大智度論 第五十五卷

大智度論 第五十五卷

大智度論釋幻人聽(tīng)法品第二十八(卷五十五)

圣者龍樹(shù)造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

爾時(shí)諸天子心念。應(yīng)用何等人聽(tīng)須菩提所說(shuō)。須菩提知諸天子心所念。語(yǔ)諸天子言。如幻化人聽(tīng)法。我應(yīng)用如是人。何以故。如是人無(wú)聞無(wú)聽(tīng)無(wú)知無(wú)證故。諸天子語(yǔ)須菩提。是眾生如幻如化聽(tīng)法者亦如幻如化耶。如是如是。諸天子。眾生如幻。聽(tīng)法者亦如幻。眾生如化聽(tīng)法者亦如化。諸天子我如幻如夢(mèng)。眾生乃至知者見(jiàn)者亦如幻如夢(mèng)。諸天子色如幻如夢(mèng)。受想行識(shí)如幻如夢(mèng)。眼乃至意觸因緣生受如幻如夢(mèng)。內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻如夢(mèng)。諸天子。四念處乃至十八不共法如幻如夢(mèng)須陀洹果如幻如夢(mèng)。斯陀含果阿那含果。阿羅漢果辟支佛道如幻如夢(mèng)。諸天子。佛道如幻如夢(mèng)。爾時(shí)諸天子問(wèn)須菩提。汝說(shuō)佛道如幻如夢(mèng)。汝說(shuō)涅槃亦復(fù)如幻如夢(mèng)耶。須菩提語(yǔ)諸天子。我說(shuō)佛道如幻如夢(mèng)。我說(shuō)涅槃亦如幻如夢(mèng)。若當(dāng)有法勝于涅槃?wù)摺Ｎ艺f(shuō)亦復(fù)如幻如夢(mèng)。何以故。諸天子。是幻夢(mèng)涅槃不二不別

問(wèn)曰。上已說(shuō)如幻如夢(mèng)。無(wú)說(shuō)者無(wú)聽(tīng)者。今何以故復(fù)問(wèn)。應(yīng)用何等人隨須菩提意聽(tīng)法者。答曰。諸天子先言須菩提所說(shuō)不可解。此中須菩提說(shuō)幻化人喻。今諸天子更作是念。何等人聽(tīng)與須菩提所說(shuō)相應(yīng)。能信受行得道果。須菩提答。如幻化人聽(tīng)者。則與我說(shuō)法相應(yīng)。問(wèn)曰。是化人無(wú)心心數(shù)法不能聽(tīng)受。何用說(shuō)法。答曰。非即使幻化人聽(tīng)。但欲令行者于諸法用心無(wú)所著如幻化人。是幻化人無(wú)聞亦無(wú)證。眾生如幻如夢(mèng)。聽(tīng)法亦如幻如夢(mèng)。眾生者說(shuō)法人。聽(tīng)法者是受法人。須菩提言。不但說(shuō)法者聽(tīng)法者如幻如夢(mèng)。我乃至知者見(jiàn)者皆如幻如夢(mèng)。色亦如幻如夢(mèng)。乃至涅槃如幻如夢(mèng)。即是所說(shuō)法如幻如夢(mèng)。一切眾生中佛為第一。一切諸法中涅槃第一。聞是二事如幻如夢(mèng)心則驚疑。佛及涅槃最上最妙。云何如幻如夢(mèng)。以是故更重問(wèn)其事。佛及涅槃審如幻如夢(mèng)耶。須菩提將無(wú)誤說(shuō)。我等將無(wú)謬聽(tīng)。是以更定問(wèn)。須菩提語(yǔ)諸天子。我說(shuō)佛及涅槃?wù)�自如幻如�?mèng)。是二法雖妙。皆從虛妄法出故空。所以者何。從虛妄法故有涅槃。從福德智慧故有佛。是二法屬因緣無(wú)有實(shí)定。如念佛念法義中說(shuō)。須菩提作是念。般若波羅蜜力假令有法勝涅槃?wù)吣芰钊缁�。何況涅槃。何以故。涅槃一切憂愁苦惱畢竟滅。以是故無(wú)有法勝涅槃?wù)�。�?wèn)曰。若無(wú)法勝涅槃?wù)�。何以故說(shuō)若有法勝涅槃亦復(fù)如幻。答曰。譬喻法或以實(shí)事。或時(shí)假設(shè)隨因緣故說(shuō)。如佛言。若令樹(shù)木解我所說(shuō)者。我亦記言得須陀洹。但樹(shù)木無(wú)因緣可解。佛為解悟人意故。引此喻耳。涅槃是一切法中究竟無(wú)上法。如眾川萬(wàn)流大海為上。諸山之中須彌為上。一切法中虛空為上。涅槃亦如是。無(wú)有老病死苦。無(wú)有邪見(jiàn)貪恚等諸衰。無(wú)有愛(ài)別離苦。無(wú)怨憎會(huì)苦。無(wú)所求不得�？�無(wú)常虛誑敗壞變異等一切皆無(wú)。以要言之。涅槃是一切苦盡。畢竟常樂(lè)。十方諸佛菩薩弟子眾所歸處。安隱常樂(lè)無(wú)過(guò)是者。終不為魔王魔人所破。如阿毗曇中說(shuō)。有上法者。一切有為法。及虛空非智緣盡。無(wú)上法者智緣盡。所謂涅槃。是故知無(wú)法勝涅槃?wù)�。須菩提美般若波羅蜜力大故。言若有法勝涅槃?wù)呤且嗳缁�。譬如大熱鐵丸以著擘起毳上直燒下過(guò)熱勢(shì)無(wú)損但更無(wú)可燒者。般若波羅蜜智慧。破一切有法乃至涅槃。直過(guò)無(wú)礙智力不減。直更無(wú)法可破。是故言設(shè)有法勝涅槃。智慧力亦能破

