十地經(jīng)論 第二卷

十地經(jīng)論 第二卷

天親菩薩造

后魏北印度三藏菩提流支譯

論曰。此菩薩前同生眾上首請。次大眾請。復(fù)待諸佛法王加請。何以故。為增敬重法故

經(jīng)曰。爾時釋迦牟尼佛。從眉間白毫放菩薩力明光焰阿僧祇阿僧祇光以為眷屬。放斯光已。普照十方諸佛世界靡不周遍。照已還住本處。三惡道苦皆得休息。一切魔宮隱蔽不現(xiàn)。悉照十方諸佛眾會。顯現(xiàn)如來境界不思議力。是光遍照十方世界。加一切如來所。加說法者及諸菩薩眾。于上虛空中成大光明云網(wǎng)臺而住。彼十方諸佛亦復(fù)如是。從眉間白毫相放菩薩力明光焰阿僧祇阿僧祇光以為眷屬。放斯光已。普照十方諸佛世界靡不周遍。照已還住本處。三惡道苦皆得休息。一切魔宮隱蔽不現(xiàn)。悉照十方諸佛眾會。顯現(xiàn)如來境界不思議力。是光遍照十方世界加一切如來所。加說法者及諸菩薩眾。顯現(xiàn)如來境界不思議力。并照釋迦牟尼佛大會之眾。及金剛藏菩薩身。于上虛空中亦復(fù)成大光明云網(wǎng)臺而住。爾時釋迦牟尼佛從眉間放白毫光明。照彼十方世界諸佛大會諸菩薩身及師子座。此諸大眾皆悉現(xiàn)。見彼十方世界諸佛從眉間放白毫光明。照此三千大千娑婆世界釋迦牟尼佛大會。并金剛藏菩薩身及師子座。彼諸大眾皆悉現(xiàn)見。時大光明云網(wǎng)臺中諸佛神力故。而說頌曰

論曰。何故如來現(xiàn)神通力放光同請。是如來前已意加未身口加異于余佛。是故今欲具身口加。何故不以常口常身加。為重法故。不輕自身故。此光有八種業(yè)二種身。云何八種業(yè)。一者覺業(yè)。是光照諸菩薩身已。自覺如來力加。如經(jīng)放菩薩力明光焰故。二者因業(yè)。阿僧祇光皆有無量光明眷屬。如經(jīng)阿僧祇阿僧祇光以為眷屬故。三者卷舒業(yè)。舒則遍至阿僧祇世界。卷則還入常光。如經(jīng)放斯光已普照十方諸佛世界靡不周遍。照已還住本處故。四者止業(yè)。除滅一切惡道種種苦惱。如經(jīng)三惡道苦皆得休息故。五者降伏業(yè)。令一切魔宮威光不現(xiàn)驚怖恐懼不能壞亂可化眾生。如經(jīng)一切魔宮隱蔽不現(xiàn)故。六者敬業(yè)。現(xiàn)不思議佛神力故。如經(jīng)悉照十方諸佛眾會顯現(xiàn)如來境界不思議力故。七者示現(xiàn)業(yè)。加十方世界諸佛所加菩薩大會令此眾見。如經(jīng)是光遍照十方世界加一切如來所加說法者及諸菩薩眾故。八者請業(yè)。發(fā)聲說偈。如經(jīng)時大光明云網(wǎng)臺中諸佛神力而說頌曰故。云何二身。一如流星身往他方世界故。二如日身處于虛空。如經(jīng)于上虛空中成大光明云網(wǎng)臺而住故。于一切處一時遍照故。如是彼此諸眾生迭互相見。猶如一會聽說亦爾。是名身加。何者口加。偈曰

諸佛無等等功德如虛空

十力無畏等無量諸眾首

釋迦姓法生天人上作加

承諸佛神力為開法王藏

諸地上妙行分別智地義

是諸如來加護(hù)于諸菩薩

此人能聞持如是微妙法

諸地凈無垢漸次而滿足

證佛十種力成無上菩提

雖在于大海及劫盡火中

決定信無疑必得聞此經(jīng)

諸地勝智道入地住展轉(zhuǎn)

