大智度論 第五十二卷

大智度論 第五十二卷

大智度論釋會宗品第二十四(卷五十二)

圣者龍樹造

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。佛使須菩提為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。今乃說摩訶衍為。須菩提白佛言。世尊。我說摩訶衍。將無離般若波羅蜜。佛言。不也。須菩提。汝說摩訶衍。隨般若波羅蜜。不離般若波羅蜜。何以故。一切所有善法助道法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。是一切法皆攝入般若波羅蜜中。須菩提白佛言。世尊。何等諸善法助道法。聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。皆攝入般若波羅蜜中。佛告須菩提。所謂檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。四念處四正勤四如意足。五根五力七覺分八圣道分�？�無相無作解脫門。佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。無錯謬相常舍行。須菩提。是諸余善法助道法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。皆攝入般若波羅蜜中。須菩提。若摩訶衍。若般若波羅蜜。禪波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。尸羅波羅蜜。檀波羅蜜。若色受想行識。眼色眼識眼觸眼觸因緣生諸受。乃至意法意識意觸意觸因緣生諸受。地種乃至識種。四念處乃至八圣道分�？諢o相無作解脫門。及諸善法。若有漏若無漏。若有為若無為。若苦諦集諦滅諦道諦。若欲界若色界若無色界。若內(nèi)空乃至無法有法空。諸三昧門諸陀羅尼門。佛十力乃至十八不共法。若佛佛法法性如實際不可思議性涅槃。是一切諸法皆不合不散。無色無形。無對一相。所謂無相。須菩提。以是因緣故。汝所說摩訶衍。隨順般若波羅蜜。何以故。須菩提。摩訶衍不異般若波羅蜜。般若波羅蜜不異摩訶衍。般若波羅蜜摩訶衍無二無別。檀波羅蜜不異摩訶衍。摩訶衍。不異檀波羅蜜。檀波羅蜜摩訶衍無二無別。乃至禪波羅蜜亦如是。須菩提。四念處不異摩訶衍。摩訶衍不異四念處。四念處摩訶衍無二無別。乃至十八不共法不異摩訶衍。摩訶衍不異十八不共法。十八不共法摩訶衍無二無別以是因緣故。須菩提。汝說摩訶衍。即是說般若波羅蜜

者言。富樓那雖自無疑。為新學(xué)鈍根者不解義一而名字異故發(fā)問。須菩提即以其事白佛。佛法甚深。我所說者將無有失。佛答汝說摩訶衍。隨順般若。無有違錯。此義初已論之。今佛為說隨順因緣。所謂三乘所攝一切善法。皆合聚在般若波羅蜜中。所以者何。一切三乘善法。皆為涅槃故。涅槃門有三種。一切法皆入空門無相無作門。如持戒能生禪定。禪定能生實智慧。不著世間故。何等三乘助道法。攝在般若中。所謂六波羅蜜三十七品。三脫門佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。無錯謬相常舍行此中三十七品三脫門。是三乘共法。六波羅蜜是菩薩法。十力乃至常舍行是佛法。有人言。六波羅蜜有具足有不具足。不具足者共二乘法。具足者獨菩薩法。復(fù)次摩訶衍空。般若波羅蜜亦空�？樟x一故。須菩提隨順無錯。如般若波羅蜜空。五波羅蜜。乃至如法性實際不可思議性。涅槃亦如是。復(fù)次從般若波羅蜜乃至涅槃。皆是不合不散無色無形。無對一相所謂無相。是同相故。說摩訶衍則是般若波羅蜜。摩訶衍般若波羅蜜無二無別故