爾時(shí)慧命舍利弗。摩訶目揵連。摩訶拘絺羅。摩訶迦旃延。富樓那。彌多羅尼子。摩訶迦葉。及無(wú)數(shù)千菩薩。問(wèn)須菩提。般若波羅蜜如是甚深。難見(jiàn)難解難知寂滅微妙。誰(shuí)當(dāng)受者。爾時(shí)阿難語(yǔ)諸大弟子及諸菩薩。阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩。能受是甚深難見(jiàn)難解難知寂滅微妙般若波羅蜜。正見(jiàn)成就人。漏盡阿羅漢。所愿已滿亦能受之。復(fù)次善男子善女人多見(jiàn)佛。于諸佛所多供養(yǎng)種善根。親近善知識(shí)有利根。是人能受。不言是法非法。須菩提言。不以空分別色。不以色分別空。受想行識(shí)亦如是。不以無(wú)相無(wú)作分別色。不以色分別無(wú)相無(wú)作。受想行識(shí)亦如是。不以無(wú)生無(wú)滅寂滅離分別色。不以色分別無(wú)生無(wú)滅寂滅離。受想行識(shí)亦如是。眼乃至意觸因緣生受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門(mén)。一切陀羅尼門(mén)。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛佛一切智。不以空分別一切智。不以一切智分別空。不以空分別一切種智。不以一切種智分別空。無(wú)相無(wú)作無(wú)生無(wú)滅寂滅離亦如是。須菩提語(yǔ)諸天子言。是般若波羅蜜甚深。誰(shuí)能受者。是般若波羅蜜中。無(wú)法可示。無(wú)法可說(shuō)。若無(wú)法可示無(wú)法可說(shuō)。受人亦不可得。爾時(shí)舍利弗語(yǔ)須菩提言。般若波羅蜜中廣說(shuō)三乘之教。及攝取菩薩之法。從初發(fā)意地乃至十地。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至八圣道分。佛十力乃至十八不共法。護(hù)持菩薩之教。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。�；�生不失神通。游諸佛國(guó)具足善根。隨其所欲供養(yǎng)諸佛即得如愿。從諸佛所聽(tīng)受法教。至薩婆若初不斷絕。未曾離三昧?xí)r。當(dāng)?shù)媒菁厕q利辯不盡辯不可斷辯隨應(yīng)辯義辯一切世間最上辯須菩提言。如是如是。如舍利弗言。般若波羅蜜廣說(shuō)三乘之教。及護(hù)持菩薩之教。乃至菩薩摩訶薩。得一切世間最上辯不可得故。我乃至知者見(jiàn)者不可得。色受想行識(shí)。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜不可得。內(nèi)空乃至無(wú)法有法空不可得。四念處乃至八圣道分。佛十力乃至一切種智。亦不可得故。舍利弗語(yǔ)須菩提。何因緣故。般若波羅蜜中。廣說(shuō)三乘而不可得。何因緣故。般若波羅蜜中護(hù)持菩薩。何因緣故。菩薩摩訶薩得捷疾辯。乃至一切世間最上辯不可得故。須菩提語(yǔ)舍利弗言。以內(nèi)空故。般若波羅蜜。廣說(shuō)三乘不可得故。外空乃至無(wú)法有法空故。廣說(shuō)三乘不可得故。內(nèi)空故護(hù)持菩薩。乃至一切世間最上辯不可得故。外空乃至無(wú)法有法空故。護(hù)持菩薩。乃至一切世間最上辯不可得故

者言。是時(shí)諸大弟子舍利弗等。語(yǔ)須菩提。是般若波羅蜜法甚深難解。以諸法無(wú)定相故為甚深。諸思惟觀行滅故難見(jiàn)。亦不著般若波羅蜜故。名難解難知。滅三毒及諸戲論故名寂滅。得是智慧妙味故。常得滿足更無(wú)所求。余一切智慧皆粗澀叵樂(lè)故言微妙。諸大弟子作是言。般若波羅蜜智慧甚深。世間人智慧淺薄。但貪著福德果報(bào)。而不樂(lè)修福德。著有則情勇。破有則心怯。本所聞習(xí)邪見(jiàn)經(jīng)書(shū)堅(jiān)著不舍。如是人常樂(lè)世樂(lè)。以是故言誰(shuí)能信受。是深般若波羅蜜。若無(wú)信受。何用說(shuō)為阿難助。答有四種人能信受。是故大德須菩提所說(shuō)必有信受。不空說(shuō)也。一者阿鞞跋致菩薩摩訶薩。知一切法不生不滅。不取相無(wú)所著故是則能受。二者漏盡阿羅漢。漏盡故無(wú)所著。得無(wú)為最上法。所愿已滿更無(wú)所求故。常住空無(wú)相無(wú)作三昧。隨順般若波羅蜜故。則能信受。三者三種學(xué)人正見(jiàn)成就。漏雖未都盡四信力故亦能信受。四者有菩薩。雖未得阿鞞跋致。福德利根智慧清凈。常隨善知識(shí)。是人亦能信受。信受相不言是法非佛菩薩大弟子所說(shuō)。雖聞般若波羅蜜諸法皆畢竟空。不以愛(ài)先法故而言非法。問(wèn)曰。自上已來(lái)阿難都無(wú)言論。今何以伐須菩提答。答曰。阿難是第三轉(zhuǎn)法輪。將能為大眾師。是世尊近侍。雖得初道以漏未盡故。雖有多聞智慧。自以于空智慧中未能善巧。若說(shuō)空法自未入故皆是他事。是故無(wú)言。或時(shí)說(shuō)諸有事。則能問(wèn)能答。如后品中。問(wèn)佛言。世尊何以故但贊嘆般若波羅蜜。不贊五波羅蜜。此中問(wèn)人誰(shuí)能信是深般若波羅蜜者。非是空事故阿難便答。須菩提常樂(lè)說(shuō)空事不喜說(shuō)有。又以阿難是時(shí)樂(lè)說(shuō)心生。是故聽(tīng)答。阿難煩惱未盡故智慧力鈍。然信力猛利故。于甚深般若波羅蜜中。能如法問(wèn)答。問(wèn)曰。般若波羅蜜無(wú)所有。無(wú)有一定法。云何四種人信受不言非法。答曰。今須菩提此中自說(shuō)因緣。不以空分別色。色即是空空即是色。以是故般若波羅蜜無(wú)所失無(wú)所破。若無(wú)所破則無(wú)過(guò)罪。是故不言非法�？占词前闳舨�羅蜜。不以空智慧破色令空。亦不以破色因緣故有空�？占词巧�色即是空。故以般若波羅蜜中破諸戲論。有如是功德。故無(wú)不信受。無(wú)相無(wú)作無(wú)生無(wú)滅寂滅遠(yuǎn)離亦如是。乃至一切種智皆應(yīng)廣說(shuō)。問(wèn)曰。諸大弟子問(wèn)是義。須菩提何以乃答諸天子。答曰。諸大弟子已得阿羅漢。但自為疑故問(wèn)益利事少。諸天子發(fā)心為菩薩。利益深故為說(shuō)。復(fù)次雖為諸天子說(shuō)。即是答諸大弟子。上說(shuō)諸法空。今說(shuō)深般若波羅蜜中眾生畢竟空。以是故般若波羅蜜中無(wú)有說(shuō)者何況有聽(tīng)受者。若能如是解諸法空。心無(wú)。所著則能信受。爾時(shí)須菩提。說(shuō)深般若波羅蜜。舍利弗贊嘆助成其事。般若波羅蜜。非但以空故可受。亦廣說(shuō)有三乘。三乘義如先說(shuō)。攝取菩薩者。以般若波羅蜜。利益諸菩薩令得增長(zhǎng)。復(fù)次攝取者。是般若波羅蜜中有十地。令菩薩從一地至一地乃至第十地。十地義從六波羅蜜。乃至一切種智義如先說(shuō)�；�生者。說(shuō)般若波羅蜜行報(bào)。行般若波羅蜜。于一切法無(wú)礙故得捷疾辯。有人雖能捷疾。鈍根故不能深入。以能深入故利。是利辯說(shuō)諸法實(shí)相。無(wú)邊無(wú)盡故。名樂(lè)說(shuō)無(wú)盡辯。般若中無(wú)諸戲論故無(wú)能問(wèn)難。斷絕者。名不可斷辯。斷法愛(ài)故隨眾生所應(yīng)而為說(shuō)法。名隨應(yīng)辯。說(shuō)趣涅槃利益之事故。名義辯。說(shuō)一切世間第一之事。所謂大乘。是名世間最上辯。須菩提然其問(wèn)言如是如是。舍利弗作是念。須菩提常樂(lè)說(shuō)空。何以故。受我所說(shuō)般若波羅蜜廣說(shuō)三乘之教。應(yīng)當(dāng)更有因緣。須菩提答。般若波羅蜜雖廣說(shuō)三乘法。非有定相。皆以十八空和合故說(shuō)。攝取菩薩七種辯亦如是。以空智慧故

