大智度論 第五十卷

大智度論 第五十卷 (釋第十九品訖第二十品)

大智度論釋發(fā)趣品第二十之余(卷五十)

龍樹菩薩造

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

云何菩薩不著我。畢竟無我故。云何菩薩不著眾生。不著壽命。不著眾數(shù)乃至知者見者。是諸法畢竟不可得故。云何菩薩不著斷見。無有法斷。諸法畢竟不生故。云何菩薩不著常見。若法不生是不作常。云何菩薩不應(yīng)取相。無諸煩惱故。云何菩薩不應(yīng)作因見。諸見不可得故。云何菩薩不著名色。名色處相無故。云何菩薩不著五眾。不著十八界。不著十二入。是諸法性無故。云何菩薩不著三界。三界性無故。云何菩薩不應(yīng)作著心。云何菩薩不應(yīng)作愿。云何菩薩不應(yīng)作依止。是諸法性無故。云何菩薩不著依佛見。作依見不見佛故。云何菩薩不著依法見。法不可見故。云何菩薩不著依僧見。僧相無為不可依故。云何菩薩不著依戒見。罪無罪不著故。是為菩薩住七地中二十法所不應(yīng)。著云何菩薩應(yīng)具足空。具足諸法。自相空故。云何菩薩無相證。不念諸相故。云何菩薩知無作。于三界中不作故。云何菩薩三分清凈十善道具足故。云何菩薩一切眾生中慈悲智具足。得大悲故。云何菩薩不念一切眾生。凈佛世界具足故。云何菩薩一切法等觀。于諸法不損益故。云何菩薩知諸法實相。諸法實相無知故。云何菩薩無生忍。為諸法不生不滅不作故。云何菩薩無生智。知名色不生故。云何菩薩說諸法一相。心不行二相故。云何菩薩破分別相。一切法不分別故。云何菩薩轉(zhuǎn)憶想。小大無量想轉(zhuǎn)故。云何菩薩轉(zhuǎn)見。于聲聞辟支佛地見轉(zhuǎn)故。云何菩薩轉(zhuǎn)煩惱斷。諸煩惱故。云何菩薩等定慧地。所謂得一切種智故。云何菩薩調(diào)意。于三界不動故。云何菩薩心寂滅。制六根故。云何菩薩無礙智。得佛眼故。云何菩薩不染愛。舍六塵故。是為菩薩住七地中具足二十法

云何菩薩順入眾生心。菩薩以一心知一切眾生心及心數(shù)法。云何菩薩游戲諸神通。以是神通從一佛國至一佛國。亦不作佛國想。云何菩薩觀諸佛國。自住其國見無量諸佛國。亦無佛國想。云何菩薩如所見佛國自莊嚴(yán)其國。住轉(zhuǎn)輪圣王地。遍至三千大千世界以自莊嚴(yán)。云何菩薩如實觀佛身。如實觀法身故。是為菩薩住八地中具足四法。云何菩薩知上下諸根。菩薩住佛十力。知一切眾生上下諸根。云何菩薩凈佛世界。凈眾生故。云何菩薩如幻三昧。住是三昧能成辦一切事。亦不生心相。云何菩薩常入三昧。菩薩得報生三昧故云何菩薩隨眾生所應(yīng)善根受身。菩薩知眾生所應(yīng)生善根。而為受身成就眾生故。是為菩薩住八地中具足五法。云何菩薩受無邊世界所度之分。十方無量世界中眾生。如諸佛法所應(yīng)度者而度脫之。云何菩薩得如所愿。六波羅蜜具足故。云何菩薩知諸天龍夜叉犍闥婆。諸辭辯力故。云何菩薩胎生成就。菩薩世世常化生故。云何菩薩家成就。常在大家生故。云何菩薩所生成就。若剎利家生若婆羅門家生故。云何菩薩性成就。如過去菩薩所生姓。從此中生故。云何菩薩眷屬成就。純諸菩薩摩訶薩為眷屬故。云何菩薩出生成就。生時光明遍照無量無邊世界。亦不取相故。云何菩薩出家成就。出家時無量百千億諸天侍從出家。是一切眾生必至三乘