漸次而演說無量行境界

論曰。是初二偈半顯能加者及加所為。此二加示現(xiàn)何義故加。若請非尊者法非殊勝圣者則不說。云何初偈顯能加者。偈言天人上作加故。何者天人上。謂諸佛如來。此有何義。法王義故。云何知彼是法王。成就四種勝故。一自在勝。二力勝。三眷屬勝。四種姓勝。何者諸佛自在勝。于煩惱障智障得解脫自在。彼于此處心智無礙隨意所受無上樂故。此云何知。偈言諸佛無等等故。謂一切智故。復(fù)如虛空世間法不能染。無明煩惱習(xí)氣滅故。無等者。諸佛比余眾生彼非等故。等者此彼法身等故。何故不但說無等。示現(xiàn)等正覺故。何者諸佛力勝。具足十力故。能伏一切邪智壞魔怨故。此云何知。偈言十力無畏等故。何者諸佛眷屬勝。具攝菩薩聲聞諸眾故。此云何知。偈言無量諸眾首故。彼菩薩是初眾故。無量者阿僧祇故。諸眾首者。佛于世間最勝上故。何者佛種姓勝。謂家姓勝故。此云何知。偈言釋迦姓法生故。何故唯嘆此佛種姓。以現(xiàn)見故。復(fù)以法為家非但生家。法家者如法中住故。作加者是總相。加有二種。一具身加。依法身故。二具果加。證佛果故。天人上者亦總亦別。余者唯別。云何第二偈顯加所為。此菩薩彼諸佛法王。為開現(xiàn)法藏義故加。偈言

承諸佛神力為開法王藏

諸地上妙行分別智地義

嘆此法藏有二種。一義藏成就。二字藏成就。云何義藏。偈言諸地上妙行。行者諸菩薩行。所謂助道法故。妙者真實智故。上者神力勝故。如是顯示深妙勝上故。云何字藏。偈言分別智地義。分別者說十地差別故。此偈中何故顯承佛神力說�；蛴斜娚�于如來所生輕慢想已。自不能請他而說。為遮此故。如是請說法已。次顯說法利他有三時益。于中有三偈。三時益者。一聞時益。二修行時益。三轉(zhuǎn)生時益。何者聞時益。偈言

是諸如來加護(hù)于諸菩薩

此人能聞持如是微妙法

菩薩聞持者佛力加故。是名聞時益。何者修行時益。偈言

諸地凈無垢漸次而滿足

證佛十種力成無上菩提

漸次滿十地自身得十力成無上菩提故。是名修行時益。何者轉(zhuǎn)生時益。偈言

雖在于大海及劫盡火中

決定信無疑必得聞此經(jīng)

惡道善道難處生必得聞此法。龍世界長壽亦得聞此經(jīng)。偈言雖在于大海故。雖在色界光音天等亦得聞此經(jīng)。偈言及劫盡火中故。聞此法者為皆得利益有不得者不也。何者能得決定不疑。信此法者是人能得。偈言決定信無疑必得聞此經(jīng)故。如是顯示請說利益已。上言分別智地義者。此所說法有三種漸次。第六偈教分別此事。偈言

諸地勝智道入地住展轉(zhuǎn)

漸次而演說無量行境界

何者三漸次。一觀漸次。二證漸次。三修行漸次。第一第二第四句皆說漸次。勝智道者。謂十地勝智道。說此十地若觀若依止能生諸地智故。入者入地故。住者未轉(zhuǎn)向余地故。展轉(zhuǎn)者地地轉(zhuǎn)所住處故。行者謂入住展轉(zhuǎn)成就故。境界者此行種種異行境界故。漸者次第故。說者授與故。如是教說何義故顯一切因如來能有所說生后正信義故

經(jīng)曰。爾時金剛藏菩薩摩訶薩觀察十方。欲令大眾重增踴悅生正信故。以偈頌曰

微難知圣道非分別離念

難得無垢濁智者智行處

自性常寂滅不滅亦不生

自體本來空有不二不盡

遠(yuǎn)離于諸趣等同涅槃相

非初非中后非言辭所說

出過于三世其相如虛空

定滅佛所行言說不能及

地行亦如是難說復(fù)難聞

離念及心道智起佛境界

非陰界入說心意所不及

如空中鳥跡難說不可見

十地義如是不可得說聞

我但說一分慈悲及愿力

漸次非心境智滿如凈心

是境界難見難說自心知

我承佛力說咸共恭敬聽

如是智入行億劫說不盡

今如是略說如實滿足住

一心恭敬待承佛力善說

說上法妙音喻相應(yīng)善字

是言說甚難無量佛神力

光焰入我身是力我能說

論曰。何故觀察十方。示無我慢無偏心故。欲令大眾重增踴悅深生正信。是故說偈示說正地。增益聞?wù)呖笆芰x故。踴悅者心清不濁故。踴悅有二種。一義大踴悅為得義故。二說大踴悅因此說大能得彼義故。是中前五偈顯義大踴悅。云何義大。彼義深故。何者深義。偈言

