十地經(jīng)論 第五卷

十地經(jīng)論 第五卷

天親菩薩造

后魏北印度三藏菩提流支譯

論曰。依第三明地差別有四分。一起厭行分。二厭行分。三厭分。四厭果分。起厭行者。謂十種深念心。厭行者。觀一切行無常乃至未入禪。厭者四禪四空三摩跋提。厭果者。四無量等凈深心應(yīng)知

經(jīng)曰。諸佛子。菩薩善清凈心行第二地已。欲得第三菩薩地。當(dāng)起十種深念心。何等為十。一凈心。二不動心。三厭心。四離欲心。五不退心。六堅心。七明盛心。八淳厚心。九快心。十大心。菩薩以是十種深念心得入第三地

論曰。是中十種深念心者。一依彼起凈深念心。如經(jīng)凈心故。二依不舍自乘。如經(jīng)不動心故。三志求勝法起善方便。此能厭患當(dāng)來貪欲。四依現(xiàn)欲不貪。如經(jīng)厭心故。離欲心故。五依不舍自乘進行。如經(jīng)不退心故。六依自地煩惱不能破壞。如經(jīng)堅心故。七依三摩跋提自在。如經(jīng)明盛心故。八依禪定自在有力。雖生下地而不退失。如經(jīng)淳厚心故。九依彼生煩惱不能染。如經(jīng)快心故。十依利益眾生不斷諸有。如經(jīng)大心故。已說起厭行分。次說厭行分。厭行有三種。一修行護煩惱行。二修行護小乘行。三修行方便攝行。修行護煩惱行者。觀一切行無常無有救者。此二十句示現(xiàn)云何觀一切行無常

經(jīng)曰。諸佛子。是菩薩住第三菩薩地已。正觀有為法一切行無常。苦不凈無常敗壞不久住。念念生滅不從前際來。不去至后際。現(xiàn)在不住。如是正觀一切諸行

論曰。是中命行不住故�？偯鳠o常觀。如經(jīng)正觀有為法一切行無常故。云何此無常。何者是無常。如是正觀。云何此無常者。依身轉(zhuǎn)時力生三種苦。如經(jīng)苦故。依飲食力形色增損等。如經(jīng)不凈故。依不護諸惡力橫夭壽等。如經(jīng)無常故。依世界成力滅壞故。如經(jīng)敗壞故。資生依主無有定力一處不住。如經(jīng)不久住故。何者是無常者。無常有二種。一者少時。如經(jīng)念念生滅故。二者自性不成。實過去未來現(xiàn)在三世中。不生不轉(zhuǎn)不住。如經(jīng)不從前際來不去至后際現(xiàn)在不住。如是正觀一切諸行故。如是觀一切有為法。無常行中無有救者

經(jīng)曰。是菩薩如是真實觀見一切行。無有救者無所依止。共憂共悲共熱惱。憎愛所系憂惱轉(zhuǎn)多。無有停積。常為貪嗔癡火所然。見身無量病苦增長

論曰。是菩薩如是真實觀見一切行無有救者。第二十句說此無救有九種。一者于無常未至中無所依告。如經(jīng)無所依止故。二者無常既至無能救者。以無常至故多共憂苦。如經(jīng)共憂故。三者中間同悲。如經(jīng)共悲故。四者同苦惱事中憂悲隨逐。其力虛弱轉(zhuǎn)增熱惱。如經(jīng)共熱惱故。五者追求資生時。欲所愛事不欲不愛。如是妄想愛憎�？`。如經(jīng)憎愛所系故。六者受用時中樂少苦多。如經(jīng)憂惱轉(zhuǎn)多故。七者于身老時中少壯盛色不可復(fù)集。如經(jīng)無有停積故。八者于少壯時具三種受貪等常燒。如經(jīng)常為貪嗔癡火所然故。九者于年衰時無量病苦增長。如經(jīng)見身無量病苦增長故。后三句皆明身患事。何故不在初說。示身數(shù)數(shù)患事故。云何修行護小乘行

經(jīng)曰。是菩薩見如是已。于一切行轉(zhuǎn)復(fù)厭離。趣如來智慧。是菩薩見如來智慧不可思議。無等無量難得無雜。無惱無憂。能至無畏安隱大城不復(fù)轉(zhuǎn)還。見能救無量苦惱眾生