大智度論釋十無品第二十五

慧命須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩前際不可得。后際不可得。中際不可得。色無邊故。當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊。受想行識無邊故。當(dāng)知菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩薩摩訶薩。是亦不可得。受想行識。是菩薩摩訶薩。是亦不可得。如是世尊。于一切種一切處。求菩薩不可得。世尊。我當(dāng)教何等菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊。菩薩摩訶薩但有名字。如說我名字。我畢竟不生。如我諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生。何等受想行識畢竟不生。世尊。是畢竟不生。不名為色。是畢竟不生。不名為受想行識。世尊。若畢竟不生法。當(dāng)教誰是般若波羅蜜耶。離畢竟不生。亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏。當(dāng)知是菩薩摩訶薩。能行般若波羅蜜。舍利弗問須菩提。何因緣故。言菩薩摩訶薩前際不可得后際不可得中際不可得。須菩提。何因緣故。言色無邊故當(dāng)知菩薩亦無邊。受想行識無邊故當(dāng)知菩薩亦無邊。須菩提。何因緣故。言色是菩薩是亦不可得。受想行識是菩薩是亦不可得。須菩提。何因緣故。言于一切種一切處菩薩不可得。當(dāng)教何等菩薩般若波羅蜜。須菩提。何因緣故。言菩薩摩訶薩但有名字。須菩提。何因緣故。言如說我名字我畢竟不生。如我諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生。何等受想行識畢竟不生。須菩提。何因緣故。言畢竟不生不名為色。畢竟不生不名為受想行識。須菩提。何因緣故。言若畢竟不生法當(dāng)教誰是般若波羅蜜耶。須菩提。何因緣故。言離畢竟不生亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。何因緣故。言若菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏。若能如是行。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。爾時須菩提報舍利弗言。眾生無所有故。菩薩前際不可得。眾生空故。菩薩前際不可得。眾生離故。菩薩前際不可得。舍利弗。色無有故。菩薩前際不可得。受想行識無有故。菩薩前際不可得。色空故。菩薩前際不可得。受想行識空故。菩薩前際不可得。色離故菩薩前際不可得。受想行識離故。菩薩前際不可得。舍利弗。色性無故。菩薩前際不可得。受想行識性無故。菩薩前際不可得。舍利弗。檀波羅蜜無有故。菩薩前際不可得。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。無有故菩薩前際不可得。何以故。舍利弗�？罩星半H不可得。后際不可得。中際不可得。空不異菩薩。菩薩不異前際。舍利弗�？掌兴_前際。是諸法無二無別。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得。舍利弗。檀波羅蜜空故。檀波羅蜜離故。檀波羅蜜性無故。菩薩前際不可得。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜空故。般若波羅蜜離故。般若波羅蜜性無故。菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空中前際不可得。后際不可得。中際不可得。空不異菩薩。菩薩亦不異前際。舍利弗�？掌兴_前際是諸法無二無別。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得。復(fù)次舍利弗。內(nèi)空無所有故。菩薩前際不可得。乃至無法有法空無所有故。菩薩前際不可得。內(nèi)空空故。內(nèi)空離故。內(nèi)空性無故。乃至無法有法空空故。離故性無故。菩薩前際不可得。余如上說。復(fù)次舍利弗。四念處無所有故。菩薩前際不可得。四念處空故離故性無故。菩薩前際不可得。乃至十八不共法無所有故。菩薩前際不可得。十八不共法空故。離故性無故。菩薩前際不可得。余如上說。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得。復(fù)次舍利弗。一切三昧門一切陀羅尼門無有故。菩薩前際不可得。三昧門陀羅尼門。空故離故性無故。菩薩前際不可得。余如上說。復(fù)次舍利弗。法性無有故。菩薩前際不可得。法性空故離故性無故。菩薩前際不可得。余如上說。復(fù)次舍利弗。如無有故�？展孰x故性無故。實際無有故。空故離故性無故。不可思議性無有故�？展孰x故性無故。菩薩前際不可得。余如上說。復(fù)次舍利弗。聲聞無有故。菩薩前際不可得。聲聞空故離故性無故。菩薩前際不可得。辟支佛無有故�？展孰x故性無故。菩薩前際不可得。佛無有故�？展孰x故性無故。菩薩前際不可得。阿耨多羅三藐三菩提無有故。乃至性無故。菩薩前際不可得。復(fù)次一切種智無有故。乃至性無故。菩薩前際不可得。何以故。舍利弗�？涨半H不可得。后際不可得。中際不可得。菩薩不可得。舍利弗�？詹划惼兴_。亦不異前際�？掌兴_前際。是諸法無二無別。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得。后際中際亦如是