微難知圣道非分別離念

此偈依何義說。依智地故。云何知依智地。上來所說皆依智地。后復(fù)所說亦依智地。第四偈言智起佛境界故。微者云何微。偈言難知圣道故。云何難知謂說時難知。復(fù)云何難知。大圣道難知。大圣者所謂諸佛。是故言微。道者是因。修行此道能到圣處故。言難知圣道。此微有二種。一說時甚微。二證時甚微。如是次第何故復(fù)難知。偈言非分別離念故。非分別者離分別境界故。離念者自體無念故。如是圣道名為甚微。何故甚難得。難得者難證故。是名甚微。何故復(fù)甚難得。偈言

難得無垢濁智者智行處

自性常寂滅不滅亦不生

無垢濁者。智中無無明故。有無明雜智是名為濁。智者智行處者。自證知故。自證知者依彼生故。于中智者見實諦義故。復(fù)增上善解法故。增上善寂滅故。復(fù)有世間智隨聞明了知故。自性常寂滅者。自性離煩惱故。非先有染后時離故。不滅者非一往滅為不舍利益眾生故。不生者出世間故。如是此智不住涅槃世間中故。如是觀行甚微依止甚微清凈甚微功德甚微故。言甚難得。于中第一甚微不同世間三昧故。第二第三不同外道自言尊者故。第四不同聲聞辟支佛故。于此偈中微者是總。二種微是別。復(fù)顯難得得時甚微是總。余四種甚微是別。此甚微智復(fù)有何相。偈言

自體本來空有不二不盡

遠(yuǎn)離于諸趣等同涅槃相

非初非中后非言詞所說

出過于三世其相如虛空

是智相有二種。所謂同相不同相。是中同相者。云何相彼智相故。偈言自體本來空智自空故。云何同相一切諸法如說自體空。自體空者可如是取如兔角耶不也�？扇缡侨‘惔丝罩歉�有異空耶不也�？扇缡侨∮斜舜俗泽w彼此轉(zhuǎn)滅耶不也。云何取此自體空。有不二不盡如是取。此句顯離三種空攝。一離謗攝。二離異攝。三離盡滅攝。有二種頌。一有不二不盡。二定不二不盡。此頌雖異。同明實有。若非實有不得言定。此云何定。此定能滅諸煩惱故是名同相。何者不同相。謂凈相解脫。此復(fù)有二種。一何處得解脫。二云何解脫。何處得解脫者。偈言遠(yuǎn)離于諸趣。此顯諸道解脫遠(yuǎn)離煩惱業(yè)生故。云何解脫者。偈言等同涅槃相。世間涅槃平等攝取故。非如聲聞一向背世間故。此智盡漏為初智斷為中為后。非初智斷亦非中后。偈言非初非中后故。云何斷如燈焰非唯初中后。前中后取故。如是解脫可同他音聲觀耶不也。云何觀。偈言非言辭所說離語言故�？赏�世間智依世間耶不也。云何依。偈言出過于三世。轉(zhuǎn)依止依止常身故。非如無常意識智依止無常因緣法。如修多羅中決定說此解脫可同聲聞緣覺智有障解脫得解脫耶不也。云何解脫。偈言其相如虛空無一切煩惱障礙故。如是觀智如是斷煩惱如是觀觀如是依止。依止如是解脫得解脫。如是說已。于中自體空是總。三種空是別。解脫是總。五種解脫是別。偈言

定滅佛所行言說不能及

地行亦如是難說復(fù)難聞

此偈云何彼智已顯方便壞涅槃。復(fù)示性凈涅槃。偈言定滅故。定者成同相涅槃自性寂滅故。滅者成不同相方便壞涅槃。示現(xiàn)智緣滅故。此智是誰證。偈言佛所行故。誰說誰聽無說無聽。偈言言說不能及故。言說者。以音言導(dǎo)。謂名句字身。何故不但說無言。示現(xiàn)依言求解故。彼智既如是。地行復(fù)何相。偈言地行亦如是難說復(fù)難聞。地者境界。觀行者智眷屬。智眷屬者謂同行。同行者謂檀等諸波羅蜜。何故復(fù)難說難聞。偈言

離念及心道智起佛境界

非陰界入說心意所不及

此偈示現(xiàn)思慧及報生識智是則可說。此智非彼境界以不同故。偈言智起佛境界故。如陰界入可說。此智不爾。離文字故。是故不可說。偈言非陰界入說故。非耳識所知非意識思量是故不可聞。偈言心意所不及故。智者是地。智起者以何觀以何同行能起此智。云何可證而不可說而不可聞。今復(fù)以喻證成此義。偈言