大智度論釋散華品第二十九

爾時(shí)釋提桓因。及三千大千世界中四天王天。乃至阿迦尼吒諸天作是念�；勖�須菩提為雨法雨。我等寧可化作華散佛菩薩摩訶薩。比丘僧須菩提及般若波羅蜜上。釋提桓因及三千大千世界中諸天�；�作華散佛菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提上。亦供養(yǎng)般若波羅蜜。是時(shí)三千大千世界華。悉周遍于虛空中�；�成華臺(tái)端嚴(yán)殊妙。須菩提心念。是諸天子所散華天上未曾見(jiàn)。如是華比是華。是化華非樹(shù)生華。是諸天子所散華。從心樹(shù)生非樹(shù)生華。釋提桓因知須菩提心所念。語(yǔ)須菩提言。大德。是華非生華。亦非意樹(shù)生須菩提語(yǔ)釋提桓因言。憍尸迦。汝言是華非生華。亦非意樹(shù)生。憍尸迦。是若非生法不名為華。釋提桓因語(yǔ)須菩提言。大德。但是華不生色亦不生。受想行識(shí)亦不生。須菩提言。憍尸迦。非但是華不生色亦不生。若不生是不名為色。受相行識(shí)亦不生。若不生是不名為識(shí)。六入六識(shí)六觸六觸因緣生諸受亦如是。檀波羅蜜不生。若不生是不名檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜不生。若不生是不名般若波羅蜜。內(nèi)空不生。若不生是不名內(nèi)空。乃至無(wú)法有法空不生。若不生是不名無(wú)法有法空。四念處不生。若不生是不名四念處。乃至十八不共法不生。若不生是不名十八不共法。乃至一切種智不生。若不生是不名一切種智

釋曰。釋提桓因及諸天。聞須菩提所說(shuō)般若義。一切法盡是實(shí)相無(wú)所分別雖說(shuō)空于諸法無(wú)所破。亦不失諸行業(yè)果報(bào)。聲聞人。于佛前能說(shuō)是甚深法故。釋提桓因等。皆歡喜作是念。須菩提所說(shuō)法無(wú)礙無(wú)障。譬如時(shí)雨如有國(guó)土溉灌種蒔及種種用水。�？嗖蛔恪Ｈ魰r(shí)雨普降無(wú)不沾洽。無(wú)不如愿。小乘法亦如是。初種種贊嘆布施持戒禪定無(wú)常等諸觀有量有限。末后說(shuō)涅槃。此中須菩提所明。從初發(fā)心乃至佛道。唯說(shuō)諸法實(shí)相無(wú)所分別。譬如大雨遍滿閻浮提無(wú)所不潤(rùn)。又如地。先雖有谷子。無(wú)雨則不生。行者亦如是。雖有因緣不得法雨發(fā)心者退。未發(fā)者住。若得法雨發(fā)心者增長(zhǎng)。未發(fā)者發(fā)。以是故說(shuō)如雨法雨。復(fù)次譬如惡風(fēng)塵土諸熱毒氣等得雨則消滅。法雨亦如是。惡覺(jué)觀塵土三不善毒邪見(jiàn)惡風(fēng)邪師惡蟲(chóng)及諸惡知識(shí)等。得般若波羅蜜法雨。則皆除滅。人蒙時(shí)雨故供養(yǎng)天。諸天聞法雨大利益。欲供養(yǎng)故作是念。我等寧可作華散佛諸大菩薩比丘僧及須菩提亦供養(yǎng)般若波羅蜜。以須菩提善說(shuō)般若敬之重故。甄名供養(yǎng)。是般若波羅蜜。多說(shuō)諸法空。又上欲得如化人聽(tīng)法隨其相故。以化華供養(yǎng)。復(fù)次諸天當(dāng)歡喜時(shí)。便稱心供養(yǎng)。不容多還取故。即作化華散佛須菩提諸菩薩比丘僧及般若波羅蜜。華散佛上是供養(yǎng)佛寶。散諸菩薩須菩提及般若波羅蜜。是供養(yǎng)法寶。散諸比丘僧是供養(yǎng)僧寶。作是念已。隨意變化供養(yǎng)三寶。大福德成就故。心生所愿皆得如意不從他求。問(wèn)曰。華臺(tái)端嚴(yán)為是誰(shuí)方。答曰是諸天力。諸天福德自在故。小能為大。有人言是佛神力。佛以此般若波羅蜜有大功德。因時(shí)少而果報(bào)甚大成就佛道。是故現(xiàn)此奇特。須菩提即時(shí)分別知非實(shí)華。釋提桓因知須菩提覺(jué)是化華。語(yǔ)須菩提言。大德是華非生華。非生華者。言是華無(wú)生空無(wú)所出。須菩提說(shuō)是般若波羅蜜。諸法無(wú)生空寂故以無(wú)生華供養(yǎng)。意樹(shù)者諸天隨意所念則得。以要言之。天樹(shù)隨意所欲應(yīng)念則至。故言意樹(shù)。釋提桓因難須菩提。故言是華無(wú)生。何以言是華不從樹(shù)生。須菩提反質(zhì)言。若不生何以名華。不生法中無(wú)所分別。所謂是華是非華。是時(shí)釋提桓因心伏而問(wèn)。但是華無(wú)生。諸法亦無(wú)生。須菩提答。非但是華不生。色亦不生。何以故。若一法空則一切法皆空。若行者于一法中了了決定知空。則一切法中皆亦明了。若五眾不生則非五眾相。乃至一切種智亦如是。五眾從因緣和合生無(wú)有定性。但有假名。假名實(shí)相者。所謂五眾如法性實(shí)際。須菩提所說(shuō)不違此理何以故。圣人知名字是俗諦。實(shí)相是第一義諦。有所說(shuō)者隨凡夫人。第一義諦中無(wú)彼此亦無(wú)諍。乃至一切種智亦如是。眾生空乃至知者見(jiàn)者空故。須陀洹但有假名。乃至佛亦如是

