大智度論 第四十九卷

大智度論 第四十九卷

大智度論釋發(fā)趣品第二十(卷四十九)

龍樹菩薩造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

佛告須菩提。汝問云何菩薩摩訶薩大乘發(fā)趣。若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)。從一地至一地。是名菩薩摩訶薩大乘發(fā)趣。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩從一地至一地。佛言。菩薩摩訶薩知一切法無(wú)來(lái)去相亦無(wú)有法。若來(lái)若去若至若不至諸法相不滅故。菩薩摩訶薩于諸地不念不思惟。而修治地業(yè)亦不見地。何等菩薩摩訶薩治地業(yè)。菩薩摩訶薩住初地時(shí)行十事。一者深心堅(jiān)固。是不可得故。二者于一切眾生中等心。眾生不可得故。三者布施。與人受人不可得故。四者親近善知識(shí)亦不自高。五者求法。一切法不可得故。六者常出家。家不可得故。七者愛樂佛身。相好不可得故。八者演出法教。諸法分別不可得故。九者破憍慢。法生慧不可得故。十者實(shí)語(yǔ)。諸語(yǔ)不可得故。菩薩摩訶薩如是初地中住。修治十事治地業(yè)。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩住二地中常念八法。何等八。一者戒清凈。二者知恩報(bào)恩。三者住忍辱。四者受歡喜。五者不舍一切眾生。六者入大悲心。七者信師恭敬咨受。八者勤求諸波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩住二地中應(yīng)滿足八法。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩住三地中行五法。何等五。一者多學(xué)問無(wú)厭足。二者凈法施亦不自高。三者莊嚴(yán)佛國(guó)土亦不自高。四者受世間無(wú)量勤苦不以為厭。五者住慚愧處。須菩提。是名菩薩摩訶薩住三地中應(yīng)滿足五法。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩住四地中應(yīng)受行不舍十法。何等十。一者不舍阿練若住處。二者少欲。三者知足。四者不舍頭陀功德。五者不舍戒。六者穢惡諸欲。七者厭世間心。八者舍一切所有。九者心不沒。十者不惜一切物。須菩提是名菩薩摩訶薩住第四地中不舍十法。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩住五地中遠(yuǎn)離十二法。何等十二。一者遠(yuǎn)離親白衣。二者遠(yuǎn)離比丘尼。三者遠(yuǎn)離慳惜他家。四者遠(yuǎn)離無(wú)益談處。五者遠(yuǎn)離嗔恚。六者遠(yuǎn)離自大。七者遠(yuǎn)離蔑人。八者遠(yuǎn)離十不善道。九者遠(yuǎn)離大慢。十者遠(yuǎn)離自用。十一者遠(yuǎn)離顛倒。十二者遠(yuǎn)離淫怒癡。須菩提。是為菩薩摩訶薩住五地中遠(yuǎn)離十二事。復(fù)次須菩提菩薩摩訶薩住六地中當(dāng)具足六法。何等六。所謂六波羅蜜。復(fù)有六法所不應(yīng)為。何等六。一者不作聲聞辟支佛意。二者布施不應(yīng)生憂心。三者見有所索心不沒。四者所有物布施。五者布施之后心不悔。六者不疑深法。須菩提。是名菩薩摩訶薩住六地中應(yīng)滿具六法遠(yuǎn)離六法