云何菩薩莊嚴(yán)佛樹成就。是菩提樹以黃金為根。七寶為莖節(jié)枝葉。莖節(jié)枝葉。光明遍照十方阿僧祇三千大千世界。云何菩薩一切諸善功德成滿具足。菩薩得眾生清凈佛國亦凈。是為菩薩。住九地中具足十二法。云何菩薩住十地中當(dāng)知如佛。若菩薩摩訶薩具足六波羅蜜四念處乃至十八不共法一切種智。具足滿斷一切煩惱及習(xí)。是為菩薩摩訶薩住十地中當(dāng)知如佛。須菩提。菩薩摩訶薩住是十地中。以方便力故行六波羅蜜。行四念處乃至十八不共法。過干慧地性地八忍地見地薄地離欲地已作地辟支佛地菩薩地。過是九地住于佛地。是為菩薩十地。如是須菩提。是名菩薩摩訶薩大乘發(fā)趣

者言。我等二十法不可得故不著。不可得因緣如先種種說。我見乃至知者見者佛見僧見。是入眾生空故。是見不應(yīng)著。余斷常乃至戒見。是法空故不應(yīng)著。問曰。余者可知。因見云何。答曰。一切有為法展轉(zhuǎn)為因果。是法中著心取相生見。是名因見。所謂非因說因�；蛞蚬�一異等。具足空者。若菩薩能盡行十八空。是名具足空。復(fù)次能行二種空。眾生空法空。是名具足空。復(fù)次若菩薩能行畢竟空于中不著。是名具足空。問曰。若爾者佛此中何以但說自相空。答曰。此三種空皆是自相空。以住六地菩薩福德故利根。利根故分別諸法取相。以是故。七地中以相空為具足空。佛或時說有為空無為空名具足空。或時說不可得空名具足空。無相證者。無相即是涅槃�？勺C不可修。不可修故不得言知。無量無邊不可分別。故不得言具足。知無作者。三事雖通是知。二事更義立其名。無作但有知名。三分清凈者。所謂十善道身三口四意三。是名三分。上以說三解脫門故。此中不復(fù)說。三分清凈者�；蛴腥松順I(yè)清凈口業(yè)不清凈�？跇I(yè)清凈身業(yè)不清凈�；蛏砜跇I(yè)清凈意業(yè)不清凈�；蛴�世間三業(yè)清凈。而未能離著。是菩薩三業(yè)清凈及離著故。是名三分清凈。一切眾生中具足慈悲智者。悲有三種。眾生緣法緣無緣。此中說無緣大悲名具足。所謂法性空乃至實相亦空。是名無緣大悲。菩薩深入實相。然后悲念眾生。譬如人有一子。得好寶物則深心愛念欲以與之。不念一切眾生者。所謂凈世界具足故。問曰。若不念眾生者。云何能凈佛世界。答曰。菩薩令眾生住十善道。為莊嚴(yán)佛國。雖莊嚴(yán)未得無礙莊嚴(yán)。今菩薩教化眾生不取眾生相。諸善根福德清凈。諸善根福德清凈故。是無礙莊嚴(yán)。一切法等觀者。如法等忍中說。此中佛自說。于諸法不增損。知諸法實相者。如先種種因緣廣說。無生法忍者。于無生滅諸法實相中。信受通達(dá)無礙不退。是名無生忍。無生智者。初名忍后名智。粗者忍細(xì)者智。佛自說。知名色不生故。說諸法一相者。菩薩知內(nèi)外十二入。皆是魔網(wǎng)虛誑不實。于此中生六種識。亦是魔網(wǎng)虛誑。何者是實唯不二法。無眼無色乃至無意無法等是名實。令眾生離十二入故。常以種種因緣說是不二法。破分別相者。菩薩住是不二法中。破所緣男女長短大小等。分別諸法。轉(zhuǎn)憶想者。破內(nèi)心憶想分別諸法等。轉(zhuǎn)見者。是菩薩先轉(zhuǎn)我見邊見等邪見。然后入道。今轉(zhuǎn)法見涅槃見。以諸法無定相。轉(zhuǎn)涅槃?wù)�。轉(zhuǎn)聲聞辟支佛見直趣佛道。轉(zhuǎn)煩惱者。菩薩以福德持戒力故。折伏粗煩惱安隱行道。唯有愛見慢等微細(xì)者在。今亦離細(xì)煩惱。復(fù)次菩薩用實智慧觀是煩惱即是實相。譬如神通人能轉(zhuǎn)不凈為凈等定慧地者。菩薩于初三地慧多定少。未能攝心故。后三地定多慧少。以是故不得入菩薩位。今眾生空法空定慧等故。能安隱行菩薩道。從阿鞞跋致地。漸漸得一切種智�；鄣卣{(diào)意者。是菩薩先憶念老病死三惡道。慈愍眾生故調(diào)伏心意。