論曰。修行護小乘者。于一切有為行生厭離已。趣向佛智慧。依如來智有二種大。一攝功德大。二清凈大。攝功德大者有五種。一者神力攝功德大。如經(jīng)是菩薩見如來智慧不可思議故。二者無比攝功德大。無有敵對。如經(jīng)無等故。三者大義攝功德大。廣能利益無量眾生。如經(jīng)無量故。四者無譏嫌攝功德大。希有難得。如經(jīng)難得故。五者不同攝功德大。諸外道不雜。如經(jīng)無雜故。清凈大者。離煩惱使苦得涅槃故。離煩惱使者。離煩惱習(xí)無明不雜。如經(jīng)無惱故。離苦者�？喔�本盡憂悲隨盡。如經(jīng)無憂故。得涅槃?wù)�。如�?jīng)能至無畏安隱大城故。菩薩至涅槃城不復(fù)退還。而能利益眾生。得世間出世間涅槃勝事。如經(jīng)不復(fù)轉(zhuǎn)還故。見能救無量苦惱眾生故。依無救眾生起十種殊勝心

經(jīng)曰。菩薩如是見如來智無量。見一切有為行無量苦惱。復(fù)于一切眾生轉(zhuǎn)生殊勝十心。何等為十。所謂眾生可愍孤獨無救生殊勝心。恒常貧窮生殊勝心。三毒之火熾然不息生殊勝心。閉在三有牢固之獄生殊勝心。常為煩惱諸惡稠林所覆生殊勝心。無正觀力生殊勝心。遠離善法心無喜樂生殊勝心。失諸佛妙法生殊勝心。而常隨順世間水流生殊勝心。失涅槃方便生殊勝心。是名生殊勝十心

論曰。是中無救者以孤獨故。孤獨無救有九種。一恒常貧窮孤獨無救。二三毒之火熾然不息孤獨無救。三閉在三有牢固之獄孤獨無救。四常為煩惱諸惡稠林所覆孤獨無救。五無正觀力孤獨無救。六遠離善法心無喜樂孤獨無救。七失諸佛妙法孤獨無救。八而常隨順世間水流孤獨無救。九失涅槃方便孤獨無救。是中依欲求眾生心無厭足。于他資財求無休息。此二應(yīng)知。如經(jīng)恒常貧窮生殊勝心故。三毒之火熾然不息生殊勝心故。依有求眾生六道世間輪轉(zhuǎn)故。彼因煩惱所覆故。常生難處故。如是三句次第應(yīng)知。如經(jīng)閉在三有牢固之獄生殊勝心故。常為煩惱諸惡稠林所覆生殊勝心故。無正觀力生殊勝心故。依梵行求眾生不起勝念者。懷增上慢者。無入涅槃心者。妄行外道者。如是四句次第應(yīng)知。如經(jīng)遠離善法心無喜樂生殊勝心故。失諸佛妙法生殊勝心故。而常隨順世間水流生殊勝心故。失涅槃方便生殊勝心故。次說救度眾生精進行發(fā)此十心

經(jīng)曰。是菩薩見諸眾生界如是具受種種苦惱。已發(fā)大精進行。是諸眾生我應(yīng)救我應(yīng)解。應(yīng)令清凈應(yīng)令得脫。應(yīng)著善處。應(yīng)令安住。應(yīng)令歡喜。應(yīng)知所宜。應(yīng)令得度。應(yīng)令涅槃

論曰。何處救度以何救度云何救度成。此分別救度眾生差別。何處救度者。于業(yè)妄想中煩惱妄想中生妄想中。如經(jīng)我應(yīng)解故。應(yīng)令清凈故。應(yīng)令得脫故。如是次第我應(yīng)救度故。以何救度者。授三學(xué)攝取故。勸置持戒處故。勸住定慧處故。如經(jīng)應(yīng)著善處故。應(yīng)令安住故。如是次第三昧地故。定慧合說。復(fù)勸置持戒處有二種。一除疑網(wǎng)令信戒故。如經(jīng)應(yīng)令歡喜故。二已入戒者令心樂住安固不動。如經(jīng)應(yīng)知所宜故。復(fù)勸住定慧處滅除掉沒隨煩惱使。如經(jīng)應(yīng)令得度故。云何救度成者。令得二種涅槃界。如經(jīng)應(yīng)令涅槃故。是名修行護小乘行。云何修行方便攝行