如空中鳥跡難說不可見

十地義如是不可得說聞

此偈示何義。如鳥行空中。跡處不可說。相亦不可見。何以故。虛空處鳥跡相不可分別故。非無虛空行跡。如是鳥跡住處名句字身住處。菩薩地證智所攝。不可得說不可得聞。何以故。非如聲性故。非無地智名句字身。此中深故。示義大踴悅。何故我復(fù)說此。汝等不應(yīng)如聲取義。隨聲取義有五種過。一不正信。二退勇猛。三誑他。四謗佛。五輕法。大眾自知無此五過已說深義。復(fù)顯說大令生正信。次說五偈

我但說一分慈悲及愿力

漸次非心境智滿如凈心

是境界難見難說自心知

我承佛力說咸共恭敬聽

如是智入行億劫說不盡

今如是略說如實滿足住

一心恭敬待承佛力善說

說上法妙音喻相應(yīng)善字

是言說甚難無量佛神力

光焰入我身是力我能說

前言十地義。如是不可得說聞。今言我但說一分。此言有何義。是地所攝有二種。一因分二果分。說者謂解釋。一分者是因分于果分為一分故。言我但說一分。此說大有三種。一因成就大。二因漸成就大。三教說修成就大。何者因成就大。偈言慈悲及愿力故。慈者同與喜樂因果故。悲者同拔憂苦因果故。愿者發(fā)心期大菩提故。此慈悲愿長夜熏修不同二乘故。何者因漸成就大。偈言漸次故。漸者說聞思慧等次第乃至能生出世間智因故。何者教說修成就大。有二種。一滿足修。二觀修。滿足修者偈言非心境故。非心境者。此句示現(xiàn)聞思慧等心境界處。唯是智因能生出世間智。而此不能滿彼出世間智地。偈言智滿如凈心故。如凈心者。如出世間清凈心。能滿彼地智故。觀修者偈言

是境界難見難說自心知

我承佛力說咸共恭敬聽

此偈顯何義。是境界難見。自心清凈可見。此境界不可說。如是教說修成就已。于說法中有二種過。不能得證。一說者過二聽者過。說者過有二種。一佛不隨喜說。二不平等說。聽者亦有二種過。一見諍過。我法是彼法非如是執(zhí)著種種諸見。二于說法者不生恭敬。于中示現(xiàn)說者自身無過。我非諸佛不隨喜說。偈言。我承佛力說咸聽故。次教聽者防二種過。偈言。共恭敬聽故。如是次第如是許說。而眾未知廣說略說。不可廣說唯許略說。地義滿足。如第三偈說

如是智入行億劫說不盡

今如是略說如實滿足住

智入者。此所說地法眾生以智入。云何入如實滿足攝取。入如行修故。如行修滿足故。示彼廣說義攝取故。住者如來家決定住故。我如是說前言恭敬聽不說云何恭敬是故示現(xiàn)。偈言

一心恭敬待承佛力善說

說上法妙音喻相應(yīng)善字

一心恭敬待者有二種。一身正恭敬待。如威儀住堪受說法故。二心正恭敬待。如心決定堪能憶持故。此句勸誡二種恭敬待。所謂身心故。善說者示己無諂無有憍慢故。承佛力者示己無增上慢故。下半偈說上法妙音喻相應(yīng)善字。示現(xiàn)何事以何事云何事依止何事。示現(xiàn)何事者所謂上法。以何事者謂妙音聲。云何事者譬喻相應(yīng)。依止何事者謂依止善字。我一切善說。又相應(yīng)者譬喻共相應(yīng)。善字者有二種相。一隨方言音善隨順故。二字句圓滿。不增不減與理相應(yīng)故言善字。前言承佛神力。未說云何力。第五偈示現(xiàn)佛神力事。偈言

是言說甚難無量佛神力

光焰入我身是力我能說

已說請分。自此以后正說初地。此說分中說何等事。分別有三。一住二釋名三安住。住中有四種。依何身為何義以何因有何相。彼心生時即住初地。是名為住。于中諸佛子善集善根故。如是等四十句說此住事。初說依何身生如是心

經(jīng)曰。諸佛子若有眾生厚集善根故。善集諸善行故。善集諸三昧行故。善供養(yǎng)諸佛故。善集清白法故。善知識善護(hù)故。善清凈心故。入深廣心故。信樂大法好求佛智慧故�，F(xiàn)大慈悲故。如是眾生乃能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