今知諸法實相故不著三界。不著三界故調(diào)伏。心寂滅者。菩薩為涅槃故。先于五欲中折伏五情。意情難折伏故。今住七地意情寂滅。無礙智者。菩薩得般若波羅蜜。于一切實不實法中無礙。得是道慧將一切眾生令入實法。得無礙解脫得佛眼。于一切法中無礙。問曰。是七地中何以說得佛眼。答曰。是中應(yīng)學(xué)佛眼。于諸法無礙似如佛眼。不染愛者。是菩薩雖于七地得智慧力。猶有先世因緣有此肉身。入禪定不著。出禪定時有著氣隨此肉眼所見。見好人親愛。或愛是七地智慧實法。是故佛說。于六塵中行舍心不取好惡相。(七地竟)順入眾生心者。菩薩住是八地中。順觀一切眾生心之所趣。動發(fā)思惟深念順觀。以智慧分別。知是眾生永無得度因緣。是眾生過無量阿僧祇劫然后可度。是眾生或一劫二劫乃至十劫可度。是眾生或一世二世乃至今世可度。是眾生或即時可度者。是熟是未熟。是人可以聲聞乘度。是人可以辟支佛乘度。譬如良醫(yī)診病知差久近可治不可治者。游戲諸神通者。先得諸神通。今得自在游戲。能至無量無邊世界。菩薩住七地中時欲取涅槃。爾時有種種因緣。及十方諸佛擁護(hù)。還生心欲度眾生。好莊嚴(yán)神通隨意自在。乃至無量無邊世界中無所掛礙。見諸佛國亦不取佛國相。觀諸佛國者。有菩薩以神通力飛到十方。觀諸清凈世界。取相欲自莊嚴(yán)其國。有菩薩佛將至十方。示清凈世界。取凈國相自作愿行。如世自在王佛。將法積比丘至十方。示清凈世界�；蛴衅兴_自住本國。用天眼見十方清凈世界。初取凈相后得不著心故還舍。如所見佛國自莊嚴(yán)其國者。如先說。是八地名轉(zhuǎn)輪地。如轉(zhuǎn)輪王寶輪至處無礙無障無諸怨敵。菩薩住是地中。能雨法寶滿眾生愿無能障礙。亦能取所見凈國相而自莊嚴(yán)其國。如實觀佛身者。觀諸佛身如幻如化。非五眾十二入十八界所攝。若長若短若干種色。隨眾生先世業(yè)因緣所見。此中佛自說。見法身者。是為見佛。法身者。不可得法空。不可得法空者。諸因緣邊生。法無有自性。知上下諸根者。如十力中說。菩薩先知一切眾生心所行。誰鈍誰利誰布施多誰智慧多。因其多者而度脫之。凈佛世界者。有二種凈。一者菩薩自凈其身。二者凈眾生心令行清凈道。以彼我因緣清凈故。隨所愿得清凈世界。入如幻三昧者。如幻人一處住所作幻事遍滿世界。所謂四種兵眾宮殿城郭。飲食歌舞殺活憂苦等。菩薩亦如是。住是三昧中。能于十方世界變化遍滿其中。先行布施等充滿眾生。次說法教化破壞三惡道。然后安立眾生。于三乘一切所可利益之事無不成就。是菩薩心不動。亦不取心相。常入三昧者。菩薩得如幻等三昧。所役心能有所作。今轉(zhuǎn)身得報生三昧。如人見色不用心力。住是三昧中。度眾生安隱勝于如幻三昧。自然成事無所役用。如人求財。有役力得者有自然得者。隨眾生所應(yīng)善根受身者。菩薩得二種三昧二種神通行得報得。知以何身以何語以何因緣以何事以何道以何方便。而為受身。乃至受畜生身而化度之(八地竟)受無邊世界所度之分者。無量阿僧祇十方世界六道中眾生。是菩薩教化所應(yīng)度者而度之。是世界有三種有凈不凈有雜。是三種世界中眾生。所可應(yīng)度有利益者。皆攝取之。譬如然燈為有目之人不為盲者。菩薩亦如是�；蛳扔幸蚓壵�。或始作因緣者。復(fù)次三千大千世界名一世界。一時起一時滅。如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界。如是一佛世界數(shù)。如恒河沙等世界是一佛世界海。如是佛世界海數(shù)。如十方恒河沙世界是佛世界種。如是世界種十方無量。是名一佛世界。于一切世界中取如是分。是名一佛所度之分。得如所愿者。是菩薩福德智慧具足故。無愿不得。聽者聞無量無邊世界所度之分。疑不可得。以是故次說所愿如意。此中佛自說六波羅蜜具足。五度則福德具足。般若則智慧具足。知諸天龍夜叉犍闥婆語者。我上說福德智慧具足所愿如意。