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩住七地中二十法所不應(yīng)著。何等二十。一者不著我。二者不著眾生。三者不著壽命。四者不著眾數(shù)乃至知者見者五者不著斷見。六者不著常見。七者不應(yīng)作相。八者不應(yīng)作因見。九者不著名色。十者不著五眾。十一者不著十八界。十二者不著十二入。十三者不著三界。十四者不作著處。十五者不作所期處。十六者不作依處。十七者不著依佛見。十八者不著依法見。十九者不著依僧見。二十者不著依戒見。是二十法所不應(yīng)著。復(fù)有二十法應(yīng)具足滿。何等二十。一者具足空。二者無(wú)相證。三者知無(wú)作。四者三分清凈。五者一切眾生中具足慈悲智。六者不念一切眾生。七者一切法等觀。是中亦不著。八者知諸法實(shí)相。是事亦不念。九者無(wú)生法忍。十者無(wú)生智。十一者說諸法一相。十二者破分別相。十三者轉(zhuǎn)憶想。十四者轉(zhuǎn)見。十五者轉(zhuǎn)煩惱。十六者等定慧地。十七者調(diào)意。十八者心寂滅。十九者無(wú)礙智。二十者不染愛。須菩提。是名菩薩摩訶薩住。七地中應(yīng)具足二十法

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩住八地中應(yīng)具足五法。何等五。順入眾生心。游戲諸神通。觀諸佛國(guó)。如所見佛國(guó)自莊嚴(yán)其國(guó)。如實(shí)觀佛身自莊嚴(yán)佛身。是名五法具足滿。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩住八地中復(fù)具足五法。何等五。知上下諸根。凈佛世界。入如幻三昧。常入三昧。隨眾生所應(yīng)善根受身。須菩提。是為菩薩摩訶薩住八地中具足五法。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩住九地中應(yīng)具足十二法。何等十二。受無(wú)邊世界所度之分。菩薩得如是愿。知諸天龍夜叉犍闥婆語(yǔ)而為說法。處胎成就家成就所生成就姓成就眷屬成就出生成就出家成就莊嚴(yán)佛樹成就。一切諸善功德成滿具足。須菩提。是名菩薩摩訶薩住九地中應(yīng)具足十二法。須菩提。十地菩薩當(dāng)知如佛。爾時(shí)慧命須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩深心治地業(yè)。佛言。菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心集諸善根。是名菩薩摩訶薩深心治地業(yè)。云何菩薩于一切眾生中等心。佛言。若菩薩摩訶薩應(yīng)薩婆若心生四無(wú)量心。所謂慈悲喜舍。是名于一切眾生中等心。云何菩薩修布施。佛言。菩薩施與一切眾生無(wú)所分別。是名修布施。云何菩薩親近善知識(shí)。佛言。能教入薩婆若中住。如是善知識(shí)親近咨受恭敬供養(yǎng)。是名親近善知識(shí)。云何菩薩求法。佛言。若菩薩應(yīng)薩婆若心求法。不墮聲聞辟支佛地。是名求法。云何菩薩常出家治地業(yè)。佛言。菩薩世世不雜心。佛法中出家無(wú)能障礙者。是名常出家治地業(yè)。云何菩薩愛樂佛身治地業(yè)。佛言。若菩薩見佛身相乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不離念佛。是名愛樂佛身治地業(yè)。云何菩薩演出法教治地業(yè)。佛言。菩薩若佛現(xiàn)在若佛滅度后。為眾生說法。初中后善妙義好語(yǔ)凈潔純具。所謂修妒路乃至優(yōu)婆提舍。是名演出法教治地業(yè)。云何菩薩破于憍慢治地業(yè)。佛言菩薩破是憍慢故。終不生下賤家。是名破于憍慢治地業(yè)。云何菩薩實(shí)語(yǔ)治地業(yè)。佛言。菩薩如所說隨說行。是名實(shí)語(yǔ)治地業(yè)。是為菩薩摩訶薩住初地中修行十事治地業(yè)