論曰。如是十句說依何身。此集有九種。一者行集善作眷屬持戒。如經(jīng)善集諸善行故。二者定集善作眷屬三昧。如經(jīng)善集諸三昧行故。三昧行者觀行增上故。三者親近集善習(xí)聞慧智。如經(jīng)善供養(yǎng)諸佛故。四者聚集思慧智善思量波羅蜜等諸善法。如經(jīng)善集清白法故。五者護(hù)集修行實證善得教授。如經(jīng)善知識善護(hù)故。六者凈心集得出世間正智。如經(jīng)善清凈心故。七者廣集深心作利益一切眾生。如經(jīng)入深廣心故。八者信心集求一切智智。如經(jīng)信樂大法好求佛智慧故。九者現(xiàn)集多行慈悲。如經(jīng)現(xiàn)大慈悲故。于中慈念依苦苦壞苦悲依行苦。是中初二種集顯增上戒學(xué)增上定學(xué)。行集善作眷屬持戒故。定集善作眷屬三昧故。次有四集顯增上慧學(xué)。親近集善習(xí)聞慧智故。聚集思慧智善思量波羅蜜等諸善法故。護(hù)集修行實證善得教授故。凈心集得出世間正智故。后三集顯勝聲聞辟支佛等故。廣集深心作利益一切眾生故。信心集求一切智智故�，F(xiàn)集多行慈悲故。此十句中厚集善根是總。余九種是別。集者是同相。別者是異相。成者略說故。壞者廣說故。已說依何身生如是心。次說為何義故生如是心

經(jīng)曰。為得佛智故。為得十力力故。為得大無畏故。為得佛平等法故。為救一切世間故。為凈大慈悲故。為得十方無余智故。為得一切世界無障凈智故。為得一念中覺三世事故。為得轉(zhuǎn)大法輪無所畏故。菩薩摩訶薩生如是心

論曰。于中佛智者。謂無上智知斷證修故。此佛智有九種業(yè)差別。為求彼故生如是心。一者力佛智問記業(yè)。此如來是處非處智力問記故。如修多羅中說。如經(jīng)為得十力力故。二者無畏佛智破邪說業(yè)。如經(jīng)為得大無畏故。三者平等佛智得人法無我教授眾生證入業(yè)。如經(jīng)為得佛平等法故。四者救佛智以四攝法化眾生業(yè)。如經(jīng)為救一切世間故。五者凈佛智是凈為救攝因業(yè)。如經(jīng)為凈大慈悲故。六者無余智佛智常以佛眼觀世間眾生業(yè)。如經(jīng)為得十方無余智故。七者無染佛智一切世界無障無染自然應(yīng)化令信作業(yè)。智心無礙。如經(jīng)為得一切世界無障凈智故。八者覺佛智于一念中知三世眾生心心數(shù)法業(yè)。如經(jīng)為得一念中覺三世事故。九者轉(zhuǎn)法輪佛智解脫方便善巧業(yè)故。于百億閻浮提同時轉(zhuǎn)大法輪。如經(jīng)為得轉(zhuǎn)大法輪無所畏故。生如是心者。即是本分中說諸佛子是菩薩愿善決定故。何故唯言生心不言生智及余心數(shù)法。心中即攝知斷證修一切助道法故。已說為何義故生如是心。次說以何因生如是心

經(jīng)曰。是心以大悲為首。智慧增上方便善巧所攝。直心深心淳至。如來力無量。善決定眾生力智力。隨順自然智能受一切佛法。以智慧教化。廣大如法界。究竟如虛空盡未來際

論曰。此大悲為首。于中悲大有九種。一者增上大細(xì)苦智增上生故。如經(jīng)智慧增上故。智者因果逆順染凈觀故�；壅咦韵嗤�相差別觀故。二者攝大救苦眾生方便善巧所攝。如經(jīng)方便善巧所攝故。三者淳至大向時許乃至盡眾生界作利益眾生悲心增上。如經(jīng)直心深心淳至故。四者無量大攝取如來無量力。如經(jīng)如來力無量故。五者決定大上妙決定信深智勝對治。如經(jīng)善決定眾生力智力故。六者隨順大隨順菩提正覺。如經(jīng)隨順自然智故。七者正受大能取大勝法教授眾生。如經(jīng)能受一切佛法以智慧教化故。八者最妙大攝受勝妙功德。如經(jīng)廣大如法界故。九者住盡大無量愛果因盡涅槃際。如經(jīng)究竟如虛空盡未來際故。已說以何因生如是心。次說是心生時有何等相

經(jīng)曰。菩薩生如是心。即時過凡夫地入菩薩位生在佛家。種姓尊貴無可譏嫌。過一切世間道入出世間道。住菩薩法中住在菩薩正處。入三世真如法中。如來種中。畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提。菩薩住如是法名住菩薩歡喜地。以不動法故