知他人種種語。即是所愿事。復(fù)次菩薩得宿命智清凈故。知處處生一切語。復(fù)次得愿智故。知立名者心強作種種名字語言。復(fù)次菩薩得解眾生語言三昧故。通一切語無礙。復(fù)次自得四無礙智。又復(fù)學(xué)佛四無礙智。以是故知眾生語言音聲。處胎成就者。有人言。菩薩乘白象與無量兜率諸天圍繞恭敬供養(yǎng)。侍從入母胎。有人言。菩薩母得如幻三昧力故。令腹廣大無量。一切三千大千世界菩薩及天龍鬼神皆得入出胎中。有宮殿臺觀。先莊嚴(yán)床座。懸繒幡蓋散花燒香。皆是菩薩福德業(yè)因緣所感。然后菩薩來下處之。亦以三昧力故下入母胎。于兜率天上如故。生成就者。菩薩欲生時。諸天龍鬼神莊嚴(yán)三千大千世界。是時有七寶蓮花座自然而有。從母胎中有無量菩薩先出坐蓮華上。叉手贊嘆俟待。菩薩及諸天龍鬼神仙圣諸玉女等。皆合手一心欲見菩薩生。然后菩薩從母右脅出。如滿月從云中出。放大光明照無量世界。是時有大名聲遍滿十方世界。唱言某國菩薩末后身生�；蛴衅兴_化生蓮華。于四生中菩薩胎生化生。于四種人中菩薩生剎利婆羅門二姓中。生此二種姓人所貴故。家成就者。婆羅門家有智慧。剎利家有力勢。婆羅門利益后世。剎利利益今世。是二種于世有益。是故菩薩在此中生。復(fù)次諸功德法家。所謂不退轉(zhuǎn)生。是名家生。姓成就者。菩薩兜率天上觀世間。何姓為貴能攝眾生。即于是姓中生。如七佛中初三佛。憍陳如姓中生。次三佛迦葉姓中生。釋迦文尼佛憍曇姓中生。復(fù)次菩薩初深心牢固。是名諸佛姓。有人言。得無生法忍是諸佛姓。是時得佛一切種智氣分故。如聲聞法中姓地人。眷屬成就者。皆是智人善人世世集功德。此中佛自說。純以菩薩為眷屬。如不可思議經(jīng)中說。瞿毗耶是大菩薩。一切眷屬皆是住阿毗跋致地。菩薩以方便三昧變化力。為男為女共為眷屬。如轉(zhuǎn)輪圣王居士寶。是夜叉鬼神現(xiàn)作人身與人共事。出家成就者。如釋迦文菩薩。夜于宮殿見諸婇女皆如死狀。十方諸天鬼神赍持幡華供養(yǎng)之具。奉迎將出。是時車匿雖先受凈飯王敕。而隨菩薩意自牽馬至。四天王使者接捧馬足踰城而出。為破諸煩惱及魔人示一切眾人在家之穢。如此大功德貴重之人猶尚出家。況諸凡細(xì)。如是等因緣名出家成就。莊嚴(yán)佛樹成就者。莊嚴(yán)菩提樹如先說。佛此中自說。是菩提樹以黃金為根。七寶為莖節(jié)枝葉。莖節(jié)枝葉光明遍照十方無數(shù)阿僧祇諸佛世界�；蛴蟹鹨云兴_七寶莊嚴(yán)佛樹�；蛴胁蝗缡钦�。所以者何。諸佛神力不可思議。為眾生故現(xiàn)種種莊嚴(yán)。一切諸善功德成滿具足者。菩薩住七地中。破諸煩惱自利具足。住八地九地利益他人。所謂教化眾生凈佛世界。自利利他深大故。一切功德具足。如阿羅漢辟支佛。自利雖重利他輕故不名具足。諸天及小菩薩雖能利益他。而自未除煩惱故亦不具足。是名功德具足。(九地竟)當(dāng)知如佛者。菩薩坐如是樹下入第十地。名為法云地。譬如大云澍雨連下無間。心自然生無量無邊清凈諸佛法念念無量。爾時菩薩作是念。欲界魔王心未降伏。放眉間光令百億魔宮闇蔽不現(xiàn)。魔即嗔惱集其兵眾來逼菩薩。菩薩降魔已。十方諸佛慶其功勛。皆放眉間光從菩薩頂入。是時十地所得功德變?yōu)榉鸱�。斷一切煩惱�?xí)。得無礙解脫。具十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲等無量無邊諸佛法。是時地為六種震動。天雨華香。諸菩薩天人皆合手贊嘆。是時放大光明遍照十方無量世界。十方諸佛菩薩天人大聲唱言。某方某國某甲菩薩。坐于道場成具佛事。是其光明。是名十地當(dāng)知如佛。復(fù)次佛此中更說第十地相。所謂菩薩行六波羅蜜。以方便力故。過干慧地乃至菩薩地住于佛地。佛地即是第十地。菩薩能如是行十地。是名發(fā)趣大乘

