大智度論 第五十七卷

大智度論 第五十七卷

大智度論釋寶塔校量品第三十二(卷五十七)

圣者龍樹(shù)造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

爾時(shí)佛告釋提桓因。若有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶念。不離薩婆若心。兩陣戰(zhàn)時(shí)是善男子善女人。誦般若波羅蜜故。入軍陣中終不失命刀箭不傷。何以故。是善男子善女人。長(zhǎng)夜修行六波羅蜜。自除淫欲刀箭。亦除他人淫欲刀箭。自除嗔恚刀箭。亦除他人嗔恚刀箭。自除愚癡刀箭。亦除他人愚癡刀箭。自除邪見(jiàn)刀箭。亦除他人邪見(jiàn)刀箭。自除纏垢刀箭。亦除他人纏垢刀箭。自除諸結(jié)使刀箭。亦除他人結(jié)使刀箭。憍尸迦。以是因緣。是善男子善女人。不為刀箭所傷。復(fù)次憍尸迦。是善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶念。不離薩婆若心。若以毒藥薰若以蠱道若以火坑若以深水若欲刀殺若與毒。如是眾惡皆不能傷。何以故。是般若波羅蜜。是大明咒是無(wú)上咒。若善男子善女人。于是明咒中學(xué)。自不惱身。亦不惱他。亦不兩惱。何以故。是善男子善女人。不得我不得眾生不得壽命。乃至知者見(jiàn)者皆不可得。不得色受想行識(shí)。乃至一切種智。亦不可得。以不可得故。不自惱身亦不惱他亦不兩惱。學(xué)是大明咒故。得阿耨多羅三藐三菩提。觀一切眾生心隨意說(shuō)法。何以故。過(guò)去諸佛學(xué)是大明咒。得阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)來(lái)諸佛學(xué)是大明咒。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。今現(xiàn)在諸佛學(xué)是大明咒。得阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次憍尸迦。般若波羅蜜。若有但書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷于舍供養(yǎng)。不受不讀不誦不說(shuō)不正憶念。是處若人若非人不能得其便何以故。是般若波羅蜜為三千大千世界中。四天王諸天乃至阿迦尼吒諸天子。及十方無(wú)量阿僧祇世界中。諸四天王天乃至阿迦尼吒諸天所守護(hù)故。是般若波羅蜜所止處。諸天皆來(lái)供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆禮拜已去。是善男子善女人是般若波羅蜜。但書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷于舍供養(yǎng)。不受不讀不誦不說(shuō)不正憶念。今世得如是功德。譬如若人若畜生來(lái)入菩提樹(shù)下諸邊內(nèi)外。設(shè)人非人來(lái)不能得其便。何以故。是處過(guò)去諸佛。于中得阿耨多羅三藐三菩提。未來(lái)諸佛現(xiàn)在諸佛。亦于中得阿耨多羅三藐三菩提。得佛已施一切眾生無(wú)恐無(wú)畏。令無(wú)量阿僧祇眾生受天上人中福樂(lè)。亦令無(wú)量阿僧祇眾生得須陀洹果。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。以般若波羅蜜力故。是處得恭敬禮拜華香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂(lè)供養(yǎng)