問曰。上已說菩薩菩薩字不可得。為誰說般若波羅蜜。今何以更說。答曰。不應(yīng)作是問。須菩提空行第一常樂說空。若有所說常以空門利益眾生。復(fù)次上略說。是中十種。廣分別菩薩不可得。行者若觀諸法空。隨順無相無作。以無作心故。不欲有所作。尚不能自作利益。何況利益人。若人住我心中。能分別諸法善不善相。集諸善法舍不善法。今佛說般若波羅蜜中。不應(yīng)計我心。不應(yīng)分別諸法。但行眾善是事為難。行者作是念。若無我者為誰修善。先有我今以般若波羅蜜故。無心生憂戚。是故須菩提更重說。我從本已來無非先有今無。行者如是如是本來自無今無所失故無所憂。譬如深根大樹不可以一斫能辦。多用斧力乃能斷。菩薩空亦如是。不可一說便得。以是故廣分別。須菩提問佛時作是念。若定有菩薩法。應(yīng)三世通有。今前世中無有菩薩。何以故。前世無初故。未來世亦如是。未有因緣故。前后相待故有中間。若無前后則無中間。若謂五眾是菩薩。五眾無邊如先種種因緣說。五眾畢竟空故無量無邊。無量無邊故。同無為法。若菩薩無邊者。是事不然。以此因緣故。菩薩不可得。當(dāng)為誰說。常一切處一切種一切時。求菩薩不可得。當(dāng)為誰說。如我畢竟不生空無所有。五眾亦如是。畢竟不生無所有。既無眾生及五眾法。云何有菩薩。問曰。眾生及五眾法畢竟不生。解是法者即是菩薩。答曰。畢竟不生不名為色。不名為受想行識。何以故。五眾是生相。畢竟不生中無是分別。五眾畢竟不生。不可以教化。離畢竟不生。亦無菩薩行道。當(dāng)教誰。菩薩聞是不怖不畏。是為能行菩薩道。問曰。我與菩薩是一物。云何以我喻菩薩。答曰。是般若波羅蜜中一切法空。初學(xué)不得便為說空。先當(dāng)分別罪福。舍罪修福德福德果報無常。無常故生苦。是故舍福厭世間。求道入涅槃。爾時應(yīng)作是念。因我故生諸煩惱。是我于六識中求不可得。但以顛倒故著我。是故解無我易易可受化。若言色空則難解。雖耳聞?wù)f空。眼常見實。是故先破惡罪中我。后破一切諸法。一切佛弟子得道者。自知自證無我。未得道者信余法空。不能如信無我。是故以無我為喻。此中須菩提說。一切法空推無菩薩。用無我為喻。以小喻大如石蜜喻甘露。問曰。舍利弗知空無我義。何以故事事致問。答曰。須菩提聲聞人德不如菩薩。而于佛前說深般若。新學(xué)菩薩心或生疑。上佛雖言汝說摩訶衍隨順般若。猶謂佛將順須菩提。舍利弗欲斷此疑故發(fā)問。復(fù)次佛欲共須菩提說般若乃至終竟。是故舍利弗事事質(zhì)問。令須菩提善分別深義。使眾人敬信。以是故問。過去世中菩薩不可得。乃至不恐不怖。須菩提答義。我眾生人即是一物。未得道時各凡夫人。初入道乃至阿羅漢名聲聞人。觀因緣法悟空小深。小愍眾生名辟支佛人。深入空法行六波羅蜜大慈大悲。是名菩薩人。功德別異故名字亦異。如我眾生人。一事以眼見事故名見者。意得故名知者。受苦樂故名受者。是我眾生人等。先已說種種因緣無故。菩薩亦應(yīng)無。是故須菩提語舍利弗。眾生無故三世中無菩薩。問曰。五眾和合有菩薩。菩薩應(yīng)無五眾應(yīng)有。答曰。為破是事故。言無眾生無我。無我故則五眾無所屬。無所屬故空。空故無菩薩。問曰。若五眾空者�？占词瞧兴_。答曰。五眾空亦非菩薩�？諢o所有無分別故。五眾離五眾。無性。亦無菩薩。若說無菩薩。則三世皆無。觀是五眾等世間法六波羅蜜等道法。是名菩薩。是法空故菩薩亦空。此中佛自說因緣。諸法空不異菩薩。菩薩不異空。菩薩空三世空無二無別。從六波羅蜜乃至一切種智。行是諸法故名為菩薩。是諸法空故菩薩亦空。此中法空。聲聞辟支佛得是空故。名聲聞辟支佛人。聲聞辟支佛人空故。菩薩亦如是