爾時(shí)釋提桓因作是念。是慧命須菩提。其智甚深不壞假名。而說(shuō)諸法實(shí)相。佛知釋提桓因心所念語(yǔ)釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。須菩提其智甚深不壞假名。而說(shuō)諸法實(shí)相。釋提桓因白佛言。大德須菩提。云何不壞假名。而說(shuō)諸法實(shí)相。佛告釋提桓因。色但假名。須菩提不壞假名。而說(shuō)諸法實(shí)相受想行識(shí)但假名須菩提亦不壞假名。而說(shuō)諸法實(shí)相。所以者何。是諸法實(shí)相無(wú)壞不壞故。須菩提所說(shuō)亦無(wú)壞不壞。眼乃至意觸因緣生諸受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。四念處乃至十八不共法亦如是。須陀洹果乃至阿羅漢果。辟支佛道菩薩道佛道。一切智一切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛佛。是但假名。須菩提不壞假名。而說(shuō)諸法實(shí)相。何以故。是諸法實(shí)相無(wú)壞不壞故。須菩提所說(shuō)。亦無(wú)壞不壞如是。憍尸迦。須菩提不壞假名。而說(shuō)諸法實(shí)相。須菩提語(yǔ)釋提桓因。如是如是。憍尸迦。如佛所說(shuō)。諸法但假名。菩薩摩訶薩當(dāng)作是知。諸法但假名。應(yīng)如是學(xué)般若波羅蜜。憍尸迦。菩薩摩訶薩作如是學(xué)。為不學(xué)色不學(xué)受想行識(shí)。何以故。不見(jiàn)色當(dāng)可學(xué)者。不見(jiàn)受想行識(shí)當(dāng)可學(xué)者。菩薩摩訶薩如是學(xué)。為不學(xué)檀波羅蜜。何以故。不見(jiàn)檀波羅蜜當(dāng)可學(xué)者。乃至不學(xué)般若波羅蜜。何以故。不見(jiàn)般若波羅蜜當(dāng)可學(xué)者。如是學(xué)為不學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。何以故。不見(jiàn)內(nèi)空乃至無(wú)法有法空當(dāng)可學(xué)者。如是學(xué)為不學(xué)四念處乃至十八不共法。何以故。不見(jiàn)四念處乃至十八不共法當(dāng)可學(xué)者。如是學(xué)為不學(xué)須陀洹果乃至一切種智。何以故。不見(jiàn)須陀洹果乃至一切種智當(dāng)可學(xué)者。爾時(shí)釋提桓因語(yǔ)須菩提言。菩薩摩訶薩何因緣故不見(jiàn)色。乃至不見(jiàn)一切種智。須菩提言。色色空。乃至一切種智。一切種智空。憍尸迦。色空不學(xué)色空。乃至一切種智空。不學(xué)一切種智空。憍尸迦。若如是不學(xué)空。是名學(xué)空。以不二故。是菩薩摩訶薩學(xué)色空。以不二故。乃至學(xué)一切種智空。以不二故。若學(xué)色空不二故。乃至學(xué)一切種智空不二故。是菩薩摩訶薩。能學(xué)檀波羅蜜不二故。乃至能學(xué)般若波羅蜜不二故。能學(xué)四念處不二故。乃至能學(xué)十八不共法不二故。能學(xué)須陀洹果不二故。乃至能學(xué)一切種智不二故。是菩薩能學(xué)無(wú)量無(wú)邊阿僧祇佛法。若能學(xué)無(wú)量無(wú)邊阿僧祇佛法。是菩薩不為色增學(xué)。不為色減學(xué)。乃至不為一切種智增學(xué)。不為一切種智減學(xué)。若不為色增減學(xué)。乃至不為一切種智增減學(xué)。是菩薩不為色受學(xué)。不為色滅學(xué)。亦不為受想行識(shí)受學(xué)。亦不為滅學(xué)。乃至一切種智。亦不為受學(xué)。亦不為滅學(xué)。舍利弗語(yǔ)須菩提。菩薩摩訶薩。如是學(xué)不為受色學(xué)。不為滅色學(xué)。乃至一切種智亦不為受學(xué)。亦不為滅學(xué)。須菩提言。菩薩摩訶薩。若如是學(xué)。不為受色學(xué)。不為滅色學(xué)。乃至一切種智。亦不為受學(xué)。亦不為滅學(xué)。須菩提。何因緣故。菩薩摩訶薩。不為受色學(xué)。不為滅色學(xué)。乃至一切種智。亦不為受學(xué)。亦不為滅學(xué)。須菩提言。是色不可受。亦無(wú)受色者。乃至一切種智不可受。亦無(wú)受者。內(nèi)外空故如是。舍利弗。菩薩摩訶薩。一切法不受故。能到一切種智。是時(shí)舍利弗語(yǔ)須菩提。菩薩摩訶薩。如是學(xué)般若波羅蜜。能到一切種智耶。須菩提言。菩薩摩訶薩。如是學(xué)般若波羅蜜。能到一切種智。一切法不受故。舍利弗語(yǔ)須菩提。若菩薩摩訶薩。于一切法不受不滅學(xué)者。菩薩摩訶薩云何能到一切種智。須菩提言。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。不見(jiàn)色生不見(jiàn)色滅。不見(jiàn)色受不見(jiàn)色不受。不見(jiàn)色垢不見(jiàn)色凈。不見(jiàn)色增不見(jiàn)色減。何以故。舍利弗。色色性空故。受想行識(shí)亦不見(jiàn)生。亦不見(jiàn)滅。亦不見(jiàn)受亦不見(jiàn)不受。亦不見(jiàn)垢亦不見(jiàn)凈。亦不見(jiàn)增亦不見(jiàn)減。何以故。識(shí)識(shí)性空故。乃至一切種智。亦不見(jiàn)生亦不見(jiàn)滅。亦不見(jiàn)受亦不見(jiàn)不受。亦不見(jiàn)垢亦不見(jiàn)凈。亦不見(jiàn)增亦不見(jiàn)減。何以故。一切種智一切種智性空故。如是舍利弗。菩薩摩訶薩為一切法不生不滅不受不舍不垢不凈不合不散不增不減故。學(xué)般若波羅蜜。能到一切種智。無(wú)所學(xué)無(wú)所到故