問(wèn)曰�，F(xiàn)有受持讀誦。入于軍陣為刀兵所傷�；蛑潦�命。又佛說(shuō)業(yè)因緣非空非海中。無(wú)有得免者。是中佛何以故。言讀誦般若者入軍陣中兵刃不傷亦不失命。答曰。有二種業(yè)因緣。一者必應(yīng)受報(bào)。二者不必受報(bào)。為必應(yīng)受報(bào)故。法句中如是說(shuō)。此中為不必受報(bào)故。說(shuō)讀誦般若兵刃不傷。譬如大逆重罪應(yīng)死之人。雖有強(qiáng)力財(cái)寶不可得免。有人罪輕雖入死科理在可救用力勢(shì)財(cái)物便得濟(jì)命。不救則死。善男子亦如是。若無(wú)必受報(bào)罪。雖有死事來(lái)至。讀誦般若波羅蜜則得濟(jì)度。若不讀誦則不免死。是故不得言般若波羅蜜無(wú)有力勢(shì)。復(fù)次善男子善女人。若遠(yuǎn)離惡法調(diào)伏其心。煩惱折減。一心直信善法無(wú)有疑悔。從久遠(yuǎn)已來(lái)。修集福德智慧。于一切眾生有慈悲心。教化眾生除去惡心。如是善男子刀兵不傷命不中斷。如佛自說(shuō)因緣。長(zhǎng)夜行六波羅蜜。除己身及他身三毒刀箭。五波羅蜜是福德。般若波羅蜜是智慧。以廣集此二事故。不中失命。毒藥水火等亦如是。復(fù)次如外道神仙咒術(shù)力故。入水不溺入火不熱毒蟲(chóng)不螫。何況般若波羅蜜。是十方諸佛所因成就咒術(shù)。問(wèn)曰。如上所說(shuō)是事可信。今此中不能受持讀誦念般若等。但書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)。云何得是功德。答曰。是人所得功德。亦同于上。何以故。有人先已聞師說(shuō)般若義。深入愛(ài)樂(lè)。然不識(shí)文字。違離師故不能讀誦。而不惜財(cái)寶雇人書(shū)寫(xiě)。盡心種種供養(yǎng)。意與讀誦者同故。亦得功德。人不能得便者。諸天守護(hù)。是事難信故。佛以菩提樹(shù)為喻。佛以般若力故。于菩提樹(shù)下成無(wú)上道。無(wú)上道氣勢(shì)故。其處猶有威德。眾生入中眾惡不得其便。何況般若波羅蜜是諸佛之母。善男子。盡心供養(yǎng)而無(wú)功德