如舍利弗言。色無邊故。當(dāng)知菩薩亦無邊。受想行識無邊故。當(dāng)知菩薩亦無邊。舍利弗。色如虛空。受想行識如虛空。何以故。舍利弗。如虛空邊不可得。中不可得。無邊無中故。但說名虛空。如是舍利弗。色邊不可得。中不可得。是色空故空中亦無邊亦無中。受想行識邊不可得。中不可得。識空故空中亦無邊亦無中。以是因緣故。舍利弗色無邊故。當(dāng)知菩薩亦無邊。受想行識無邊故。當(dāng)知菩薩亦無邊。乃至十八不共法亦如是。如舍利弗言。色是菩薩是亦不可得。受想行識是菩薩。是亦不可得。舍利弗。色色相空。受想行識識相空。檀波羅蜜檀波羅蜜相空。乃至般若波羅蜜亦如是。內(nèi)空內(nèi)空相空。乃至無法有法空。無法有法空相空。四念處四念處相空。乃至十八不共法。十八不共法相空。如法性實際不可思議性不可思議性相空。三昧門三昧門相空。陀羅尼門陀羅尼門相空。一切智一切智相空。道種智道種智相空。一切種智一切種智相空聲聞乘聲聞乘相空。辟支佛乘辟支佛乘相空。佛乘佛乘相空。聲聞人聲聞人相空。辟支佛辟支佛相空。佛佛相空。空中色不可得。受想行識不可得。以是因緣故。舍利弗。色是菩薩。是亦不可得。受想行識是菩薩。是亦不可得。如舍利弗言。何因緣故。于一切種。一切處。菩薩不可得。當(dāng)教何等菩薩般若波羅蜜。舍利弗。色色中不可得。色受中不可得。受受中不可得。受色中不可得。受想中不可得。想想中不可得。想色受中不可得。想行中不可得。行行中不可得。行色受想中不可得。行識中不可得。識識中不可得。識色受想行中不可得。舍利弗。眼眼中不可得。眼耳中不可得。耳耳中不可得。耳眼中不可得。耳鼻中不可得。鼻鼻中不可得。鼻眼耳中不可得。鼻舌中不可得。舌舌中不可得。舌眼耳鼻中不可得。舌身中不可得。身身中不可得。身眼耳鼻舌中不可得。身意中不可得。意意中不可得。意眼耳鼻舌身中不可得。六入六識六觸六觸因緣生受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內(nèi)空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門。一切陀羅尼門性法。乃至辟支佛法。初地乃至十地。一切智道種智。一切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩佛亦如是。菩薩菩薩中不可得。菩薩般若波羅蜜中不可得。般若波羅蜜般若波羅蜜中不可得。般若波羅蜜菩薩中不可得。般若波羅蜜中教化無所有不可得。教化中教化無所有不可得。教化中菩薩及般若波羅蜜無所有不可得。舍利弗。如是一切法無所有不可得。以是因緣故。一切種一切處菩薩不可得。當(dāng)教何等菩薩般若波羅蜜。如舍利弗言。何因緣故說菩薩摩訶薩但有假名。舍利弗。色是假名。受想行識是假名。色名非色受。想行識名非識。何以故。名名相空。若空則非菩薩。以是因緣故。舍利弗。菩薩但有假名。復(fù)次舍利弗。檀波羅蜜但有名字。名字中非有檀波羅蜜。檀波羅蜜中非有名字。以是因緣故。菩薩但有假名。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。但有名字。名字中無有般若波羅蜜。般若波羅蜜中無有名字。以是因緣故菩薩但有假名。舍利弗。內(nèi)空但有名字。乃至無法有法空但有名字。名字中無內(nèi)空。內(nèi)空中無名字。何以故。名字內(nèi)空俱不可得。乃至無法有法空亦如是。以是因緣故。舍利弗。菩薩但有假名。舍利弗。四念處但有名字。乃至十八不共法但有名字。一切三昧門。一切陀羅尼門。乃至一切種智亦如是。以是因緣故。舍利弗。我說菩薩但有假名。如舍利弗言。何因緣故。說我名字畢竟不生。舍利弗。我畢竟不可得。云何當(dāng)有生。乃至知者見者畢竟不可得。云何當(dāng)有生。舍利弗色畢竟不可得。云何當(dāng)有生。受想行識畢竟不可得。云何當(dāng)有生。眼畢竟不可得。乃至意觸因緣生受畢竟不可得。云何當(dāng)有生。檀波羅蜜畢竟不可得。乃至般若波羅蜜畢竟不可得。云何當(dāng)有生。內(nèi)空畢竟不可得。乃至無法有法。空畢竟不可得。云何當(dāng)有生。四念處畢竟不可得。乃至十八不共法畢竟不可得。云何當(dāng)有生。諸三昧門。諸陀羅尼門畢竟不可得。云何當(dāng)有生。聲聞乃至佛畢竟不可得。云何當(dāng)有生。以是因緣故。舍利弗。我說如我名字。我亦畢竟不生