釋曰。釋提桓因歡喜言。須菩提其智甚深不壞假名。而說(shuō)諸法實(shí)相。爾時(shí)佛贊須菩提言。如是如是如釋所言。問(wèn)曰。佛何故贊須菩提。答曰。示師不自高。弟子承順師法故。有人。師所說(shuō)弟子不受。弟子所說(shuō)師不聽(tīng)。如凡夫人處眾說(shuō)法時(shí)。破一切語(yǔ)不受。以佛無(wú)吾我心故。贊須菩提言如是如是。復(fù)次佛以大悲心。欲令眾生信受須菩提所說(shuō)。故贊言其智甚深。菩薩知一切法假名。則應(yīng)般若波羅蜜學(xué)。所以者何。一切法但有假名。皆隨順般若波羅蜜畢竟空相故。如是學(xué)不學(xué)色者。假名法中無(wú)有定色。若無(wú)色者云何學(xué)色。何以故。菩薩以五眼求色。而不見(jiàn)是色。若我若無(wú)我等相。乃至一切種智亦如是。何以故不見(jiàn)色者。答言。色中色相空。不可得故不可見(jiàn)。即是自相空。乃至一切種智亦如是。復(fù)次不學(xué)色者。是色空。即自不能學(xué)色空。以諸法行于他相不行自相故。譬如人乘馬非馬乘馬。問(wèn)曰。若如是不學(xué)一切法。云何學(xué)一切智。答曰是中說(shuō)。若能。于諸法空中無(wú)所著。是為真學(xué)色空。若著空者。是破諸法而不破空。若人破色而不著空。是則色與空不二不別。是為能學(xué)色空。以不可得空故。不見(jiàn)空。乃至一切種智亦如是。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇佛法者。是贊一切種智。上一切種智是。菩薩心中有量有限。在佛心中則無(wú)量無(wú)限。以是故。上雖說(shuō)學(xué)佛法。今更別說(shuō)。若能如是學(xué)。正行菩薩道不增減。色學(xué)不增者。若但見(jiàn)四大及造色和合成身者則不生著。以于是身中起男女好丑長(zhǎng)短相謂為定實(shí)生染著心。是為增。若破色使空心著是空。是為減。乃至一切種智亦如是。不受不滅者�？展什皇軜I(yè)果。因緣相續(xù)故不滅。是中須菩提自說(shuō)。因緣色受者。不可得故不受。又以色內(nèi)外空故不受。以色中內(nèi)外空空故不滅。問(wèn)曰。應(yīng)以十八空空諸法。此中何以但說(shuō)內(nèi)外空。答曰。受色者無(wú)故說(shuō)內(nèi)空。色不可受故名外空。是內(nèi)外空則攝一切法空。乃至一切種智亦如是。若菩薩能如是學(xué)。則出生一切種智。一切種智是無(wú)障礙相。若菩薩觀一切法。如虛空無(wú)障礙。則是學(xué)一切種智。因果相似故。舍利弗作是念。菩薩法應(yīng)當(dāng)滅一切煩惱。應(yīng)當(dāng)受一切諸善法。今不受不滅學(xué)。云何出至薩婆若。作是念已問(wèn)須菩提。須菩提答言。破一切法生相故不生。破一切法無(wú)常相故不滅。觀一切法種種過(guò)罪故不受。觀一切法種種利益故不舍。一切法性常清凈故不垢。一切法能生著心故不凈。一切法雖是有作無(wú)作起滅入出來(lái)往等。而不多不少不增不減。譬如大海眾流歸之不增�；鹬榧逯�不減。諸法亦如是。法性常住故。一切法自性不可得故。能如是學(xué)則出到薩婆若。不見(jiàn)學(xué)相不見(jiàn)出相。不見(jiàn)菩薩相。不見(jiàn)般若波羅蜜相。此中略說(shuō)故。但說(shuō)無(wú)學(xué)無(wú)出

爾時(shí)釋提桓因語(yǔ)舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當(dāng)于何處求。舍利弗言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當(dāng)于須菩提品中求。釋提桓因語(yǔ)須菩提。是汝神力使舍利弗言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當(dāng)于須菩提品中求。須菩提語(yǔ)釋提桓因。非我神力。釋提桓因語(yǔ)須菩提。是誰(shuí)神力。須菩提言。是佛神力。釋提桓因言。一切法皆無(wú)受處。何以故。言是佛神力。離無(wú)受處相。如來(lái)不可得離。如如來(lái)亦不可得。須菩提語(yǔ)釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。離無(wú)受處相。如來(lái)不可得。離如如來(lái)亦不可得。無(wú)受處相中如來(lái)不可得。如中如來(lái)不可。得色如中如來(lái)如不可得。如來(lái)如中色如不可得。色法相中。如來(lái)法相不可得。如來(lái)法相中。色法相不可得。受想行識(shí)法相中。乃至一切種智亦如是。憍尸迦。如來(lái)色如中不合不散。受想行識(shí)如中不合不散。如來(lái)離色如不合不散。離受想行識(shí)如不合不散。乃至一切種智亦如是。如來(lái)色法相中不合不散。受想行識(shí)法相中不合不散。如來(lái)離色法相中不合不散。離受想行識(shí)法相中不合不散。乃至一切種智亦如是。憍尸迦。如是等一切法中不合不散。是佛神力用無(wú)所受法故。如憍尸迦言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當(dāng)于何處求。憍尸迦。不應(yīng)色中求般若波羅蜜。亦不應(yīng)離色求般若波羅蜜。不應(yīng)受想行識(shí)中求。亦不應(yīng)離受想行識(shí)求。何以故。是般若波羅蜜。色受想行識(shí)。是一切法皆不合不散。無(wú)色無(wú)形無(wú)對(duì)一相。所謂無(wú)相。乃至一切種智中。不應(yīng)求般若波羅蜜。亦不應(yīng)離一切種智求般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜一切種智。是一切法皆不合不散。無(wú)色無(wú)形無(wú)對(duì)一相。所謂無(wú)相。何以故。般若波羅蜜非色。亦非離色。非受想行識(shí)。亦非離受想行識(shí)。乃至非一切種智。亦非離一切種智。般若波羅蜜非色如。亦非離色如。非受想行識(shí)如。亦非離受想行識(shí)如。般若波羅蜜非色法。亦非離色法。非受想行識(shí)法。亦非離受想行識(shí)法。乃至非一切種智如。亦非離一切種智如。般若波羅蜜非一切種智法。亦非離一切種智法。何以故。憍尸迦。是一切法。皆無(wú)所有不可得。以無(wú)所有不可得故。般若波羅蜜非色。亦非離色。非色如。亦非離色如。非色法。亦非離色法。乃至非一切種智。亦非離一切種智。非一切種智如。亦非離一切種智如。非一切種智法。亦非離一切種智法