大智度論釋出到品第二十一

佛告須菩提。汝所問是乘何處出至何處住者。佛言。是乘從三界中出。至薩婆若中住。以不二法故。何以故。摩訶衍薩婆若是二法。共不合不散無色無形無對一相所謂無相。若人欲使實際出。是人為欲使無相法出。若人欲使如法性不可思議性出。是人為欲使無相法出。若人欲使色空出。是人為欲使無相法出。若人欲使受想行識空出。是人為欲使無相法出。何以故。須菩提。色空相不出三界。亦不住薩婆若。受想行識空相不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。色色相空。受想行識識相空故。若人欲使眼空出。是人為欲使無相法出。若人欲使耳鼻舌身意空出。是人為欲使無相法出。若人欲使乃至意觸因緣生受空出。是人為欲使無相法出。何以故。須菩提。眼空不出三界。亦不住薩婆若。乃至意觸因緣生受空不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。眼眼相空。乃至意觸因緣生受意觸因緣生受相空故。若人欲使夢出。是人為欲使無相法出。若人欲使幻焰響影化出。是人為欲使無相法出。何以故。須菩提。夢相不出三界。亦不住薩婆若。幻焰響影化相亦不出三界。亦不住薩婆若。須菩提。若人欲使檀波羅蜜出。是人為欲使無相法出。若人欲使尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜出。是人為欲使無相法出。何以故。檀波羅蜜相不出三界。亦不住薩婆若。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。檀波羅蜜檀波羅蜜相空。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜般若波羅蜜相空故。若人欲使內(nèi)空出。乃至無法有法空出。是人為欲使無相法出。何以故。須菩提。內(nèi)空相乃至無法有法空相不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。內(nèi)空內(nèi)空性空。乃至無法有法空無法有法空性空故。若人欲使四念處出。是人為欲使無相法出。何以故。四念處性不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。四念處四念處性空故。若人欲使四正勤四如意足五根五力七覺分八圣道分出。是人為欲使無相法出。何以故。八圣道分性不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。八圣道分八圣道分性空故。乃至十八不共法亦如是。須菩提。若人欲使阿羅漢出生處。是人為欲使無相法出。若人欲使辟支佛出生處。是人為欲使無相法出。若人欲使多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀出生處。是人為欲使無相法出。何以故。須菩提。阿羅漢性辟支佛性佛性不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。阿羅漢阿羅漢性空。辟支佛辟支佛性空。佛佛性空故。若人欲使須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道一切種智出。是人為欲使無相法出。如上說。若人欲使名字假名施設(shè)相但有語言出。是人為欲使無相法出。何以故。名字空不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。名字相名字相空故。乃至施設(shè)亦如是。若人欲使不生不滅法不垢不凈無作法出。是人為欲使無相法出。何以故。不生乃至無作法性不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。不生性乃至無作性性空故。須菩提。以是因緣故。摩訶衍從三界中出。至薩婆若中住。不動法故