問曰。心心數(shù)法無形不可見故可無邊。色是有形可見云何無邊。答曰。無處不有色。不可得籌量遠近輕重。如佛說四大。無處不有故名為大。不可以五情得其限。不可以斗稱量其多少輕重。是故言色無邊。復(fù)次是色過去時初始不可得。未來時中無有恒河沙劫數(shù)限。色當(dāng)有盡。是故無后邊。初邊后邊無故中亦無。復(fù)次邊名色相。是色分別破散。邊不可得無有本相。復(fù)次無為法不生不滅故。無數(shù)無量無邊。以法空觀觀色皆空。與虛空及無為同相。無量無數(shù)無邊法中。乃至微塵不可得。何況菩薩。是故說五眾無邊。菩薩亦無邊。如色無邊乃至十八不共法亦如是。隨相分別如先說。是五眾無量無數(shù)無邊故。不得言色是菩薩。四眾亦如是。復(fù)次色若離心心數(shù)法。如草木瓦石。云何名菩薩。若心心數(shù)法。離色則無依止處亦無所能為。云何名菩薩。復(fù)次六波羅蜜。十八空三十七品十力乃至十八不共法。如法性實際不可思議性。三解脫門陀羅尼門諸三昧門薩婆若道智一切種智三乘三乘人。是法若修若觀是名菩薩。是法皆以自相空故空。所謂檀波羅蜜。檀波羅蜜相空。乃至佛佛相空。一切處者。五眾十二入十八界乃至一切種智。一切種智。者十八空三解脫門。般若波羅蜜觀。若常若無常等。入一門二門乃至無量門等。是名一切種智。求索菩薩不可得。又以自法中無自法。亦無他法。如此中說。色色中不可得。色受中不可得。受受中不可得。受色中不可得。乃至般若波羅蜜。般若波羅蜜中不可得。乃至教化中教化不可得。但有名字者。是五眾破壞散滅。如虛空無異。是菩薩但有名字。如幻化人。假名字中更為立名。須菩提語舍利弗。不但菩薩假名字。五眾皆亦假名字。假名字中假名字相不可得。皆入第一義中。若如是空者則非菩薩。復(fù)次六波羅蜜。乃至一切種智。行是法故名為菩薩。是法亦假名字。菩薩亦假名字�？諢o所有。是諸法等強為作名。因緣和合故有。亦無其實。我名字畢竟不生者。如此品初已說。此中須菩提。亦如眾生空法空破我。所謂我畢竟不可得。乃至知者見者不可得。云何當(dāng)有生。五眾畢竟不可得。云何有五眾生。乃至意觸因緣生受畢竟不可得。云何當(dāng)有生。六波羅蜜畢竟不可得。乃至諸陀羅尼門三昧門。聲聞辟支佛佛畢竟不可得。云何當(dāng)有生。若法先有然后可問生。法體先無云何有生