釋提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人書(shū)寫(xiě)般若波羅蜜。華香瓔珞乃至伎樂(lè)供養(yǎng)。若有人佛般涅槃后。若供養(yǎng)舍利。若起塔供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆華香瓔珞乃至伎樂(lè)供養(yǎng)。是二何者得福多。佛告釋提桓因。我還問(wèn)汝。隨汝意答我。于汝意云何。如佛得一切種智及得是身。從何道學(xué)得是一切種智得是身。釋提桓因白佛言。佛從般若波羅蜜中學(xué)。得一切種智及相好身。佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。佛從般若波羅蜜中學(xué)。得一切種智。憍尸迦。不以是身名為佛。得一切種智故名為佛。憍尸迦。是佛一切種智。從般若波羅蜜中生。以是故。憍尸迦是佛身一切種智所依處。佛因是身得一切種智。善男子當(dāng)作是思惟。是身一切種智所依處。是故我涅槃后。舍利當(dāng)?shù)霉�養(yǎng)。復(fù)次憍尸迦。善男子善女人若聞是般若波羅蜜。書(shū)寫(xiě)受持親近讀誦正憶念。華香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂(lè)恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。是善男子善女人。則為供養(yǎng)一切種智。以是故。憍尸迦。若有善男子善女人。書(shū)是般若波羅蜜。若受持親近讀誦說(shuō)正憶念。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆華香瓔珞乃至伎樂(lè)。若復(fù)有善男子善女人。佛般涅槃后。供養(yǎng)舍利起塔。恭敬尊重贊嘆華香乃至伎樂(lè)。若有善男子善女人。是般若波羅蜜書(shū)持供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆華香瓔珞乃至伎樂(lè)。是人得福多。何以故。是般若波羅蜜中。生五波羅蜜。生內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。四念處乃至十八不共法一切三昧一切禪定一切陀羅尼。皆從般若波羅蜜中生。成就眾生凈佛世界。皆從般若波羅蜜中生。菩薩家成就。色成就。資生之物成就。眷屬成就。大慈大悲成就。皆從般若波羅蜜中生。剎利大姓婆羅門(mén)大姓居士大家。皆從是般若波羅蜜中生。四天王天乃至阿迦尼吒天。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。諸菩薩摩訶薩諸佛。諸佛一切種智。皆從是般若波羅蜜中生。爾時(shí)釋提桓因白佛言。世尊。閻浮提人不供養(yǎng)般若波羅蜜。不恭敬不尊重不贊嘆。為不知供養(yǎng)多所利益耶。佛告釋提桓因。憍尸迦。于汝意云何。閻浮提中幾所人。信佛不壞信法信僧不壞。幾所人于佛無(wú)疑。于法于僧無(wú)疑。幾所人于佛決了。于法于僧決了。釋提桓因白佛言。世尊閻浮提人于佛法僧不壞信少。于佛法僧無(wú)疑決了亦少。憍尸迦。于汝意云何。閻浮提幾所人。得三十七品三解脫門(mén)八解脫九次第定四無(wú)礙智六神通。閻浮提幾所人。斷三結(jié)故得須陀洹道。幾所人斷三結(jié)。亦淫嗔癡薄故。得斯陀含道。幾所人斷五下分結(jié)得阿那含道。幾所人斷五上分結(jié)得阿羅漢。閻浮提幾所人求辟支佛。幾所人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。釋提桓因白佛言。世尊。閻浮提中少所人。得三十七品。乃至少所人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。少所人信佛不壞。信法不壞信僧不壞。少所人于佛無(wú)疑。于法無(wú)疑于僧無(wú)疑。少所人于佛決了于法決了于僧決了。憍尸迦亦少所人。得三十七品三解脫門(mén)八解脫九次第定四無(wú)礙智六神通。憍尸迦。亦少所人。斷三結(jié)得須陀洹。斷三結(jié)亦淫嗔癡薄。得斯陀含。斷五下分結(jié)得阿那含。斷五上分結(jié)得阿羅漢。少所人求辟支佛。于是中亦少所人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。于發(fā)心中亦少所人行菩薩道。何以故。是眾生前世不見(jiàn)佛不聞法不供養(yǎng)比丘僧。不布施不持戒不忍辱不精進(jìn)不禪定無(wú)智慧。不聞內(nèi)空外空乃至無(wú)法有法空。亦不聞不修四念處乃至十八不共法。亦不聞不修諸三昧門(mén)諸陀羅尼門(mén)。亦不聞不修一切智一切種智。憍尸迦。以是因緣故。當(dāng)知少所眾生。信佛不壞信法不壞信僧不壞。乃至少所眾生求辟支佛道。于是中少所眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。于發(fā)心中少所眾生行菩薩道。于是中亦少所眾生。得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。我以佛眼見(jiàn)東方無(wú)量阿僧祇眾生。發(fā)心行阿耨多羅三藐三菩提心。行菩薩道。是眾生遠(yuǎn)離般若波羅蜜方便力故。若一若二住阿鞞跋致地。多墮聲聞辟支佛地。南西北方四維上下亦如是。以是故。憍尸迦。善男子善女人。發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提者。應(yīng)聞般若波羅蜜。應(yīng)受持親近讀誦說(shuō)正憶念。受持親近讀誦說(shuō)正憶念已。應(yīng)書(shū)經(jīng)卷恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆香華瓔珞乃至伎樂(lè)。諸余善法入般若波羅蜜中者。亦應(yīng)聞受持乃至正憶念。何等是諸余善法。所謂檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。內(nèi)空外空乃至無(wú)法有法空。諸三昧門(mén)諸陀羅尼門(mén)。四念處乃至十八不共法大慈大悲。如是等無(wú)量諸善法。皆入般若波羅蜜中。是亦應(yīng)聞受持乃至正憶念。何以故。是善男子善女人當(dāng)如是念。佛本為菩薩時(shí)。如是行如是學(xué)。所謂般若波羅蜜。禪波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。尸羅波羅蜜。檀波羅蜜。內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。諸三昧門(mén)。諸陀羅尼門(mén)。四念處乃至十八不共法。大慈大悲。如是等無(wú)量佛法。我等亦應(yīng)隨學(xué)。何以故。般若波羅蜜是我等所尊。禪波羅蜜乃至無(wú)量諸余善法。亦是我等所尊。此是諸佛法印。諸辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹法印。諸佛學(xué)是般若波羅蜜乃至一切種智。得度彼岸。諸辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含。須陀洹。亦學(xué)是般若波羅蜜乃至一切智得度彼岸。以是故。憍尸迦。若善男子善女人。若佛在世若般涅槃后。應(yīng)依止般若波羅蜜。禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。乃至一切種智亦應(yīng)依止。何以故。是般若波羅蜜乃至一切種智。是諸聲聞辟支佛菩薩摩訶薩及一切世間天人阿修羅所可依止