經(jīng)曰。菩薩如是善厭離一切有為行已。深念一切眾生界。趣一切智智無量利益。即時依如來智慧救度眾生。作是思惟。此諸眾生墮在大苦煩惱業(yè)中。以何方便行而拔濟之令住涅槃畢竟之樂

論曰。是中厭離深念利益。示現(xiàn)三種因。一者遠離妄想因。善厭離一切有為行故。二者不舍世間因。深念一切眾生故。三者發(fā)精進因。趣一切智智無量利益故。于中趣利益處者。能修行彼道故。深念者能善化眾生故。依如來智慧救度眾生。此言示現(xiàn)發(fā)起方便攝行。如經(jīng)作是思惟。此諸眾生墮在大苦煩惱業(yè)中。以何方便行而拔濟之令住涅槃畢竟之樂故。墮在大苦煩惱業(yè)中者�？嗾呱�妄想。煩惱者煩惱妄想。業(yè)者業(yè)妄想。涅槃畢竟樂者。無上涅槃故。是中方便攝行有三種。一證畢竟盡。二起上上證畢竟盡。三彼起依止行

經(jīng)曰。是菩薩作如是念。不離無障礙解脫智處。彼無障礙解脫智處。不離一切法如實覺。彼一切法如實覺。不離無行無生行慧。如是智慧光明。不離禪方便決定智慧觀。彼禪方便決定智慧觀。不離聞慧方便

論曰。證畢竟盡者。住無障礙解脫智中。如經(jīng)是菩薩作如是念。不離無障礙解脫智處故。彼盡以如來所說一切法隨順如實覺起。以此如實覺起彼無障礙解脫智。如經(jīng)彼無障礙解脫智處不離一切法如實覺故。此自相同相無分別行慧。如經(jīng)彼一切法如實覺不離無行無生行慧故。如是智慧光明不離禪方便決定智慧觀者。彼慧此中名光明。依是光明故名明地。彼菩薩于禪定中方便決定智慧觀。如經(jīng)彼禪方便決定智慧觀不離聞慧方便故。彼禪方便者。得勝進禪故。決定者。于他決定故。智慧觀者。自智慧觀故。是名起上上證畢竟盡。彼如是智慧觀依聞慧方便得。此是彼起依止行。聞慧方便是起所依。是故修行是名彼起依止行。是中行者。日夜求法聞法。如是次第依教依義

經(jīng)曰。菩薩如是正觀知已。轉(zhuǎn)復(fù)勤修求正法行。日夜常求。聞法憙法樂法依法隨法益法思法究竟法歸依法隨順行法

論曰。是中求正法行者。依經(jīng)教依義如前說。日夜常求聞法憙法樂法者。無慢心無妒心無折伏他心問義故。依法者。依大乘教法自見正取不忘失故。隨法益法思法者。依讀誦依為他說依靜處思義故。究竟法者。依定修行故。歸依法者。依出世間智故。隨順行法者依解脫。于諸佛解脫法隨順彼行故。是中求正法行常求聞法。此初二句示現(xiàn)常勤行故。喜法等九句示現(xiàn)正修行故。彼常勤行以何為因。示現(xiàn)恭敬重法畢竟盡故。彼菩薩以財為首。于財寶中及王位處。或生天處。世間凈中及以己身以法為重