問(wèn)曰。佛舍利弗須菩提。從上來(lái)種種因緣。明般若波羅蜜相。今釋提桓因。何以故問(wèn)當(dāng)何處求般若波羅蜜。答曰。此不問(wèn)般若體。但問(wèn)般若言說(shuō)名字可讀誦事。是故舍利弗言當(dāng)于須菩提所說(shuō)品中求。須菩提樂(lè)說(shuō)空。常善修習(xí)空故。舍利弗雖智慧第一。以無(wú)吾我嫉妒心。又?jǐn)喾◥?ài)故。而言當(dāng)于須菩提所說(shuō)品中求。問(wèn)曰。佛處處說(shuō)般若波羅蜜。欲比須菩提所說(shuō)。百千萬(wàn)倍不可算數(shù)譬喻為比。何以不言于佛所說(shuō)品中求。答曰釋提桓因意。除佛一人誰(shuí)能善說(shuō)者。是以推須菩提。復(fù)次佛常一日一夜六時(shí)。以佛眼觀眾生。無(wú)令不聞法故墮落。是故隨眾生所應(yīng)解所應(yīng)得所應(yīng)習(xí)行等說(shuō)�；蛘f(shuō)般若波羅蜜無(wú)常苦空無(wú)我如病如癰等。名為般若波羅蜜�；蚍謩e諸法總相別相�；蛘f(shuō)諸法因緣和合生。無(wú)有作者受者無(wú)知者見(jiàn)者。名為般若波羅蜜�；驎r(shí)說(shuō)法空。或說(shuō)畢竟空。名為般若波羅蜜。以是故不言佛所說(shuō)品中求。又釋提桓因心念。不知何者定是般若定相。是以舍利弗言。須菩提常深入空。所說(shuō)皆趣空。所說(shuō)空亦空是故言當(dāng)于須菩提所說(shuō)品中求。釋提桓因歡喜。贊須菩提言。大德神力甚大。須菩提謙言。非是我力是佛所受神力。釋提桓因言。若一切法皆無(wú)所受。云何言是佛所受神力。若離無(wú)受相。如來(lái)不可得。離如中如來(lái)不可得。釋提桓因作是念言。一切法無(wú)受相。一切法空無(wú)依止處。云何當(dāng)言定有如來(lái)。若無(wú)如來(lái)云何有所受神力。又復(fù)離無(wú)受相。如來(lái)亦不可得。今離是如如來(lái)不可得。問(wèn)曰。無(wú)受相與如有何等異。答曰。諸法實(shí)相亦名無(wú)受。亦名如。諸法中不可著故名無(wú)受諸戲論。不能破壞故名為如。今如來(lái)空中不可得。離空亦不可得。須菩提然其言如是如是。今須菩提廣說(shuō)其事。無(wú)受相如相中。如來(lái)不可得者�；蛞苑鹈�名為如來(lái)�；蛞员娚�名字名為如來(lái)。如先世來(lái)后世亦如是去。是亦名如來(lái)。亦名如去。如十四置難中說(shuō)。死后如去者為有為無(wú)。亦有亦無(wú)亦非有非無(wú)。佛名如來(lái)者。如定光佛等。行六波羅蜜得成佛道。釋迦文佛亦如是來(lái)故名如來(lái)。如錠光佛等。智知諸法如。從如中來(lái)故名如來(lái)。釋迦文佛亦如是來(lái)故名如來(lái)。此二種如來(lái)中。此間說(shuō)是佛如來(lái)。因解佛如來(lái)無(wú)所有。一切眾生一切法皆如是。亦無(wú)所有。無(wú)受及如來(lái)義如先說(shuō)。今當(dāng)更略說(shuō)。無(wú)受相如來(lái)相皆空無(wú)所有。無(wú)受相如相。無(wú)定性故無(wú)如來(lái)。有人言。諸法實(shí)相有二種說(shuō)。一者諸法相畢竟空是實(shí)。二者有人言。畢竟空可示可說(shuō)故非實(shí)。如涅槃相不可示不可說(shuō)。是名為實(shí)。于此二事畢竟空中如來(lái)不可得。破畢竟空實(shí)相中如來(lái)亦不可得。畢竟空即是無(wú)受相。破畢竟空實(shí)相即是如。從此已下廣說(shuō)二義。于五眾乃至一切種智。如來(lái)不可得。如來(lái)不可得故。云何當(dāng)有如來(lái)神力。如來(lái)不可得如上說(shuō)。是五眾非如來(lái)。離五眾非如來(lái)。五眾不在如來(lái)中。如來(lái)不在五眾中。如來(lái)亦不有五眾。五眾生滅無(wú)�？嗫諢o(wú)我相故。非是如來(lái)。若是如來(lái)者。如來(lái)亦應(yīng)是生滅。復(fù)次五眾是五法如來(lái)是一。云何五法作一。若五即是一。一亦應(yīng)即是五。若爾者世間法出世間法。一切亂壞。如是種種因緣故。五眾非如來(lái)。若離五眾有如來(lái)者。如來(lái)應(yīng)無(wú)見(jiàn)無(wú)聞無(wú)知無(wú)識(shí)。亦不覺(jué)苦樂(lè)。所以者何。知覺(jué)等是五眾法故。問(wèn)曰。如來(lái)用眼耳智慧等。能知見(jiàn)者有何咎。答曰。能見(jiàn)是眼非是如來(lái)。若如來(lái)非見(jiàn)相。用眼能見(jiàn)者。未取色時(shí)云何知用是眼。亦可用耳見(jiàn)。問(wèn)曰。如來(lái)用智慧分別能知。眼是能見(jiàn)余不能見(jiàn)。以是故用眼不取余根。答曰。知亦如眼。過(guò)知是五眾非是如來(lái)。若用知知眼。復(fù)用何事能知此知。問(wèn)曰。如來(lái)用知知眼以眼知色。若欲知如來(lái)以何得知。若以如來(lái)知如來(lái)是則無(wú)窮。答曰。知相知中住。如來(lái)若知即是知相。若是知相則是無(wú)常。若無(wú)常者則無(wú)后世。復(fù)次離五眾有如來(lái)者。如來(lái)應(yīng)是常。如虛空相不應(yīng)變異。受苦受樂(lè)亦應(yīng)無(wú)縛無(wú)解。有如是等過(guò)罪破異故。五眾不在如來(lái)。如來(lái)不在五眾。亦非如來(lái)有五眾。問(wèn)曰。應(yīng)以五眾因緣故有如來(lái)。若無(wú)五眾則無(wú)如來(lái)。答曰。若以五眾因緣有如來(lái)者。則如來(lái)無(wú)自性。若無(wú)自性何得從他性生于五眾中。五種求如來(lái)不可得。是故無(wú)如來(lái)。但以戲論故說(shuō)有如來(lái)。以斷戲論故無(wú)如來(lái)。如來(lái)是不生不滅法。云何當(dāng)以戲論求于如來(lái)。若以戲論求如來(lái)者。則不見(jiàn)如來(lái)。若當(dāng)都無(wú)如來(lái)則墮邪見(jiàn)。是故若以有無(wú)戲論求如來(lái)是則不然。如來(lái)相即是一切法相。一切法相即是如來(lái)相。如來(lái)相即是畢竟空相。畢竟空相。即是一切法相。問(wèn)曰。此中何以但說(shuō)二事。言五眾如中無(wú)如來(lái)如。如來(lái)如中無(wú)五眾如。答曰。此是略說(shuō)說(shuō)二。則五事都攝。復(fù)次二十種我見(jiàn)。雖一切凡夫人有不能一時(shí)起。今是會(huì)中或此二事。以是故但說(shuō)二事如五眾。乃至一切種智亦如是。五眾法相乃至一切種智法相亦如是。五眾如即是法相。問(wèn)曰。若如即是法相。何以重說(shuō)。答曰。行者既到五眾如心驚法相。何以畢竟空無(wú)所有。是故說(shuō)五眾法法相自爾。如人觸火燒手則無(wú)慍心。以其火相自爾故。若人執(zhí)火燒之則忿然而怒。以其執(zhí)火燒故。如來(lái)五眾如中五眾法相中。不合不散者。除五眾如無(wú)如來(lái)。即是一相所謂無(wú)相。所以者何。一法無(wú)合無(wú)散故。二法故有合有散。離五眾法相亦無(wú)合無(wú)散。所以者何。離五眾法相。如來(lái)不可得故。如來(lái)如法相五眾如法相無(wú)二無(wú)別故。言離五眾如五眾法相亦不合不散。乃至一切種智亦如是。能如是知諸法如法相不合不散故。有是神力。當(dāng)于何處求者。上來(lái)因佛神力說(shuō)般若相。今直說(shuō)云何求般若。論者言。五眾虛誑無(wú)常。本無(wú)今有已有還無(wú)。如幻如夢(mèng)。般若波羅蜜。是諸佛實(shí)智慧。云何當(dāng)于五眾中求。譬如求重寶必于大海寶山中求。不應(yīng)在溝瀆臭穢處求。離五眾則無(wú)生無(wú)滅無(wú)作無(wú)起無(wú)有法相。是中云何可求。復(fù)次五眾般若波羅蜜。不一不異不合不散。無(wú)色無(wú)形無(wú)對(duì)一相所謂無(wú)相。問(wèn)曰。般若波羅蜜。是智慧心數(shù)法故�？蓱�(yīng)無(wú)色無(wú)形無(wú)對(duì)。五眾中色眾。云何當(dāng)說(shuō)無(wú)形無(wú)對(duì)。答曰。圣人以慧眼觀諸法平等。皆空一相所謂無(wú)相。以是故色眾無(wú)形無(wú)對(duì)。復(fù)次凡夫人所見(jiàn)色非實(shí)。種種如先破。復(fù)次有因緣。般若波羅蜜。不即是如凡夫人所見(jiàn)五眾。破凡夫人所見(jiàn)五眾故。即是般若波羅蜜故言不離。乃至一切種智亦如是。如相法相相如先說(shuō)