問(wèn)曰。佛已種種贊般若功德。今釋提桓因。何故以舍利校般若功德多少。答曰。信根多者。憙供養(yǎng)舍利�；鄹�多者。好讀誦經(jīng)法。是故問(wèn)。有人書(shū)經(jīng)供養(yǎng)。有人供養(yǎng)舍利。何所為多。華香瓔珞等義如先說(shuō)。于汝意云何者。四事答中此是反問(wèn)答。是故佛即反問(wèn)釋提桓因�；蛴腥斯�養(yǎng)舍利得福德多。或有人供養(yǎng)般若波羅蜜得福德亦多。隨人心故佛不得一定答。是故反問(wèn)。從般若波羅蜜中。生五波羅蜜者。后品中佛自說(shuō)。無(wú)方便智慧布施回向。不名檀波羅蜜。十八空即是智慧。智慧因緣故。生四念處乃至一切種智。雖非盡是智慧。以性同故。以智慧為主。是故言從般若生。行般若波羅蜜。得諸法實(shí)相。于布施持戒等通達(dá)。若不得般若實(shí)相。不能通達(dá)布施持戒。何以故。若一切法空。則無(wú)罪無(wú)福。何用布施持戒。若諸法實(shí)有相不應(yīng)從因緣生。先已有故。若眾生是常。則譬如虛空亦無(wú)死者。若無(wú)常神則隨身滅。亦無(wú)后世罪福。若無(wú)眾生何有殺罪。如是亦無(wú)不殺生戒等。若得是般若波羅蜜實(shí)相法。則不墮有無(wú)二邊。用中道通達(dá)布施持戒等。以此布施持戒等果報(bào)故。有剎利大姓乃至諸佛。問(wèn)曰。閻浮提人。多貪利福德。何以不供養(yǎng)般若波羅蜜。答曰。智人少故。不知供養(yǎng)般若無(wú)咎。譬如金寶盲者不識(shí)。以閻浮提人但信三尊者少。何況知而能行。佛欲令釋提桓因自說(shuō)故。反問(wèn)有幾許人于三尊得不壞信等。問(wèn)曰。不壞信無(wú)疑決了。有何差別。答曰。有人言。無(wú)有差別。佛莊嚴(yán)種種說(shuō)。開(kāi)悟人心故。有人言。于三寶中得不壞信。何以知之以無(wú)疑故。何以知無(wú)疑以決了故。問(wèn)曰。無(wú)疑決了有何異。答曰。初信三寶故是無(wú)疑。智慧究竟故是決了。譬如渡水初入是無(wú)疑。出彼岸是決了。三分圣戒力故信不壞。四分力故是無(wú)疑。正見(jiàn)分力故是決了。復(fù)次見(jiàn)諦道中是不壞信。思惟道中是無(wú)疑。無(wú)學(xué)道中是決了。如是等種種分別。是三事得何果報(bào)。從三十七品至六神通。是有為果。三結(jié)盡乃至煩惱及習(xí)盡。是無(wú)為果。得如是等果報(bào)。釋提桓因。有報(bào)生知他心。亦曾以天耳聞諸道差別。又以是大菩薩利根入觀眾生心三昧故。得知諸道差別。是故答佛深信者少。從須陀洹乃至初發(fā)心。求佛道轉(zhuǎn)少。轉(zhuǎn)少故不知供養(yǎng)般若。何以故少。前世生死中。不聞三寶名。乃至不聞一切種智名。佛欲證上事故說(shuō)。我今以佛眼觀十方無(wú)量阿僧祇眾生。發(fā)無(wú)上道。離般若方便力故。若一若二住阿毗跋致地。諸余善法入般若波羅蜜者是諸余經(jīng)。所謂法華經(jīng)密跡經(jīng)等。十二部經(jīng)中義同般若者。雖不名為般若波羅蜜經(jīng)。然義理即同般若波羅蜜。問(wèn)曰。云何須陀洹。亦學(xué)般若波羅蜜乃至一切種智得到彼岸。答曰。此中六波羅蜜三解脫門(mén)三十七品等乃至一切種智。此非獨(dú)菩薩法三乘共有各隨分學(xué)