經(jīng)曰。菩薩如是方便求佛法故。無有諸財錢谷倉庫寶藏等事而不能舍。于此物中不生難想。但于說法者生難遭想。是菩薩為求佛法故。無有所用外財而不能舍無有內(nèi)財而不能舍。無有所作供給尊事而不能行。無有憍慢我慢大慢等而不能舍。質(zhì)直柔軟故。無有身苦而不能受。是菩薩得成就勝財心。若聞一句未曾聞法。勝得滿三千大千世界珍寶。是菩薩得聞一偈正法生上財想。勝得轉(zhuǎn)輪圣王位。復(fù)得勝財心。若得未曾聞法能凈菩薩行。勝得釋提桓因梵天王處無量劫住。是菩薩若有人來作如是言。我與汝佛所說法一句能凈菩薩行。汝今若能入大熾然火坑受大苦者。當(dāng)以相與。是菩薩作如是念。我受一句佛所說法能凈菩薩行故。尚于三千大千世界滿中大火從梵天投下。何況入小火坑。我等法應(yīng)盡受一切諸地獄苦猶應(yīng)求法。何況人中諸小苦惱。菩薩如是發(fā)精進行。修諸正法。隨所聞法。于寂靜處悉能正觀

論曰。彼菩薩為重法故。能舍一切財物。如經(jīng)菩薩如是方便求佛法。乃至但于說法者生難遭想故。彼財所得處田宅等外財彼亦能舍。如經(jīng)是菩薩為求佛法故。無有所用外財而不能舍故。及彼財所為內(nèi)法此亦能舍。如經(jīng)無有內(nèi)財而不能舍故。及彼所為是亦能舍。身行恭敬奉給等。如經(jīng)無有所作供給尊事而不能行故。誰于此物能得能舍。彼高大意此亦能舍。如經(jīng)無有憍慢我慢大慢等而不能舍質(zhì)直柔軟故。所應(yīng)護者彼亦能舍。種種身苦而無不受。如經(jīng)無有身苦而不能受故。于得眾多勝妙財寶然不愛樂。重法心成故。如經(jīng)是菩薩得成就勝財心。乃至勝得滿三千大千世界珍寶故。是名于財中勝。云何王位等中勝。是菩薩得法轉(zhuǎn)生喜心成就。勝得轉(zhuǎn)輪王位釋梵天王等。如經(jīng)是菩薩得聞一偈正法生上財想。乃至勝得釋提桓因梵天王處無量劫住故。為求法故投身滿三千大千世界熾然火中。及地獄中久受苦惱。如經(jīng)是菩薩若有人來作如是言。我與汝佛所說法一句。乃至何況人中諸小苦惱故。是中聞一句法者。謂聞字句法。得聞一偈法者。謂聞偈法故。能凈菩薩行者。謂聞義故。此正修行以何為因。示現(xiàn)依寂靜處思惟正觀故。如經(jīng)菩薩如是發(fā)精進行。乃至悉能正觀故。云何厭分。是菩薩聞諸法已。知如說修行乃得佛法。入禪無色無量神通彼非樂處。于中不染必定應(yīng)作故

經(jīng)曰。是菩薩聞諸法已。降伏其心于空閑處心作是念。如說行者乃得佛法。不可但以口之所言而得清凈。是菩薩住此明地因如說行故。即離諸欲惡不善法有覺有觀離生喜樂入初禪行。是菩薩滅覺觀內(nèi)清凈心一處無覺無觀定生喜樂入二禪行。是菩薩離喜行舍憶念安慧身受樂諸賢圣能說能舍念受樂入三禪行。是菩薩斷苦斷樂先滅憂喜不苦不樂。舍念清凈入四禪行。是菩薩過一切色想。滅一切有對想。不念一切別異想。知無邊虛空即入無邊虛空處行。是菩薩過一切無邊虛空想。知無邊識即入無邊識處行。是菩薩過一切無邊識想。知無所有即入無所有處行。是菩薩過一切無所有處。知非有想非無想安隱。即入非有想非無想處行。但隨順法行故而不樂著