問曰。佛已知須菩提所問。今何以更稱而答。答曰。是摩訶般若波羅蜜有十萬偈三百二十萬言。與四阿含等。此非一坐說盡。又上須菩提所問已答。二事異時異日故。稱第三問而答。復(fù)次有人言。聲聞法中無有不可思議事。不得一日一坐中說盡。佛有無礙解脫。菩薩有不可思議三昧。能令多時作少時。少時作多時。亦能以大色入小。小色作大。又如六十小劫說法華經(jīng)人謂從日至食。問曰。色有形可見。時無形但有名。云何得以近為遠(yuǎn)以遠(yuǎn)為近。答曰。以是故說。以不可思議神通力。如人夢中夢有所見自以為覺。夢中復(fù)夢。如是展轉(zhuǎn)故是一夜。以是故更稱其問而答。是乘何處出至何處住者。佛答。是乘從三界中出。至薩婆若中住。問曰。是乘為是佛法。為是菩薩法。若是佛法云何從三界出。若是菩薩法云何薩婆若中住。答曰。是乘是菩薩法乃至金剛?cè)�昧。是諸功德清凈變?yōu)榉鸱āＪ浅擞写罅�。能有所去直以至佛。更無勝處可去故言住。譬如劫盡火燒三千世界勢力甚大。更無所燒故便自滅。摩訶衍亦如是。斷一切煩惱。集諸功德盡其邊際。更無所斷。更無所知。更無所集故。便自歸滅。不二法者。斷諸菩薩著故說。此中佛自說。大乘薩婆若是二法不一故不合。不異故不散。六情所知盡虛妄故。無色無形無對一相。問曰。先言不一故不合。今何以言一相。答曰。此中言一相。所謂無相。無相則無有出至佛道。為引導(dǎo)凡夫人故。說言一相。實際者。是諸法末后。實相無出無入。若有狂人欲使實際出至佛道者。此人則欲使無相法出。如法性法相如先說。不可思議性者。有人言。即是如法性實際無量無邊心心數(shù)法滅。故言不可思議。復(fù)有人言。過實際涅槃更求諸法實。若有若無。是名不可思議。復(fù)次一切諸佛法無有能思惟籌量者。故名不可思議。復(fù)有人言。一切諸法分別思惟皆同涅槃相。是不可思議。若人欲使空中出。此人則欲使無相法中出。此中佛自說。五眾空相不能出三界。不能至薩婆若。五眾中五眾相空故。十二入乃至意觸因緣生受空亦如是。夢等空譬喻亦如是。自相空故無出無至。若人欲使六波羅蜜出。此人則為欲使無相法出。何以故。六波羅蜜因緣和合故無自性。自性無故空。菩薩著六波羅蜜。墮邪道故為說空。十八空乃至一切種智亦如是。問曰。六波羅蜜有道俗。俗可著故可說空。出世間六波羅蜜三十七品。乃至十八不共法無所著故。何以說空。答曰。諸菩薩漏未盡。以福德智慧力故行是法�；蛉∠鄲壑�故。凡夫法虛妄顛倒。此法從凡夫法邊生。云何是實。以是故佛說是亦空。以喻無相法。是大乘即是無相。無相云何有出有至。諸法皆空但有名字相假名語言。今名字等亦空。以喻無相。第一義中不可得。世俗法中有相。名字等假名相義如先說。用如是法從三界出至薩婆若中住。非是實法。亦無所動

須菩提。汝所問是乘何處住者。須菩提。是大乘無住處。何以故。一切法無住相故。是乘若住不住法住。須菩提。譬如法性。不生不滅不垢不凈。無起無作非住非不住。須菩提。是乘亦如是。非住非不住。何以故。法性相乃至無作相。非住非不住。所以者何。法性相性空故。乃至無作性無作性性空故。諸余法亦如是。須菩提。以是因緣故。是乘無住處。以不住法不動法故