憍尸迦。若有善男子善女人。佛般涅槃后。為供養(yǎng)佛故。作七寶塔高一由旬。天香天華天瓔珞天搗香天澤香天衣天幢蓋天伎樂(lè)。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人。從是因緣得福多不。釋提桓因言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人聞是般若波羅蜜書(shū)寫(xiě)受持親近正憶念。不離薩婆若心。亦供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。若花香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂(lè)供養(yǎng)。是善男子善女人福德多。佛告釋提桓因。憍尸迦。置一七寶塔。若善男子善女人。供養(yǎng)佛故。佛般涅槃后。起七寶塔滿(mǎn)閻浮提。皆高一由旬。恭敬尊重贊嘆華香瓔珞幢蓋伎樂(lè)供養(yǎng)。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人得福多不。釋提桓因言。世尊。其福甚多。佛言。不如是善男子善女人如前供養(yǎng)般若波羅蜜其福甚多。憍尸迦。復(fù)置一閻浮提滿(mǎn)中七寶塔。有善男子善女人。供養(yǎng)佛故。佛般涅槃后。起七寶塔滿(mǎn)四天下。皆高一由旬。供養(yǎng)如前。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人其福多不。釋提桓因言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人書(shū)持般若波羅蜜恭敬尊重。贊嘆華香乃至伎樂(lè)供養(yǎng)其福甚多。憍尸迦。復(fù)置四天下滿(mǎn)中七寶塔。若有善男子善女人。供養(yǎng)佛故。佛般涅槃后。起七寶塔滿(mǎn)小千世界。皆高一由旬。供養(yǎng)如前。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人。其福多不。釋提桓因言甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人書(shū)是般若波羅蜜受持恭敬尊重贊嘆華香乃至伎樂(lè)供養(yǎng)其福甚多。憍尸迦。復(fù)置小千世界滿(mǎn)中七寶塔。若有善男子善女人。供養(yǎng)佛故。佛般涅槃后。起七寶塔滿(mǎn)二千中世界。皆高一由旬。供養(yǎng)如前。不如供養(yǎng)般若波羅蜜其福甚多。復(fù)置二千中世界七寶塔。若有善男子善女人。供養(yǎng)佛故。佛般涅槃后。起七寶塔滿(mǎn)三千大千世界。皆高一由旬。盡形壽供養(yǎng)天華天香天瓔珞乃至天伎樂(lè)。于汝意云何。是善男子善女人得福多不。釋提桓因言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人書(shū)持是般若波羅蜜恭敬尊重贊嘆華香乃至伎樂(lè)供養(yǎng)其福甚多。復(fù)置三千大千世界中七寶塔。若三千大千世界中眾生。一一眾生供養(yǎng)佛故。佛般涅槃后。各起七寶塔。恭敬尊重贊嘆花香乃至伎樂(lè)供養(yǎng)。若有善男子善女人。書(shū)持般若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。亦恭敬尊重贊嘆華香瓔珞乃至伎樂(lè)供養(yǎng)。是人得福甚多。釋提桓因白佛言。如是如是。世尊。是人供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆是般若波羅蜜。則為供養(yǎng)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在佛。世尊。若十方如恒河沙等世界眾生。一一眾生供養(yǎng)佛故。佛般涅槃后。各起七寶塔高一由旬。是人若一劫若減一劫。恭敬尊重贊嘆華香乃至伎樂(lè)供養(yǎng)。世尊。是善男子善女人得福多不。佛言。甚多。釋提桓因言。若有善男子善女人。書(shū)持是般若波羅蜜。乃至正憶念。亦恭敬尊重贊嘆華香乃至伎樂(lè)供養(yǎng)其福大多。何以故。世尊。一切善法皆入般若波羅蜜中。所謂十善道。四禪四無(wú)量心四無(wú)色定。三十七品。三解脫門(mén)空無(wú)相無(wú)作。四諦苦諦集諦滅諦道諦。六神通八解脫九次第定。檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。諸三昧門(mén)。諸陀羅尼門(mén)。佛十力四無(wú)所畏。四無(wú)礙智。大慈大悲十八不共法。一切智道種智一切種智。世尊。是名一切諸佛法印。是法中一切聲聞及辟支佛。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。學(xué)是法印得度彼岸