論曰。以何義故。入禪無色無量神通。為五種眾生故。一為禪樂憍慢眾生故入諸禪。二為無色解脫憍慢眾生故入無色定。三為苦惱眾生令安善處永與樂故。應(yīng)解彼苦令不受故。入慈悲無量。四為得解脫眾生故。入喜舍無量。五為邪歸依眾生故。入勝神通力。令正信義故。此地得不退禪故。名為三昧地。前地非無三昧此地勝故。是中禪無色差別有四種。一離障。二修行對治。三修行利益。四彼二依止三昧。是初禪中離諸欲惡不善法是名離障。如經(jīng)即離諸欲惡不善法故。有覺有觀是名修行對治。如經(jīng)有覺有觀故。喜樂是名修行利益。如經(jīng)離生喜樂故。入初禪行是名彼二依止三昧。如經(jīng)入初禪行故。第二禪中滅覺觀是名離障。如經(jīng)滅覺觀故。內(nèi)凈是名修行對治滅覺觀障。如經(jīng)內(nèi)清凈心一處無覺無觀故。心一處者。修無漏不斷三昧行一境故。定生喜樂是名修行利益。如經(jīng)定生喜樂故。入二禪行是名彼二依止三昧。如經(jīng)入二禪行故。第三禪中離喜是名離障。如經(jīng)離喜故。行舍憶念安慧是名修行對治。如經(jīng)行舍憶念安慧故。身受樂是名修行利益。如經(jīng)身受樂故。入三禪行是名彼二依止三昧。如經(jīng)入三禪行故。第四禪中斷苦斷樂先滅憂喜是名離障。如經(jīng)斷苦斷樂先滅憂喜故。舍念清凈是名修行對治。如經(jīng)舍念清凈故。不苦不樂是名修行利益。如經(jīng)不苦不樂故。入四禪行是名彼二依止三昧。如經(jīng)入四禪行故。無色三摩跋提亦有四種。一離障。二修行對治。三修行利益。四彼二依止三昧。過一切色想者。過眼識想故。滅一切有對想者。耳鼻舌身識和合想滅故。不念一切別異想者。不念意識和合想故。意識分別一切法故。說別異想是名離障。如是對治過色等境界想。不分別色等境界見無我故。是名修行對治。知無邊虛空者。是名修行利益。即入無邊虛空行者。是名彼二依止三昧。過一切無邊虛空想者。是名離障。如是對治過彼無邊虛空見外念粗分別過患是名修行對治。知無邊識者。是名修行利益。即入無邊識行者。是名彼二依止三昧。過一切無邊識想者。是名離障。如是對治過彼無邊識見粗事念分別過患。是名修行對治知無所有者。是名修行利益。即入無所有行者。是名彼二依止三昧。過一切無所有想者。是名離障。如是對治過彼無所有見粗念分別過患。是名修行對治。知非有想非無想安隱者。是名修行利益。即入非有想非無想行者。是名彼二依止三昧。已說厭分

云何厭果。謂四無量五神通等。云何四無量

經(jīng)曰。是菩薩慈心隨順廣大無量不二。無嗔恨無對無障無惱害。遍至一切世間處法界世間最究竟虛空界。遍覆一切世間行。如是菩薩悲心隨順喜心。隨順舍心。隨順廣大無量不二。無嗔恨無對無障無惱害。遍至一切世間處法界世間最究竟虛空界。遍覆一切世間行

論曰。無量有三種。一眾生念。二法念。三無念。眾生念者。有四種相差別。一與樂。二障對治。三清凈。四攝果。云何與樂。與三種樂。一與欲界樂。二與色界同喜樂。三與不同喜樂。彼離苦離喜故。不二者。亦是廣大無量。如經(jīng)是菩薩慈心隨順廣大無量不二故。云何障對治。與不愛者與愛此障對治。如經(jīng)無嗔恨無對故。云何清凈。正斷身心不調(diào)睡眠掉悔諸蓋等。如經(jīng)無障故。云何攝果。欲色界中受正果習(xí)果無苦事故。如經(jīng)無惱害故。云何法念。遍一切處所有欲色無色界凡夫。有學(xué)無學(xué)眾生等法。及眾生所有分別作者皆能念知。如經(jīng)遍至一切世間處故。無念者有二種。一自相無念。觀法無我世間中最。如經(jīng)法界世間最故。二遍至無盡觀。如經(jīng)究竟虛空界故。一切世間者。一切世界普行故。如經(jīng)遍覆一切世間行故。諸神通者。四通明智第五明見。初一神通身業(yè)清凈。天耳他心智二通口業(yè)清凈。宿命生死智二通意業(yè)清凈。一身通能到眾生所。天耳他心二通能知說法音聲義故。以知他心故。隨種種言音皆能盡知。依于此義種種異名說隨眾生用故。去來二通盡知眾生過去未來所應(yīng)受化故。云何身通