釋提桓因語(yǔ)須菩提。是摩訶波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。無(wú)量波羅蜜。無(wú)邊波羅蜜。是菩薩摩訶薩。般若波羅蜜。諸須陀洹須陀洹果。從是般若波羅蜜中學(xué)成。乃至諸阿羅漢阿羅漢果。諸辟支佛辟支佛道。諸菩薩摩訶薩。皆從是般若波羅蜜中學(xué)成。成就眾生凈佛世界。得阿耨多羅三藐三菩提。皆從是學(xué)成。須菩提語(yǔ)釋提桓因言。如是如是憍尸迦。是摩訶波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。無(wú)量波羅蜜。無(wú)邊波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。從是中學(xué)成。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。諸菩薩摩訶薩。從是般若波羅蜜中學(xué)成。成就眾生凈佛世界。得阿耨多羅三藐三菩提。已得今得當(dāng)?shù)�。憍尸迦。色大故般若波羅蜜亦大。何以故。是色前際不可得。后際不可得。中際不可得。受想行識(shí)大故。般若波羅蜜亦大。何以故。受想行識(shí)前際不可得。后際不可得。中際不可得。乃至一切種智亦如是。以是因緣故。憍尸迦。是摩訶波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。憍尸迦。色無(wú)量故。般若波羅蜜無(wú)量。何以故。色量不可得故。憍尸迦。譬如虛空量不可得。色亦如是。量不可得。虛空無(wú)量故色無(wú)量。色無(wú)量故般若波羅蜜無(wú)量。受想行識(shí)。乃至一切種智無(wú)量故。般若波羅蜜無(wú)量。何以故。一切種智量不可得。譬如虛空量不可得。一切種智亦如是。量不可得。虛空無(wú)量故。一切種智無(wú)量。一切種智無(wú)量故。般若波羅蜜無(wú)量。以是因緣故。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜無(wú)量。憍尸迦。色無(wú)邊故。諸菩薩摩訶薩。般若波羅蜜無(wú)邊。何以故。憍尸迦。色前際不可得。后際不可得。中際不可得。受想行識(shí)無(wú)邊故。般若波羅蜜無(wú)邊。何以故。受想行識(shí)前際后際中際皆不可得故。乃至一切種智無(wú)邊故。般若波羅蜜無(wú)邊。何以故。一切種智前后中際不可得故。以是因緣故。憍尸迦。是般若波羅蜜無(wú)邊色無(wú)邊。乃至一切種智無(wú)邊。復(fù)次憍尸迦。緣無(wú)邊故。般若波羅蜜無(wú)邊。須菩提。云何緣無(wú)邊故。般若波羅蜜無(wú)邊。須菩提言。緣一切無(wú)邊法故。般若波羅蜜無(wú)邊。云何緣一切無(wú)邊法故。般若波羅蜜無(wú)邊。須菩提言。緣無(wú)邊法性故。般若波羅蜜無(wú)邊。復(fù)次憍尸迦。緣無(wú)邊如故。般若波羅蜜無(wú)邊。釋提桓因言。云何緣無(wú)邊如故。般若波羅蜜無(wú)邊。須菩提言。如無(wú)邊故緣亦無(wú)邊。緣無(wú)邊故如亦無(wú)邊。以是因緣故。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無(wú)邊。復(fù)次憍尸迦。眾生無(wú)邊故。般若波羅蜜無(wú)邊。釋提桓因問(wèn)須菩提。云何眾生無(wú)邊故。般若波羅蜜無(wú)邊。須菩提言。于汝意云何。何等法名眾生。釋提桓因言。無(wú)有法名眾生。假名故為眾生。是名字本。無(wú)有法亦無(wú)所趣。強(qiáng)為作名。憍尸迦。于汝意云何。是般若波羅蜜中。說(shuō)眾生有實(shí)不。釋提桓因言。無(wú)也。憍尸迦。若般若波羅蜜中實(shí)不說(shuō)。眾生無(wú)邊亦不可得。憍尸迦。于汝意云何。佛恒河沙劫壽。說(shuō)眾生眾生名字。頗有眾生法。有生有滅不。釋提桓因言不也。何以故。眾生從本已來(lái)常清凈故。以是因緣故。憍尸迦眾生無(wú)邊故。當(dāng)知般若波羅蜜亦無(wú)邊