釋曰。般若波羅蜜。若聞受持誦讀等。有無(wú)量功德。更欲說(shuō)故。以現(xiàn)事譬喻證之。人見(jiàn)土塔高大。即時(shí)生心謂是塔主福德極大。何況七寶起塔高一由旬。是故佛以塔為喻。問(wèn)曰。是塔為實(shí)為假。答曰。佛欲使人解知分別福德多小故。作是譬喻。不應(yīng)問(wèn)其虛實(shí)。有人言。有實(shí)有假。如迦葉佛般涅槃后有國(guó)王名吉梨姞。爾時(shí)人壽二萬(wàn)歲。是王為供養(yǎng)舍利故。起七寶塔高五十里。又過(guò)去世有轉(zhuǎn)輪王名德主。一日起五百塔高五百由旬。此言滿(mǎn)三千大千世界。是事假喻。有人言。皆是實(shí)有。如小國(guó)王隨力起七寶塔。大王能起一由旬七寶塔。或過(guò)一由旬。小轉(zhuǎn)輪王能起七寶塔。滿(mǎn)四天下。大轉(zhuǎn)輪王能起七寶塔。過(guò)四天下。梵天王主三千大千世界。是佛弟子能心生變化起塔。高至梵天。滿(mǎn)三千大千世界。或有菩薩得陀羅尼門(mén)諸三昧門(mén)。深行六波羅蜜故。佛滅度后。能起七寶塔。滿(mǎn)三千大千世界。滿(mǎn)者舉其多故。不言間不容間。后言一一眾生者。施主多故福德多。佛是中自說(shuō)得福因緣。十善道乃至一切種智。皆攝在般若波羅蜜中。和合是法名為般若波羅蜜。是般若中但出生佛。尚應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。何況出生三乘及人天中樂(lè)。皆因般若波羅蜜有而不供養(yǎng)。舍利是無(wú)記法。是諸善法所依止處故。后乃能與人果報(bào)。行般若波羅蜜。即時(shí)得果后亦得報(bào)

大智度論釋述誠(chéng)品第三十三

爾時(shí)佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。是諸善男子善女人。書(shū)是般若波羅蜜。持經(jīng)卷受學(xué)親近讀誦說(shuō)正憶念。加復(fù)供養(yǎng)華香瓔珞搗香澤香幢蓋伎樂(lè)。當(dāng)?shù)脽o(wú)量無(wú)數(shù)不可思議不可稱(chēng)量無(wú)邊福德。何以故。諸佛一切智一切種智。皆從般若波羅蜜中生。諸菩薩摩訶薩。禪波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。尸羅波羅蜜。檀波羅蜜。皆從般若波羅蜜中生。內(nèi)空乃至無(wú)法有法空。四念處乃至十八不共法。皆從般若波羅蜜中生。諸佛五眼皆從般若波羅蜜中生。成就眾生凈佛世界。道種智一切種智諸佛法。皆從般若波羅蜜中生。聲聞乘辟支佛乘佛乘。皆從般若波羅蜜中生以是故。憍尸迦。善男子善女人。書(shū)是般若波羅蜜。受持經(jīng)卷親近讀誦說(shuō)正憶念。加復(fù)供養(yǎng)華香乃至伎樂(lè)。過(guò)出前供養(yǎng)七寶塔。百分千分千億萬(wàn)分。乃至算數(shù)譬喻所不能及。何以故。憍尸迦。若般若波羅蜜在于世者。佛寶法寶比丘僧寶終不滅。若般若波羅蜜在于世者。十善道四禪四無(wú)量心四無(wú)色定。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至十八不共法。一切智一切種智。皆現(xiàn)于世。若般若波羅蜜在于世者。世間便有剎利大姓婆羅門(mén)大姓居士大家四天王天乃至阿迦尼吒諸天。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道菩薩摩訶薩無(wú)上佛道。轉(zhuǎn)法輪成就眾生凈佛世界

釋曰。上帝釋答佛言。供養(yǎng)般若福德甚多。更有大天以帝釋非一切智人故。所說(shuō)或錯(cuò)。是以佛印可所說(shuō)。言如是如是。問(wèn)曰。若般若波羅蜜相。一切諸觀滅。語(yǔ)言道斷不生不滅如虛空相。今何以說(shuō)般若在世者三寶不滅。答曰。般若波羅蜜體性。有佛無(wú)佛常住不滅。此言在世者。所謂般若經(jīng)卷�？尚蘖�(xí)讀誦者。是因中說(shuō)果。譬如井深綆短不及便言失井。井實(shí)不失。般若波羅蜜實(shí)相如深井。經(jīng)卷名為綆。行者不能書(shū)寫(xiě)修習(xí)故言滅。問(wèn)曰。若說(shuō)三寶。盡攝一切善人善法。何以復(fù)言般若在世者。世間有十善道乃至一切種智。答曰。此諸法及諸道。皆廣解三寶中義。佛寶者。佛法所攝無(wú)學(xué)五眾。法寶者。第三諦所謂涅槃。除四沙門(mén)所攝學(xué)無(wú)學(xué)功德。余殘辟支佛功德菩薩功德。僧寶者。四向四果。學(xué)無(wú)學(xué)五眾。余十善道四禪四無(wú)量等皆是道方便門(mén)。是故別說(shuō)