經(jīng)曰。是菩薩現(xiàn)無量神通力能動大地。一身為多身多身為一身�，F(xiàn)沒還出石壁山障皆能徹過如行虛空。于虛空中加趺而去猶如飛鳥。入出于地如水無異。履水如地。身出煙焰如大火聚。身中出水猶如大云。日月有大神德有大威力而能以手捫摸摩之。身力自在乃至梵世。是菩薩以天耳界清凈過人。悉聞人天二種音聲若近若遠乃至蚊虻蠅等悉聞其聲。是菩薩以他心智如實知他眾生心及心數(shù)法。有貪心如實知有貪心。離貪心如實知離貪心。如實知有嗔心離嗔心有癡心離癡心。如實知有染心離染心小心廣心大心無量心攝心不攝心住定心不住定心解脫心不解脫心求心不求心。上心如實知上心。非上心如實知非上心。如是以他心智如實知他眾生心及心數(shù)法。是菩薩如實念知無量宿命諸所生處。亦能念知一生二三四五乃至十二十三十四十五十。亦能念知百生。念知無量百生無量千生無量百千生。念知成劫壞劫及成壞劫無量成壞劫。乃至念知百劫千劫百千劫億劫百億劫千億劫百千億劫。乃至念知無量百千萬億那由他劫。我本在某處。如是名如是姓如是生如是色如是飲食如是壽命如是久住。如是受苦樂。我于彼死生于此間。于此間死生于彼間。如是過去世種種相貌。說姓相等皆能念知。是菩薩天眼界清凈過人。見諸眾生若生若死形色好丑善行不善行貧賤富貴。是諸眾生隨所造業(yè)皆如實知。是諸眾生成就身惡業(yè)。成就口惡業(yè)。成就意惡業(yè)。謗諸賢圣成就邪見。及邪見業(yè)因緣故。身壞命終必墮惡道生地獄中。是諸眾生成就身善業(yè)。成就口善業(yè)。成就意善業(yè)。不謗賢圣成就正見。及正見善業(yè)因緣故。身壞命終必生善道及諸天中。如是菩薩天眼界清凈過人。相貌姓名。見諸眾生若生若死形色好丑善行不善行貧賤富貴。是諸眾生隨業(yè)受報皆如實知。是菩薩于禪解脫三昧三摩跋提能入能出。而不隨禪解脫力生。隨見能滿菩提分法處。以愿力故而生其中