釋曰。須菩提上問摩訶衍。佛種種答摩訶衍相。上又問發(fā)趣大乘者。今答發(fā)趣大乘相。菩薩摩訶薩乘是乘。知一切法從本已來(lái)不來(lái)不去無(wú)動(dòng)無(wú)發(fā)法性常住故。又以大悲心故。精進(jìn)波羅蜜故。方便力故。還修諸善法。更求勝地而不取地相。亦不見此地。問曰應(yīng)答發(fā)趣大乘。何以說發(fā)趣地。答曰。大乘即是地。地有十分。從初地至二地。是名發(fā)趣。譬如乘馬趣象舍馬乘象乘象趣龍舍象乘龍。問曰。此中是何等十地。答曰。地有二種。一者但菩薩地。二者共地。共地者。所謂干慧地乃至佛地。但菩薩地者。歡喜地離垢地有光地增曜地難勝地現(xiàn)在地深入地不動(dòng)地善根地法云地。此地相如十地經(jīng)中廣說。入初地菩薩應(yīng)行十法深心乃至實(shí)語(yǔ)。須菩提雖知。為斷眾生疑故問世尊。云何是深心。佛答。應(yīng)薩婆若心集諸善根。薩婆若心者。菩薩摩訶薩初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意。作是愿。我于未來(lái)世當(dāng)作佛。是阿耨多羅三藐三菩提意。即是應(yīng)薩婆若心。應(yīng)者系心愿我當(dāng)作佛。若菩薩利根大集福德。諸煩惱薄過去罪業(yè)少。發(fā)意即得深心。深心者。深樂佛道世世于世間心薄。是名應(yīng)薩婆若心。所作一切功德若布施若持戒若修定等。不求今世后世福樂壽命安隱。但為薩婆若。譬如慳貪人無(wú)因緣乃至一錢不施。貪惜積聚但望增長(zhǎng)。菩薩亦如是。福德若多若少不向余事。但愛惜積集向薩婆若。問曰。是菩薩未知薩婆若不得其味。云何能得深心。答曰。我先已說。此人若利根諸煩惱薄。福德純厚不樂世間。雖未聞贊嘆大乘。猶不樂世間。何況已聞。如摩訶迦葉。娶金色女為妻。心不愛樂棄舍出家。又如耶舍長(zhǎng)者子。中夜見眾婇女皆如死狀。舍直十萬(wàn)兩金寶屐。于水岸邊直渡趣佛。如是等諸貴人國(guó)王厭舍五欲者無(wú)數(shù)。何況菩薩聞?wù)f佛道種種功德因緣。而不即時(shí)發(fā)心深入。如后薩陀波侖品中。長(zhǎng)者女聞贊嘆佛功德。即時(shí)舍家詣曇無(wú)竭所復(fù)次信等五根成就純熟。故能得是深心。譬如小兒。眼等五情根未成就故。不別五塵不識(shí)好丑。信等五根未成就亦復(fù)如是。不識(shí)善惡不知縛解。愛樂五欲沒于邪見。信等五根成就者。乃能識(shí)別善惡。十善道聲聞法猶尚愛樂。況無(wú)上道而不深念。初發(fā)無(wú)上道心。已于世間最上。何況成就。復(fù)次菩薩始得般若波羅蜜氣味故。能生深心。如人閉在幽闇微隙見光。心則踴躍作是念言眾人。獨(dú)得見如是光明。欣悅愛樂即生深心。念是光明方便求出。菩薩亦如是。宿業(yè)因緣故。閉在十二入無(wú)明黑闇獄中。所有知見皆是虛妄。聞般若波羅蜜。少得氣味深念薩婆若我當(dāng)云何于此六情獄得出。如諸佛圣人。復(fù)次發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。隨愿所行。以是故生深心。深心者一切諸法中愛無(wú)如愛薩婆若。一切眾生中愛無(wú)如愛佛。又深入悲心利益眾生。如是等名深心相。初地菩薩應(yīng)常行是心。于一切眾生等心者。菩薩得是深心已。等心于一切眾生。眾生常情愛其所親惡其所憎。菩薩得深心故。怨親平等視之無(wú)二。此中佛自說。等心者四無(wú)量心。是菩薩見眾生受樂。