如舍利弗所言。如我諸法亦如是無自性。舍利弗。諸法和合生故無自性。舍利弗。何等和合生無自性舍利弗。色和合生無自性。受想行識和合生無自性。眼和合生無自性。乃至意和合生無自性。色乃至法眼界。乃至法界地種。乃至識種眼觸。乃至意觸眼觸因緣生受。乃至意觸因緣生受和合生無自性。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜和合生無自性。四念處乃至十八不共法和合生無自性。復(fù)次舍利弗。一切法無常亦不失。舍利弗問須菩提何等法無常亦不失。須菩提言。色無常亦不失。受想行識無常亦不失。何以故。若法無常即是動相即是空相。以是因緣故。舍利弗。一切有為法無常亦不失。若有漏法若無漏法。若有記法若無記法。無常亦不失。何以故。若法無常即是動相即是空相。以是因緣故。舍利弗。一切作法無常亦不失。復(fù)次舍利弗。一切法非常非滅。舍利弗言。何等法非常非滅。須菩提言。色非常非滅。何以故。性自爾。受想行識非常非滅。何以故。性自爾。乃至意識因緣生受非常非滅。何以故。性自爾。以是因緣故。舍利弗。諸法和合生無自性。如舍利弗所言。何因緣故色畢竟不生。受想行識畢竟不生。須菩提言。色非作法。受想行識非作法。何以故。作者不可得故。舍利弗。眼非作法。何以故。作者不可得故。乃至意亦如是。眼界乃至意觸因緣生受亦如是。復(fù)次舍利弗。一切諸法皆非起非作。何以故。作者不可得故。以是因緣故。舍利弗。色畢竟不生。受想行識畢竟不生。如舍利弗所言。何因緣故畢竟不生。是不名為色畢竟不生。是不名為受想行識。須菩提言。色性空。是空無生無滅無住異。受想行識性空。是空無生無滅無住異。眼乃至一切有為法性空。是空無生無滅無住異。以是因緣故。舍利弗。畢竟不生是不名色。畢竟不生是不名受想行識。如舍利弗所言。何因緣故畢竟不生法。當(dāng)教是般若波羅蜜耶。須菩提言。畢竟不生即是般若波羅蜜。般若波羅蜜即是畢竟不生。般若波羅蜜畢竟不生無二無別。以是因緣故。舍利弗。我說畢竟不生。當(dāng)教是般若波羅蜜耶如舍利弗所言。何因緣故離畢竟不生。無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見畢竟不生異般若波羅蜜。亦不見畢竟不生異菩薩。畢竟不生及菩薩無二無別。不見畢竟不生異色。何以故。是畢竟不生及色無二無別。不見畢竟不生異受想行識。何以故。畢竟不生受想行識無二無別。乃至一切種智亦如是。以是因緣故。舍利弗。離畢竟不生。無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。如舍利弗所言。何因緣故。菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏是名菩薩行般若波羅蜜。須菩提言。菩薩摩訶薩。不見諸法有覺知相。見一切諸法。如夢如幻如炎如影如化。舍利弗。以是因緣故。菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏

者言。諸法無有自性者。以性空破諸法各各性。此中須菩提自說。諸法和合生無有自性。如和合五眾等法及六波羅蜜等善法。從是出菩薩名字。是菩薩從作法。眾緣和合生故。非一法所成。以是故言假名。是眾法亦從和合邊生。譬如有眼有色有明有空有欲見心等諸因緣和合生眼識。是中不得言眼是見者若識是見者若色是見者若明是見者。若是眼色識等。各各不得有所見。和合中亦不應(yīng)有見。以是故。見法畢竟空。如幻如夢。一切諸法亦如是。復(fù)次一切法無常亦不失。無常破常倒。不失破斷滅倒。是無常不失法。即是入實相門。是故須菩提語舍利弗。無常即是動相。即是空相。一切法亦如是。復(fù)次一切法非常非失者。如十八空后義說。色畢竟不生者。五眾作者生者起者不可得故。復(fù)次生相不可得者。如先破生中說。一切法亦如是。何以故。說若色不生為非色非受想行識者。此中須菩提自說。色從因緣生無有自性�？障�。若法常空相。是法無生相無滅相。無住異相。受想行識亦如是。故不生相法即是無為非有為相。余法亦如是畢竟不生。當(dāng)教誰般若者。畢竟不生即是諸法實相。諸法實相即是般若波羅蜜。云何以般若波羅蜜。教般若波羅蜜。若離是畢竟不生有菩薩者。應(yīng)當(dāng)教般若波羅蜜。是菩薩般若波羅蜜。畢竟不生無二無別。云何當(dāng)教。離畢竟不生行道者。上說中已合解。菩薩聞是不沒不悔者。菩薩于一切法中。不見我眾生乃至知者見者。亦無說者亦無聽者。無邪說無正說。亦無無說者。知一切法因緣和合故生。諸緣離故滅。無有起者無有滅者。故不畏不怖不沒不悔。菩薩知一切法虛誑無實無定。若死急時若墮阿鼻泥犁心猶不動。況聞虛聲而有恐怖。如人夢中見怖畏事覺已則無恐心。知夢法能誑心無有實事。菩薩亦如是。入世間心夢中見有恐畏。得諸法實相。覺時則無所畏。知諸法但是虛誑無有真實。復(fù)次譬如幻事。智者雖見心無所惑知是誑法。菩薩亦如是。知一切法如幻能誑人心是中無實。以是故不怖畏。如炎如影如化亦如是