論曰。身通者。得勝自在應(yīng)知。自在有三種。一世界自在。能動世界大地。如經(jīng)是菩薩現(xiàn)無量神通力能動大地故。二身自在。彼能散合隱顯。如經(jīng)一身為多身多身為一身現(xiàn)沒還出故。三作業(yè)自在。作業(yè)有八種。一者傍行無礙。如經(jīng)石壁山障皆能徹過如行虛空故。二者上行。如經(jīng)于虛空中加趺而去猶如飛鳥故。三者上下行。如經(jīng)入出于地如水無異故。四者涉水不沒。如經(jīng)履水如地故。五者其身熾然。如經(jīng)身出煙焰如大火聚故。六者身能注水。如經(jīng)身中出水猶如大云故。七者身能摩捫。如經(jīng)日月有大神德有大威力而能以手捫摸摩之故。八者自在。乃至梵世間器世間。隨意轉(zhuǎn)變得自在故。如經(jīng)身力自在乃至梵世故。天耳通者。隨能聞所聞如實示現(xiàn)清凈諦聞故。過人者。遠聞故過人。聲者下乃至阿鼻地獄等聲悉能聞故。如經(jīng)是菩薩以天耳界清凈過人故。隨人天等所作音聲現(xiàn)聞明了。乃至蚊虻蠅等微細音聲亦能聞故。如經(jīng)悉聞人天二種音聲若近若遠乃至蚊虻蠅等悉聞音聲故。他心通者。他心差別有八種。一隨煩惱。二使。三生。四學(xué)三昧行。五得三昧。六得解脫。七妄行正行。八余凡夫增上慢。隨煩惱者。與貪嗔等和合。如經(jīng)是菩薩以他心智如實知他眾生心及心數(shù)法有貪心如實知有貪心乃至離癡心故。使者。有煩惱離煩惱等。如經(jīng)如實知有染心離染心故。生者。人中小欲天中廣色天中大。無色二解脫中無量。如經(jīng)小心廣心大心無量心故。學(xué)三昧行者。散心不散心。如經(jīng)攝心不攝心故。得三昧者。入定不入定時及在定起時。如經(jīng)住定心不住定心故。得解脫者。有縛無縛。如經(jīng)解脫心不解脫心故。妄行正行者。于名聞中現(xiàn)起悕望順不順故。如經(jīng)求心不求心故。余凡夫增上慢者。粗細習(xí)行故。如經(jīng)上心如實知上心。非上心如實知非上心故。宿命智通者。誰能念智能念故。如經(jīng)是菩薩如實念知無量宿命諸所生處故。念何等事。如經(jīng)亦能念知一生乃至念知無量百千萬億那由他劫故。云何念因名字差別。如經(jīng)我本在某處如是名故。家差別。如經(jīng)如是姓故。貴賤差別。如經(jīng)如是生故。好丑差別。如經(jīng)如是色故。供饍差別。如經(jīng)如是飲食故。業(yè)行差別。如經(jīng)如是壽命如是久住故。衰利成壞差別。如經(jīng)如是受苦樂我于彼死生于此間于此間死生于彼間故。是中家差別者。謂父母差別。貴賤差別者。剎利婆羅門等差別。業(yè)行差別者。命差別時非時死故。是中種種相貌者。一切諸相差別。如經(jīng)種種相貌故。說者名稱。如經(jīng)說故。姓相者家姓等故。如經(jīng)姓相等皆能念知故。復(fù)有異義亦能念知一生二生。如是等是名相貌。說者。名等故。相者。我于彼死生于此間。如是等皆能念知故。生死智通者。誰能見。以天眼見故。清凈者審見故。過人者遠見故。如經(jīng)是菩薩以天眼界清凈過人故。見何等事。謂眾生生死等。如經(jīng)見諸眾生若生若死乃至隨所造業(yè)皆如實知故。云何見。如經(jīng)是諸眾生成就身惡業(yè)乃至隨業(yè)受報皆如實知故。余者如前二地中說。善惡業(yè)報此亦如是應(yīng)知。是中禪者四禪。解脫者四無色定。三昧者四無量。三摩跋提者五神通。能入能出者。即生心時隨心用現(xiàn)在前故。而不隨禪解脫力生者。彼淳厚深念心此成就示現(xiàn)。隨見能滿菩提分法處者。與諸佛大菩薩共生一處故。如經(jīng)是菩薩于禪解脫乃至以愿力故。而生其中故

經(jīng)曰。是菩薩住菩薩明地已多見諸佛。以大神通力大愿力故。見多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多億佛多百億佛多千億佛多百千億佛多百千萬億那由他佛。以大神通力大愿力故。是菩薩見諸佛時。以上心深心供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施。以諸菩薩上妙樂具供養(yǎng)眾僧。以此善根皆愿回向阿耨多羅三藐三菩提。于諸佛所生上恭敬心專心聽法。聞已受持如說修行。是菩薩觀一切法不生不滅因緣而有

論曰。一切法不生不滅者。于清凈法中不見增。于煩惱妄想中不見減。因緣集生故。彼清凈中。無一法可增。彼煩惱妄想中無一法可減。然依對治因緣故。離煩惱妄想。轉(zhuǎn)勝清凈般若現(xiàn)前。如經(jīng)觀一切法不生不滅因緣而有故

