鏡智起�；�生用為諸有情宣說(shuō)法要。令知染凈取凈舍染。即是利樂(lè)有情根本

經(jīng)曰。又如圓鏡極善摩瑩。鑒凈無(wú)垢光明遍照。如是如來(lái)大圓鏡智。于佛智上一切煩惱所知障垢。永出離故。極善摩瑩為依止。定所攝持故。鑒凈無(wú)垢作諸眾生利樂(lè)事故。光明遍照

論曰。鑒謂自性極清凈故。凈謂差別離客塵故。言無(wú)垢者�？偳岸�種周圓離垢極清凈故。光者由鑒。明者由凈。言遍照者。由無(wú)垢故。于佛智上等者。即煩惱障及所知障。俱名為垢。究竟斷故名永出離。由有永出諸障垢義故。說(shuō)鏡智極善摩瑩。又煩惱者。謂貪嗔等一切煩惱纏隨眠位。若行不行皆有勢(shì)力。障生圣道。障得涅槃。亂身心故名煩惱障。所知障者。于所知境不染無(wú)知障一切智。不障涅槃。雖有此障。見(jiàn)聲聞等得涅槃故。即此二障亦名為垢礙。清凈智令不生故。染凈智故。由得對(duì)治客塵障垢。畢竟不生名永出離。由永離障大圓鏡智恒時(shí)極凈。是故說(shuō)為極善摩瑩。為依止定所攝持故者。是所依止故名依止。大圓鏡智依此生故。依止即定名依止。定或智依。定名依止。定從此無(wú)間解脫道生。極清凈故。此所依定。即是殊勝金剛喻定。由彼定力障永斷故。此智為彼所依止。定力所攝持故名攝持。彼定無(wú)間此智生故。由彼定力最極清凈。離諸分別無(wú)有分別。鏡智生故。此智既為所依止。定所攝持故。鑒凈無(wú)垢自體清凈故。名為鑒。離煩惱障故名為凈。離所知障故名無(wú)垢。作諸眾生利樂(lè)事故。光明遍照者。此智為定所攝持故。亦能起作一切有情諸利樂(lè)事。由作此故光明遍照。自性清凈鑒故名光。離煩惱障及所知障。如其次第名明遍照。此中意說(shuō)。如大圓鏡極善摩瑩鑒凈無(wú)垢。為令他見(jiàn)面之得失。為饒益事。是故說(shuō)名光明遍照。大圓鏡智自性清凈。遠(yuǎn)離二障鑒凈無(wú)垢。雖不可見(jiàn)而起受用及變化身。能生諸智成辦眾生諸饒益事。是故說(shuō)名光明遍照

經(jīng)曰。又如圓鏡依緣本質(zhì)。種種影像相貌生起。如是如來(lái)大圓鏡智。于一切時(shí)依諸緣故。種種智影相貌生起

論曰。若圓鏡智是諸有情一切智等影像生因。云何影像相有差別。云何此智體無(wú)差別。又一切時(shí)常能為因。何不恒時(shí)頓生。一切眾生及自智等影像。釋此難言。又如圓鏡依緣本質(zhì)種種影像相貌生起。非影異故鏡體差別。亦非恒時(shí)頓生影像。待眾緣故。如是鏡智于一切時(shí)待眾緣故。生智等影種種差別。非彼異故智成。青等種種體別。亦非恒時(shí)頓生一切眾生及自圣智等影。待時(shí)待緣乃能生故。此中意說(shuō)。大圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)有二種用。一因緣用。謂凈識(shí)中具有一切能現(xiàn)能生身土境智凈法種子。若遇外緣。即便變現(xiàn)身土境界種種影像。及能生起平等智等相應(yīng)心品行相差別。二增上緣用。謂佛凈識(shí)善根愿力所生起故。若諸眾生自因緣具。爾時(shí)凈識(shí)即便資助。令得無(wú)障生長(zhǎng)成滿。是故鏡智體雖是一。能現(xiàn)能生諸法影像。待外緣故非頓現(xiàn)起

經(jīng)曰。如圓鏡上非一眾多諸影像起。而圓鏡上無(wú)諸影像。而此圓鏡無(wú)動(dòng)無(wú)作。如是如來(lái)圓鏡智上。非一眾多諸智影起。圓鏡智上無(wú)諸智影。而此智鏡無(wú)動(dòng)無(wú)作

論曰。若諸智影于鏡智上先已有體。云何鏡智為緣而生。若先無(wú)體。云何能生諸智影像。而無(wú)動(dòng)作。不見(jiàn)陶師無(wú)有動(dòng)作。而能生起先無(wú)瓶等。釋此難言。如圓鏡上非一眾多諸影像等。如大圓鏡能起諸影。同類(lèi)數(shù)多故名非一。異類(lèi)無(wú)數(shù)故名眾多。觀待同類(lèi)簡(jiǎn)一種故說(shuō)言非一。觀待異類(lèi)顯無(wú)數(shù)故說(shuō)言眾多。如是鏡上雖先無(wú)影而起多影。而無(wú)思慮分別動(dòng)作。鏡智亦爾。雖先無(wú)有智等影像。而能生起智等種種諸法影像。觀待同類(lèi)說(shuō)言非一。觀待異類(lèi)說(shuō)言眾多。雖生如是智等影像。而無(wú)思慮分別動(dòng)作。此中意言。如大圓鏡雖無(wú)分別。而能生起種種影像。鏡智亦爾。雖無(wú)我執(zhí)及我所執(zhí)。所取能取作意分別。而能生起種種智等諸法影像

經(jīng)曰。又如圓鏡與眾影像非合非離。不聚集故�，F(xiàn)彼緣故。如是如來(lái)大圓鏡智。與眾智影非合非離。不聚集故。不散失故

論曰。若圓鏡智與諸智等影像和合。云何不由彼差別故。此成差別。若不和合云何為因。不見(jiàn)種等與諸芽等果不和合。而能為因。非日光等與石灰等。不共和合而相顯照。釋此難言。又如圓鏡與眾影像非合離等。如世圓鏡雖能為因起眾影像。而不與彼影像和合。彼未生前由未有體不聚集故。非此與彼或俱不俱。可名和合。圓鏡與影亦非別離�，F(xiàn)彼緣故。即由此義非不和合。要由此有彼得有故。雖與影像為現(xiàn)生因。而非影像有差別故。鏡成差別。大圓鏡智亦復(fù)如是。雖能為因生智等影。而與智等非合非離。不聚集故。不散失故。言非合者。彼未生前由未有體。不聚集故。言非離者。要有鏡智智等影生。無(wú)則不生。不散失故。離壞無(wú)有名為散失。與彼相違名不散失。攝生彼故或不忘失。所緣境相名不散失。由鏡智中顯現(xiàn)一切所知相故。三世智等及諸眾生。若不遍知鏡智不生。要知一切此智乃生。是故此智不忘一切所緣境相。名不散失。不散失故。所以非離。雖能為因起智等影。而不由彼有差別故此成差別。如大圓鏡無(wú)差別轉(zhuǎn)。此中意說(shuō)。如世圓鏡雖能為因起諸影像。而非合離差別所觸。鏡智亦爾。雖能為因起智等影。而非合離差別所觸。種等雖能為芽等因。而亦合離俱不可說(shuō)。光明細(xì)分亦非色等。共相和合以俱有故。令其識(shí)上似與色等和合相生。以世現(xiàn)見(jiàn)一切因果。雖非合離而能為因。是故無(wú)有因果。二相決定和合