論曰。過凡夫地者以過凡夫地故。示現(xiàn)得出世間圣道。此過有八種。一者入位過初成出世間心。如始住胎相似法故。如經(jīng)入菩薩位故。二者家過家生相似法故。如經(jīng)生在佛家故。三者種姓過子相似法大乘行生故。如經(jīng)種姓尊貴無可譏嫌故。四者道過世間出世間道不攝攝故。異道生相似法故。如經(jīng)過一切世間道入出世間道故。五者法體過以大悲為體于作他事即是己事自身體相似法故。如經(jīng)住菩薩法中故。六者處過不舍世間方便不染善巧住故。住處相似法故。如經(jīng)住在菩薩正處故。七者業(yè)過順空圣智生命相似法故。如經(jīng)入三世真如法中故。八者畢定過佛種不斷究竟涅槃道成就相似法故。如經(jīng)如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提故。如是示現(xiàn)凡夫生菩薩生。入胎不相似。有煩惱無煩惱故。如是次第家不相似種姓不相似道不相似體不相似處不相似生業(yè)不相似成就不相似如是說住此地中是名為住。如經(jīng)菩薩住如是法名住菩薩歡喜地。以不動法故。已說住義次說釋名。云何說多歡喜故示名歡喜。以何歡喜。此地中菩薩歡喜復(fù)以何念。初說十句后說二十句

經(jīng)曰。諸佛子。是菩薩住菩薩歡喜地中。成就多歡喜多信敬多愛念多慶悅多調(diào)柔多踴躍多堪受多不壞他意多不惱眾生多不嗔恨

論曰。歡喜者名為心喜體喜根喜。是歡喜有九種。一者敬歡喜于三寶中恭敬故。如經(jīng)多信敬故。二者愛歡喜。樂觀真如法。如經(jīng)多愛念故。三者慶歡喜。自覺所證挍量勝。如經(jīng)多慶悅故。四者調(diào)柔歡喜。自身心遍益成就。如經(jīng)多調(diào)柔故。五者踴躍歡喜。自身心遍益增上滿足。如經(jīng)多踴躍故。六者堪受歡喜。自見至菩提近。如經(jīng)多堪受故。七者不壞歡喜。自心調(diào)伏論義解說時心不擾動。如經(jīng)多不壞他意故。八者不惱歡喜。教化他攝取眾生時慈悲調(diào)柔。如經(jīng)多不惱眾生故。九者不嗔歡喜。見諸眾生不如說修行威儀不正時忍不嗔故。如經(jīng)多不嗔恨故。已說多歡喜。次說以何念故歡喜成是第二十句第三十句說。是念有二種。一念當(dāng)?shù)枚�念現(xiàn)得。何者念當(dāng)?shù)?/p>

經(jīng)曰。諸佛子菩薩住是歡喜地中。念諸佛故生歡喜心。念諸佛法故生歡喜心。念諸菩薩摩訶薩故生歡喜心。念諸菩薩所行故生歡喜心。念諸波羅蜜清凈相故生歡喜心。念諸菩薩地挍量勝故生歡喜心。念諸菩薩力不退故生歡喜心。念諸如來教化法故生歡喜心。念能利益眾生故生歡喜心。念入一切如來智行故生歡喜心

論曰。云何念。如佛所得我亦當(dāng)?shù)�。如是念。�?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛有九種。一者念佛法。如經(jīng)念諸佛法故生歡喜心。二者念佛菩薩。如經(jīng)念諸菩薩摩訶薩故生歡喜心。三者念佛行。如經(jīng)念諸菩薩所行故生歡喜心。四者念佛凈。如經(jīng)念諸波羅蜜清凈相故生歡喜心。五者念佛勝。如經(jīng)念諸菩薩地挍量勝故生歡喜心。六者念佛不退。如經(jīng)念諸菩薩力不退故生歡喜心。七者念佛教化。如經(jīng)念諸如來教化法故生歡喜心。八者念佛利益。如經(jīng)念能利益眾生故生歡喜心。九者念佛入如經(jīng)念入一切如來智行故生歡喜心。于中初二念共念佛。如佛所得我亦當(dāng)?shù)霉�。念佛法念諸佛法故。佛佛法二故。念佛菩薩二念諸菩薩故。念佛行念諸菩薩行故。如是次第余有六句。念佛凈念諸波羅蜜清凈相故。念佛勝念諸菩薩地挍量勝故。念佛不退念諸菩薩力不退故。念佛教化念諸如來教化法故。念佛利益念能利益眾生故。念佛入念入一切如來智行故。隨所顯彼菩薩行。以何顯如是諸念應(yīng)知。復(fù)何顯彼波羅蜜凈。顯云何顯彼菩薩行地挍量勝轉(zhuǎn)去故地盡去故。于中余者得教化法故。作利益眾生行不虛故。入如來地行故。是中念佛行者亦總亦別。已說念當(dāng)?shù)霉噬鷼g喜心。次說念現(xiàn)得故生歡喜心