經(jīng)曰。是菩薩一切欲縛轉(zhuǎn)復(fù)微薄。一切色縛一切有縛一切無明縛皆悉微薄。諸見縛者先已除滅。是菩薩住菩薩明地已。無量百劫無量千劫無量百千劫無量百千那由他劫無量億劫無量百億劫無量千億劫無量百千億劫無量百千萬億那由他劫。不復(fù)現(xiàn)集斷于妄貪。不復(fù)現(xiàn)集斷于妄嗔。不復(fù)現(xiàn)集斷于妄癡。是菩薩彼諸善根轉(zhuǎn)增明凈。諸佛子。譬如本真金巧師煉治秤兩等住轉(zhuǎn)更精好光明倍勝。諸佛子。菩薩亦復(fù)如是。住菩薩明地已。無量百劫乃至無量百千萬億那由他劫。不復(fù)現(xiàn)集斷于妄貪。不復(fù)現(xiàn)集斷于妄嗔。不復(fù)現(xiàn)集斷于妄癡。彼諸善根轉(zhuǎn)增明凈。是菩薩忍辱安樂心轉(zhuǎn)復(fù)明凈。同和心柔軟心不嗔心不動心不濁心不高下我心眾生所作不悕望心有所施作不望報心不諂曲心不稠林心轉(zhuǎn)復(fù)清凈。是菩薩四攝法中利益增上。十波羅蜜中忍辱波羅蜜增上。余波羅蜜非不修習(xí)隨力隨分。諸佛子。是名略說菩薩第三菩薩明地

論曰。一切欲縛轉(zhuǎn)復(fù)微薄者。斷一切修道欲色無色界所有煩惱。及彼因同無明習(xí)氣。皆悉微薄遠離故。諸見縛者。于初地中見道時已斷。如經(jīng)是菩薩一切欲縛轉(zhuǎn)復(fù)微薄。乃至諸見縛者先已除滅故。不復(fù)現(xiàn)集斷于妄貪等者。斷不善根使習(xí)氣行。非斷粗煩惱。粗煩惱前地已斷。如經(jīng)是菩薩住菩薩明地已無量百劫乃至彼諸善根轉(zhuǎn)增明凈故。真金喻者。示現(xiàn)不減秤兩等住故。菩薩住明地。厭離世間勝于前地自在不失故。如經(jīng)諸佛子譬如本真金乃至彼諸善根轉(zhuǎn)增明凈故。是菩薩忍辱安樂心轉(zhuǎn)復(fù)明凈者。他人加惡心能忍受善護他心。如經(jīng)是菩薩忍辱安樂心轉(zhuǎn)復(fù)明凈故。加惡不改善護他心。分別示現(xiàn)作惡懷疑�，F(xiàn)同伴侶愛語誨誘。如經(jīng)同和心故。柔軟心故。加惡不嗔聞罵不報不生憂惱。如經(jīng)不嗔心故。不動心故。不濁心故。過去不憍慢自與善語。如經(jīng)不高下我心故。心不悕望他人恭敬。如經(jīng)眾生所作不悕望心故。于所作事心不求報。如經(jīng)有所施作不望報心故。非不實心作利益行。及無偏心等作利益故。如經(jīng)不諂曲心故。微細隱覆垢心皆悉遠離。如經(jīng)不稠林心轉(zhuǎn)復(fù)清凈故

經(jīng)曰。菩薩住是地中。多作忉利天王得法自在。能除眾生貪欲等諸煩惱垢。以善方便力拔濟眾生諸欲淤泥。所作善業(yè)布施愛語利益同事。是諸福德皆不離念佛念法念僧念菩薩念菩薩行念波羅蜜念十地念不壞力念無畏念不共佛法。乃至不離念具足一切種一切智智。常生是心。我當(dāng)于一切眾生中為首為勝為大為妙為微妙為上為無上為導(dǎo)為將為師為尊。乃至為一切智智依止者。復(fù)從是念發(fā)精進行。以精進力故。于一念間得百千三昧。得見百千佛。知百千佛神力。謂動百千佛世界。能入百千佛世界。能照百千佛世界。能教化百千佛世界眾生。能住壽百千劫。能知過去未來世各百千劫事。能善入百千法門。能變身為百千。于一一身能示百千菩薩以為眷屬。若以愿力自在勝上菩薩愿力過于此數(shù)。示種種神通力�；蛏砘蚬饷骰蛏裢ɑ蜓刍蚓辰缁蛞袈暬蛐谢�莊嚴或加或信或業(yè)。是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫不可數(shù)知

論曰。此地攝報果愿智力果。如初地中釋