問曰。上言是乘到薩婆若更無勝法可去。今何以復(fù)說是乘無住處。答曰。先說以空不二法故言住。如幻如夢。雖有坐臥行住非實是住。菩薩亦如是。雖言到薩婆若住。亦無定住。佛此中自說。一切法從本已來無住相云何獨大乘有住。若有所住以畢竟空法住。譬如如法性法相實際非住非不住不生不滅不垢不凈不起不作。不住者。自相中不住。非不住者。異相中不住。不住者。說空破有。非不住者。說世諦方便有住。不住者。說無常破常相。非不住者。破滅相。此中佛自說。法性法性相空。何以故。自相空故。乃至無起無作。諸余法亦如是

須菩提。汝所問誰當(dāng)乘是乘出者。無有人乘是乘出者。何以故。是乘及出者所用法及出時。是一切法皆無所有。若一切法無所有。用何等法當(dāng)出。何以故。我不可得乃至知者見者不可得。畢竟凈故。不可思議性不可得。畢竟凈故。眾入界不可得。畢竟凈故。檀波羅蜜不可得。畢竟凈故。乃至般若波羅蜜不可得。畢竟凈故。內(nèi)空不可得。畢竟凈故。乃至無法有法空不可得。畢竟凈故。四念處不可得。乃至十八不共法不可得。畢竟凈故。須陀洹不可得。乃至阿羅漢辟支佛菩薩佛不可得。畢竟凈故。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道一切種智不可得。畢竟凈故。不生不滅不垢不凈無起無作不可得畢竟凈故。過去世未來世現(xiàn)在世生住滅不可得。畢竟凈故。增減不可得畢竟凈故。何法不可得故不可得。法性不可得故不可得。如實際不可思議性法性法相法位檀波羅蜜不可得故不可得。乃至般若波羅蜜不可得故不可得。內(nèi)空不可得故不可得。乃至無法有法空不可得故不可得。四念處不可得故不可得。乃至十八不共法不可得故不可得。須陀洹不可得故不可得。乃至佛不可得故不可得。須陀洹果不可得故不可得。乃至佛道不可得故不可得。不生不滅乃至不起不作不可得故不可得。復(fù)次須菩提。初地不可得故不可得。乃至第十地不可得故不可得。畢竟凈故。云何為初地乃至十地。所謂干慧地性地八人地見地薄地離欲地已作地辟支佛地菩薩地佛地。內(nèi)空中初地不可得。乃至無法有法空中初地不可得。內(nèi)空乃至無法有法空中第二第三第四第五第六第七第八第九第十地不可得。何以故。須菩提。初地非得非不得。乃至十地非得非不得。畢竟凈故。內(nèi)空乃至無法有法空中成就眾生不可得。畢竟凈故。內(nèi)空乃至無法有法空中凈佛世界不可得。畢竟凈故。內(nèi)空乃至無法有法空中五眼不可得。畢竟凈故。如是須菩提。菩薩摩訶薩以一切諸法不可得故乘是摩訶衍出薩婆若

者言。出者行是乘到佛道邊出。又復(fù)以成就故名出。以是乘成就薩婆若。是名為出。此中佛自說空因緣。乘者是六波羅蜜所用。法者是慈悲方便等諸法六波羅蜜所不攝。出者是菩薩。是三法皆空。此中佛復(fù)說因緣。我不可得乃至知者見者不可得。畢竟空故。五眾十二入十八界檀波羅蜜。乃至十八不共法須陀洹乃至薩婆若。不生不滅不垢不凈。乃至三世三相增減等。是名法空。我乃至知者見者。須陀洹乃至佛。是名眾生空。問曰。有二種不可得。一者有法智慧少故不能得。二者有大智慧推求不能得。此云何不可得。答曰。是法無故不可得。問曰。一切法本末不可得。于人有何利益。答曰。此中佛自說。畢竟清凈故。畢竟者。若行者依無而破有。于有得清凈。于無未清凈。以依止故。此中佛自說不可得因緣。一切眾生不可得一切法不可得。譬如如法性實際等乃至不作不起不可得。復(fù)次十八空故。法性不可得。乃至不起不作十八空中。無初地乃至十地。無成就眾生。無凈佛世界。無五眼。以十八空故空。畢竟清凈故不可得。菩薩用不可得法。乘是乘出薩婆若◎