經(jīng)曰。諸佛子。菩薩復(fù)作是念。我轉(zhuǎn)離一切世間境界故生歡喜心。近入如來所故生歡喜心。遠(yuǎn)離凡夫地故生歡喜心。近到智慧地故生歡喜心。斷一切惡道故生歡喜心。與一切眾生作依止故生歡喜心。近見一切諸佛故生歡喜心。生諸佛境界故生歡喜心。入一切菩薩真如法故生歡喜心。我離一切怖畏毛豎等事故生歡喜心

論曰。我轉(zhuǎn)離一切世間境界者。轉(zhuǎn)離一切凡夫取著事。此轉(zhuǎn)離有九種。一者入轉(zhuǎn)離。如經(jīng)近入如來所故生歡喜心。二者遠(yuǎn)轉(zhuǎn)離。如經(jīng)遠(yuǎn)離凡夫地故生歡喜心。三者近至轉(zhuǎn)離。如經(jīng)近到智慧地故生歡喜心。四者斷轉(zhuǎn)離。如經(jīng)斷一切惡道故生歡喜心。五者依止轉(zhuǎn)離。如經(jīng)與一切眾生作依止故生歡喜心。六者近見轉(zhuǎn)離。如經(jīng)近見一切諸佛故生歡喜心。七者生轉(zhuǎn)離。如經(jīng)生諸佛境界故生歡喜心。八者平等轉(zhuǎn)離。如經(jīng)入一切菩薩真如法故生歡喜心。九者舍轉(zhuǎn)離。如經(jīng)我離一切怖畏毛豎等事故生歡喜心。于中入轉(zhuǎn)離者。顯事不相似故。遠(yuǎn)轉(zhuǎn)離近至轉(zhuǎn)離者。示自身不相似故。余有六句。斷轉(zhuǎn)離依止轉(zhuǎn)離近見轉(zhuǎn)離生轉(zhuǎn)離平等轉(zhuǎn)離舍轉(zhuǎn)離。如是次第行不相似故。迭相依止不相似故。他力不相似故。處不相似故。生業(yè)不相似故。成就不相似故。怖畏者不愛疑慮憂想共心相應(yīng)故。復(fù)身相差別謂毛豎等事。次說何者是怖畏。云何怖畏因。遠(yuǎn)離此因無怖畏故

經(jīng)曰。所以者何。是菩薩摩訶薩得歡喜地已。所有諸怖畏即皆遠(yuǎn)離。所謂不活畏惡名畏死畏墮惡道畏大眾威德畏。離如是等一切諸畏。何以故。是菩薩離我想故尚不貪身。何況所用之事。是故無有不活畏。心不悕望供養(yǎng)恭敬。我應(yīng)供養(yǎng)一切眾生供給一切所須之具。是故無有惡名畏。遠(yuǎn)離我見無我想故無有死畏。又作是念。我若死已生必不離諸佛菩薩。是故無有墮惡道畏。我所志樂一切世間身心無與等者何況有勝。是故無有大眾威德畏。諸佛子菩薩如是離諸怖畏毛豎等事

論曰。此五怖畏是初地障。復(fù)說地利益勝。是五怖畏第一第二第五依身口意。第三第四依身。依身者愛憎善道惡道舍得依身故。何故但說五怖畏。打縛等諸畏皆五所攝故。此怖畏因略有二種。一邪智妄取想見愛著故。二善根微少故。此對治如經(jīng)離我想故。尚不貪身乃至無有大眾威德畏故。怖畏毛豎等事。何故二處說。前說身怖畏。后說異身怖畏故

經(jīng)曰。諸佛子。是菩薩以大悲為首。深大心堅固轉(zhuǎn)復(fù)勤修一切善根成就故

論曰。深大心堅固者。煩惱小乘不能壞此觀故。轉(zhuǎn)復(fù)勤修一切善根成就者。諸所說善根此地攝受故。云何勤修。于中有三種成就。一信心成就二修行成就三回向成就。有三十句示現(xiàn)。初十句說信心成就

經(jīng)曰。所謂信心增上故。多恭敬故。信清凈故。多以信分別故。起悲愍心故。成就大慈故。心無疲懈故。以慚愧莊嚴(yán)故。成就忍辱安樂故。敬順諸佛教法信重尊貴故