須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。如是觀諸法。是時菩薩摩訶薩。不受色不視色不住色不著色不言是色。受想行識亦不受不視不住不著。亦不言是受想行識。眼不受不視不住不著。亦不言是眼耳鼻舌身意。亦不受不視不住不著。亦不言是意。檀波羅蜜不受不視不住不著。亦不言是檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。不受不示不住不著。亦不言是般若波羅蜜。內(nèi)空不受不示不住不著。亦不言是內(nèi)空。乃至無法有法空亦如是復(fù)次世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。四念處不受不示不住不著。亦不言是四念處。乃至十八不共法不受不示不住不著。亦不言是十八不共法。一切三昧門。一切陀羅尼門。乃至一切種智不受不示不住不著。亦不言是一切種智。復(fù)次世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色乃至不見一切種智。何以故。色不生是非色。受想行識不生是非識。眼不生是非眼。耳鼻舌身意不生是非意。檀波羅蜜不生。是非檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜不生。是非般若波羅蜜。何以故。色不生不二不別。乃至般若波羅蜜不生不二不別。內(nèi)空不生是非內(nèi)空。乃至無法有法空不生。是非無法有法空。何以故。內(nèi)空乃至無法有法空不生不二不別。世尊。四念處不生非四念處。何以故。四念處不生不二不別。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非異。以是故。四念處不生不二不別。乃至十八不共法不生。非十八不共法。何以故。十八不共法不生不二不別。何以故。世尊是不生法非一非二非三非異。以是故。十八不共法不生。非十八不共法。世尊。如不生是非如。乃至不可思議性不生。是非不可思議性。世尊。是阿耨多羅三藐三菩提不生一切智一切種智不生。是非一切種智。何以故。是阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。不生不二不別。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非異。以是故。乃至一切種智不生。非一切種智。世尊。色不滅相是非色。何以故。色及不滅相。不二不別。何以故。世尊。是不滅法。非一非二非三非異。以是故。色不滅相是非色。受想行識不滅。相是非識。何以故。識及不滅不二不別。何以故。世尊。是不滅法。非一非二非三非異。以是故。識不滅相是非識。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內(nèi)空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法亦如是。世尊。以是故。色入無二法數(shù)。受想行識入無二法數(shù)。乃至一切種智入無二法數(shù)

者言。須菩提白佛。菩薩能如是觀諸法。于五眾中有五種正觀行。所謂不受。以五眾中有無常火能燒心故。不視者。不取相非但觀無常等過。觀是五眾空不取相故。不住者。不依止五眾。畏諸煩惱賊來故不敢久住。譬如空聚落賊所止處。智者不應(yīng)久住。不著者。五眾若有一罪猶不應(yīng)著。何況身有饑渴寒熱老病死等。心有憂愁恐怖妒嫉嗔恚等。后世墮三惡道。一切無�？嗫諢o我不得自在。如是等無量無邊過罪云何可著。不言是色者。不以邪見說色若常若無常等。不言五眾如是定相。乃至一切種智亦如是。何以故。色中行五種正行。是五眾。皆無生相皆一相。一相則無相。若無相則非有五眾。乃至一切種智亦如是。若一切法無生相。般若波羅蜜不二不別。得是無生心。即是般若波羅蜜。得般若波羅蜜。即知諸法不生不滅。以是故。般若波羅蜜。即是不生不二不別。復(fù)次須菩提自說因緣。所謂是無生法不一相不二相不三不異。何以故。諸法無生一相故。乃至一切種智亦如是。如無生無滅亦如是。問曰。末后何以故說色乃至一切種智入無二法數(shù)。答曰。菩薩若未破色則生愛等結(jié)使著是色等。破色已則生邪見著是色空等。今色等用空智慧故皆空不二相。是諸法虛誑不實。內(nèi)外入所攝故名為二。色等乃至一切種智。離是二名不二。今須菩提憐愍眾生。利益諸菩薩故。說是諸法不二入無二法數(shù)中