則生慈喜心作是愿。我當(dāng)令一切眾生皆得佛樂。若見眾生受苦。則生悲心愍之作是愿。我當(dāng)拔一切眾生苦。若見不苦不樂眾生。則生舍心作是愿。我當(dāng)令眾生舍愛憎心。四無(wú)量心余義如先說。舍心者舍有二種。一者舍財(cái)行施。二者舍結(jié)得道。此以除慳為舍。與第二舍結(jié)作因緣。至七地中乃能舍結(jié)。問曰。舍相有種種。內(nèi)外輕重財(cái)施法施世間出世間等。佛何以故。但說無(wú)分別憶想出世間施。答曰布施雖有種種相。但說大者不取相。復(fù)次佛于一切法不著。亦以此教菩薩布施。令如佛法不著。此中應(yīng)廣說無(wú)分別布施。余布施相處處已種種說。近善知識(shí)義如先說。求法者法有三種。一者諸法中無(wú)上。所謂涅槃。二者得涅槃方便八圣道。三者一切善語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。助八圣道者。所謂八萬(wàn)四千法眾十二部經(jīng)四藏。所謂阿含阿毗曇毗尼雜藏摩訶般若波羅蜜等。諸摩訶衍經(jīng)皆名為法。此中求法者。書寫誦讀正憶念。如是等治眾生心病故。集諸法藥不惜身命。如釋迦文佛本為菩薩時(shí)。名曰樂法。時(shí)世無(wú)佛不聞善語(yǔ)。四方求法精勤不懈。了不能得。爾時(shí)魔變作婆羅門而語(yǔ)之言。我有佛所說一偈。汝能以皮為紙以骨為筆以血為墨書寫此偈。當(dāng)以與汝。樂法即時(shí)自念。我世世喪身無(wú)數(shù)不得是利。即自剝皮曝之令干欲書其偈。魔便滅身。是時(shí)佛知其至心。即從下方踴出為說深法。即得無(wú)生法忍。又如薩陀波侖苦行求法。如釋迦文菩薩五百釘釘身。為求法故。又如金堅(jiān)王。割身五百處。為燈炷投巖入火。如是等種種苦行難行為眾生求法。復(fù)次佛自說求法相。為薩婆若。不墮聲聞辟支佛地。常出家者。菩薩知在家有種種罪因緣。我若在家自不能得行清凈行。何能令人得諸凈行。若隨在家法。則有鞭杖等苦惱眾生。若隨善法行。則破居家法�；I量二事。我今不出家者。死時(shí)俱亦當(dāng)舍。今自遠(yuǎn)離福德為大。復(fù)次菩薩作是念。一切國(guó)王及諸貴人力勢(shì)如天。求樂未已死強(qiáng)奪之。我今為眾生故。舍家持清凈戒。求佛道具足尸羅波羅蜜因緣。此中佛自說。菩薩世世不雜心。出家不雜心者。不于九十六種道中出家。但于佛道中出家。所以者何。佛道中有二種。正見世間正見出世間。正見故愛樂佛身者。聞種種贊佛功德十力四無(wú)所畏大慈大悲一切智慧。又見佛身三十二相八十種隨形好。放大光明。天人供養(yǎng)無(wú)有厭足。自知我當(dāng)來(lái)世亦當(dāng)如是。假令無(wú)得佛因緣猶尚愛樂。何況當(dāng)?shù)枚�不愛樂。得是深心愛樂佛故。世世常得值佛。演出法教者。菩薩如上求法已為眾生演說。菩薩在家者多以財(cái)施。出家者愛佛情重常以法施。若佛在世若不在世。善住持戒不求名利。等心一切眾生而為說法。贊嘆檀義故。名為初善。分別贊嘆持戒。名為中善。是二法果報(bào)。若生諸佛國(guó)若作大天。名為后善。復(fù)次見三界五受眾身多苦惱。則生厭離心名為初善。棄舍居家為身離故名為中善。為心離煩惱故名為后善。解說聲聞乘名為初善。說辟支佛乘名為中善。宣暢大乘名為后善。妙義好語(yǔ)者。三種語(yǔ)雖復(fù)辭妙而義味淺薄。雖義理深妙而辭不具足。以是故說妙義好語(yǔ)。離三毒垢故。但說正法不雜非法。是名清凈。八圣道分六波羅蜜備故。名為具足。修多羅十二部經(jīng)如先說。破憍慢者。是菩薩出家持戒說法能斷眾疑�；驎r(shí)自恃而生憍慢。是時(shí)應(yīng)作是念。我剃頭著染衣持缽乞食。