問(wèn)曰。釋提桓因。是須陀洹人。云何能問(wèn)深般若波羅蜜。答曰。如須菩提是具足阿羅漢。以利益菩薩憐愍眾生故。問(wèn)菩薩所行事。釋提桓因雖是聲聞人。是諸天主有利智慧。憐愍眾生故。問(wèn)般若波羅蜜亦如是。復(fù)次有人言。三千大千世界中。有百億釋提桓因。中阿含中說(shuō)。釋提桓因得須陀洹者。異今釋提桓因。今釋提桓因。是大菩薩憐愍眾生故。三種贊般若波羅蜜。所謂摩訶波羅蜜。無(wú)量波羅蜜。無(wú)邊波羅蜜。是般若波羅蜜。是般若波羅蜜中。學(xué)成諸圣道故。須菩提然釋提桓因贊。而廣解其贊言。以五眾大故。般若波羅蜜大。五眾大者。所謂三際不可得故。亦以無(wú)量無(wú)邊故言大。破是無(wú)量無(wú)邊五眾。將一切眾生入無(wú)余涅槃中故。言般若波羅蜜大。乃至一切種智亦如是。無(wú)量者亦爾。但以虛空譬喻為異。有法雖大不必?zé)o量。是故不得以空為喻。如須彌山于諸山中雖大而有量。所謂八萬(wàn)四千由旬。無(wú)邊者。以五眾廣大無(wú)量故言無(wú)邊。亦以五眾有邊則有始。有始則有終。即是無(wú)因無(wú)緣。墮斷滅等種種過(guò)故。復(fù)次五眾。三世中不可得故言無(wú)邊。緣無(wú)邊者。所謂一切法四緣。因緣生一切有為法次第緣。過(guò)去現(xiàn)在心心數(shù)法緣緣增上緣。一切法是四種緣。一切處一切時(shí)皆有故。說(shuō)緣無(wú)邊。緣無(wú)邊故般若波羅蜜無(wú)邊。復(fù)次緣無(wú)邊者。四緣法虛誑無(wú)實(shí)畢竟空故無(wú)邊。復(fù)次緣如法性實(shí)際無(wú)邊故。般若波羅蜜無(wú)邊。如法性實(shí)際。是自然無(wú)為相故無(wú)量無(wú)邊。五眾無(wú)邊是觀力故。強(qiáng)作無(wú)邊。復(fù)次眾生無(wú)邊者。以眾生多故。無(wú)量阿僧祇三世十方眾生。無(wú)人能知數(shù)故言無(wú)邊。復(fù)次是中說(shuō)眾生空故言無(wú)邊。但強(qiáng)為作名。亦無(wú)所趣者。以眾生無(wú)有定法可趣向故。如火定有所趣。而眾生名無(wú)實(shí)眾生可趣。于汝意云何。般若波羅蜜中。頗說(shuō)實(shí)有眾生不。不也大德。若眾生實(shí)無(wú)。云何有邊。譬如諸佛。是一切實(shí)語(yǔ)人中第一。于無(wú)量恒河沙劫壽。說(shuō)眾生名字。是眾生法不以說(shuō)故有生有滅。何況余人顛倒虛誑少時(shí)說(shuō)生我心故當(dāng)有眾生。是眾生不以入般若波羅蜜中故言無(wú)。從本已來(lái)常清凈無(wú)所有。有無(wú)等戲論滅故。是以說(shuō)眾生無(wú)邊故。般若波羅蜜無(wú)邊。問(wèn)曰。無(wú)邊中何以故廣說(shuō)。而大及無(wú)量何以略說(shuō)。答曰。以眾生因緣故。一切凡夫起諸煩惱。于五眾中作諸邪行難破故。是以廣說(shuō)。若破眾生相。余一切易破