論曰。信心增上者。隨所有事于中信增上成就。此信增上有九種。一者敬信增上尊敬三寶。如經(jīng)多恭敬故。二者凈信增上自證真凈智。如經(jīng)信清凈故。三者分別信增上令他證凈智。如經(jīng)多以信分別故。四者悲信增上。五者慈信增上教化眾生。如經(jīng)起悲愍心故。成就大慈故。悲者除苦相決定救濟(jì)故。慈者與樂相永與無量樂故。起者轉(zhuǎn)復(fù)現(xiàn)前故。六者不疲惓信增上。教化無量眾生久處世間能利益故。如經(jīng)心無疲懈故。七者慚愧信增上不著世間故。于慳等波羅蜜障法深慚愧故。如經(jīng)以慚愧莊嚴(yán)故。八者安樂信增上于同法者不惱亂故。如經(jīng)成就忍辱安樂故。九者敬法信增上增益敬信殊勝心故。如經(jīng)敬順諸佛教法信重尊貴故。后三句示修何等行波羅蜜行故。誰為等侶同事安樂故。入何法中謂諸佛教法故。如是信心成就。云何修行成就

經(jīng)曰。日夜修集善根無厭足故。親近善知識故。常愛樂法故。求多聞無厭故。如所聞法正觀故。心不貪著故。不著利養(yǎng)名聞恭敬故。不求一切資生之物故。常生如寶心無厭足故

論曰。此十句說修行成就。云何修行成就。集諸善根無休息故。如經(jīng)日夜修集善根無厭足故。此集有八種。一者親近集不忘諸法。如經(jīng)親近善知識故。二者樂法集。于問答中論義解釋心喜心樂故。如經(jīng)常愛樂法故。三者多聞集。如經(jīng)求多聞無厭故。四者正觀集。如經(jīng)如所聞法正觀故。五者不著集。如經(jīng)心不貪著故。向說多聞集等三句。是聞思修慧如是次第。不著者于三昧中無愛著故。六者不貪集。七者不求集。于已得利養(yǎng)不貪。未得利養(yǎng)不求。障菩薩戒退菩薩戒。如經(jīng)不著利養(yǎng)名聞恭敬故。不求一切資生之物故。八者如寶心集。出世間心念念現(xiàn)前。如經(jīng)常生如寶心無厭足故。如是修行成就。云何回向成就

經(jīng)曰。求一切智地故。求諸佛力無畏不共法故。求諸波羅蜜無著法故。離諸諂曲故。如說能行故。常護(hù)實語故。不污諸佛家故。不舍菩薩戒故。不動如大山王生薩婆若心故。不舍一切世間事成就出世間道故。集助菩提分法無厭足故。常求上上勝道故。諸佛子菩薩摩訶薩成就如是凈治地法。名為安住菩薩歡喜地

論曰。求一切智地等說何等事示現(xiàn)回向成就故。求一切智地是總。求如來力等于一切智地是別。一者觀求一切智地。二者無障求一切智地。三者離求一切智地故。四者如說能行求一切智地。五者護(hù)求一切智地。六者不污求一切智地。七者不舍求一切智地。八者不動求一切智地。九者不舍成就求一切智地。十者集求一切智地。十一者常求求一切智地。于中求何等事。求一切智地故。以何觀求。觀諸佛力無畏不共法故。云何求。求諸波羅蜜無著法故。此三求者是家依家無障求故云何求求諸波羅蜜無著法故此無障求差別異求于中檀波羅蜜有二種垢。一者諂曲見乞求者。詐設(shè)方便無心許與。二者不隨先言許而不與。對治是垢。如經(jīng)離諸諂曲故。如說能行故。尸波羅蜜有一種垢。不護(hù)實語違本所受犯已覆藏。對治是垢。如經(jīng)常護(hù)實語故。羼提波羅蜜有一種垢污如來家。云何菩薩污如來家。惱亂他業(yè)故。利益他業(yè)即是如來家。是故菩薩生此家者。惱亂他業(yè)非善事故。對治是垢。如經(jīng)不污諸佛家故。毗梨耶波羅蜜有一種垢。菩薩戒無量劫數(shù)長遠(yuǎn)難持難行生退轉(zhuǎn)心。對治是垢。如經(jīng)不舍菩薩戒故。禪波羅蜜有二種垢。一者亂心。二不能調(diào)伏憶想分別。對治是垢。如經(jīng)不動如大山王生薩婆若心故。般若波羅蜜有三種垢。一無善巧方便。世間涅槃一向不現(xiàn)現(xiàn)故。二不修集出出世間道故。三于勝上證法中愿欲心薄故。如是次第對治是垢。如經(jīng)不舍一切世間事成就出世間道故。集助菩提分法無厭足故。常求上上勝道故。如是回向成就。是名勤行具足成就。是勤行有四種。一信二欲三精進(jìn)四方便。初十句示現(xiàn)信增上成就。是信增上即攝受欲。第二十句。日夜修集善根無厭示現(xiàn)精進(jìn)。第三十句。求一切智地示現(xiàn)方便故。是名此地說中安住。何以故。如經(jīng)諸佛子菩薩摩訶薩成就如是凈治地法。名為安住菩薩歡喜地故。如是說分訖