此是破憍慢法。我云何于中生憍慢。又此憍慢在人心中。則覆沒功德。人所不愛惡聲流布。后身常生弊惡畜生中。若生人中卑鄙下賤。知是憍慢有如是無(wú)量過罪。破是憍慢。為求阿耨多羅三藐三菩提故。如人求財(cái)。猶尚謙遜下意。何況求無(wú)上道。以破憍慢故常生尊貴。終不在下賤家生。實(shí)語(yǔ)者。是諸善之本生天因緣。人所信受。行是實(shí)語(yǔ)者。不假布施持戒學(xué)問。但修實(shí)語(yǔ)得無(wú)量福。實(shí)語(yǔ)者如說隨行。問曰�？跇I(yè)有四種。何以但說實(shí)語(yǔ)。答曰。佛法中貴實(shí)故說實(shí)。余皆攝四諦。實(shí)故得涅槃。復(fù)次菩薩與眾生共事惡口綺語(yǔ)兩舌�；驎r(shí)有妄語(yǔ)罪重故。初地應(yīng)舍。是菩薩行。初地未能具足。行此四業(yè)故但說實(shí)語(yǔ)。第二地中則能具足。問曰。初地中何以但說十事。答曰。佛為法王諸法中得自在。知是十法能成初地。譬如良醫(yī)善知藥草種數(shù)。若五若十足能破病。是中不應(yīng)難其多少(初地竟)

云何菩薩戒清凈。若菩薩摩訶薩不念聲聞辟支佛心及諸破戒障佛道法。是名戒清凈。云何菩薩知恩報(bào)恩。若菩薩摩訶薩行菩薩道。乃至小恩尚不忘。何況多。是名知恩報(bào)恩。云何菩薩住忍辱力。若菩薩于一切眾生無(wú)嗔無(wú)惱。是名住忍辱力。云何菩薩受歡喜。所謂成就眾生以此為喜。是名受歡喜。云何菩薩不舍一切眾生。若菩薩念欲救一切眾生故。是名不舍一切眾生。云何菩薩入大悲心。若菩薩如是念。我為一一眾生故。如恒河沙等劫地獄中受勤苦。乃至是人得佛道入涅槃。如是名為為一切十方眾生忍苦。是名入大悲心。云何菩薩信師恭敬咨受。若菩薩于諸師如世尊想是名信師恭敬咨受。云何菩薩勤求諸波羅蜜。若菩薩一心求諸波羅蜜無(wú)異事。是名勤求諸波羅蜜。是為菩薩摩訶薩住二地中滿足八法。云何菩薩摩訶薩多學(xué)問無(wú)厭足諸佛所說法。若是此間世界若十方世界諸佛所說盡欲聞持。是名多學(xué)問無(wú)厭足。云何菩薩凈法施。有所法施乃至不求阿耨多羅三藐三菩提。何況余事。是名不求名利法施。云何菩薩凈佛世界。以諸善根回向凈佛世界。是名凈佛世界。云何菩薩受世間無(wú)量勤苦不以為厭。諸善根備具故。能成就眾生亦莊嚴(yán)佛界。乃至具足薩婆若終不疲厭。是名受無(wú)量勤苦不以為厭。云何菩薩住慚愧處。恥諸聲聞辟支佛意。是名住慚愧處。是為菩薩摩訶薩住三地中滿足五法。云何菩薩不舍阿蘭若住處。能過聲聞辟支佛地。是名不舍阿蘭若住處。云何菩薩少欲。乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不欲。何況余欲。是名少欲。云何菩薩知足。得一切種智。是名知足。云何菩薩不舍頭陀功德。觀諸深法忍。是名不舍頭陀功德。云何菩薩不舍戒。不取戒相。是名不舍戒。云何菩薩穢惡諸欲。欲心不生故。是名穢惡諸欲。云何菩薩厭世間心。知一切法不作故。是名厭世間心。云何菩薩舍一切所有。不惜內(nèi)外諸法故。是名舍一切所有。云何菩薩心不沒。二種識(shí)處心不生故。是名心不沒。云何菩薩不惜一切物。于一切物不著不念。是名不惜一切物。是為菩薩于四地中不舍十法。云何菩薩遠(yuǎn)離親白衣。菩薩出家所生從一佛界至一佛界。常出家剃頭著染衣。是名遠(yuǎn)離親白衣。云何菩薩遠(yuǎn)離比丘尼。不共比丘尼住。乃至彈指頃亦不生念。是名遠(yuǎn)離比丘尼。云何菩薩遠(yuǎn)離慳惜他家。菩薩如是思惟。我應(yīng)安樂眾生。他今助我安樂云何生慳。是名遠(yuǎn)離慳惜他家。云何菩薩遠(yuǎn)離無(wú)益談處。若有談處�；蛏�聲聞辟支佛心我當(dāng)遠(yuǎn)離。是名遠(yuǎn)離無(wú)益談處。云何菩薩遠(yuǎn)離嗔恚。不令嗔心惱心斗心得入。是名遠(yuǎn)離嗔恚。云何菩薩遠(yuǎn)離自大。所謂不見內(nèi)法故。是名遠(yuǎn)離自大。云何菩薩遠(yuǎn)離蔑人。所謂不見外法故。是名遠(yuǎn)離蔑人。云何菩薩遠(yuǎn)離十不善道。是十不善道能障八圣道。何況阿耨多羅三藐三菩提。是名遠(yuǎn)離十不善道。云何菩薩遠(yuǎn)離大慢。是菩薩不見法可作大慢者。是名遠(yuǎn)離大慢。云何菩薩遠(yuǎn)離自用。是菩薩不見是法可自用者。是名遠(yuǎn)離自用。云何菩薩遠(yuǎn)離顛倒顛倒處不可得故。是名遠(yuǎn)離顛倒。云何菩薩遠(yuǎn)離淫怒癡。淫怒癡處不可見故。是名遠(yuǎn)離淫怒癡處。是為菩薩住五地中遠(yuǎn)離十二法。云何菩薩住六地中具足六法。所謂六波羅蜜。諸佛及聲聞辟支佛。住六波羅蜜中能度彼岸是名具足六法。云何菩薩不作聲聞辟支佛意。作是念。聲聞辟支佛意。非阿耨多羅三藐三菩提道云何菩薩布施不生憂心。作是念。此非阿耨多羅三藐三菩提道。云何菩薩見有所索心不沒。作是念。此非阿耨多羅三藐三菩提道。云何菩薩所有物布施。菩薩初發(fā)心時(shí)布施。不言是可與是不可與。云何菩薩布施之后心不悔。慈悲力故。云何菩薩不疑深法。信功德力故。是為菩薩住六地中遠(yuǎn)離六法

者言。戒清凈者。初地中多行布施。次知持戒勝于布施。所以者何。持戒則攝一切眾生。布施則不能普周一切。持戒遍滿無(wú)量。如不殺生戒則施一切眾生命。如眾生無(wú)量無(wú)邊。福德亦無(wú)量無(wú)邊。略說諸能破佛道事。此中皆名破戒。離是破戒垢皆名清凈。乃至聲聞辟支佛心尚是戒垢何況余惡。知恩報(bào)恩者有人言。我宿世福德因緣應(yīng)得�；蜓�。我自然尊貴汝有何恩。墮是邪見。是故佛說。菩薩當(dāng)知恩。眾生雖有宿世樂因。今世事不和合則無(wú)由得樂。譬如谷種在地?zé)o雨則不生。不可以地能生谷故言雨無(wú)恩。雖所受之物是宿世所種。供奉之人敬愛好心豈非恩分。復(fù)次知恩者。是大悲之本開善業(yè)初門。人所愛敬名譽(yù)遠(yuǎn)聞。死則生天終成佛道。不知恩人甚于畜生。如佛說本生經(jīng)。有人入山伐木迷惑失道。時(shí)值暴雨日暮饑寒。惡蟲毒獸欲來(lái)侵害。是人入一石窟�？咧杏幸淮笮堋Ｒ娭�恐怖而出。熊語(yǔ)之言。汝勿恐怖。此舍溫暖可于中宿。時(shí)連雨七日。常以甘果美水供給此人。七日雨止。熊將此人示其道逕。熊語(yǔ)人言。我是罪身多有怨家。若有問者莫言見我。人答言爾。此人前行見諸獵者。獵者問言。汝從何來(lái)。見有眾獸不。答言。我見一大熊。此熊于我有恩不得示汝。獵者言。汝是人當(dāng)以人類相親。何以惜熊。今一失道何時(shí)復(fù)來(lái)。汝示我者與汝多分。此人心變即將獵者示熊處所。獵者殺熊即以多分與之。此人展手取肉二肘俱墮。獵者言。汝有何罪。答言。是熊看我如父視子。我今背恩。將是此罪。獵者恐怖不敢食肉。持施眾僧。爾時(shí)上座六通阿羅漢語(yǔ)諸下座。此是菩薩。未來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣�。莫食此肉。即時(shí)起塔供養(yǎng)。王聞此事敕下國(guó)內(nèi)。不知恩人無(wú)令住此。又以種種因緣贊知恩者。知恩之義遍閻浮提人皆信行。復(fù)次菩薩作是念。若人有惡事于我。我猶尚應(yīng)度。何況于我有恩。住忍辱力者。如忍波羅蜜中廣說。問曰。種種因緣是忍辱相。此中何以但說不嗔不惱。答曰。此是忍辱體。先起嗔心然后身口惱他。是菩薩初行故。但說眾生忍不說法忍。受歡喜者。菩薩見是持戒故身口清凈。知恩忍辱故心清凈。三業(yè)清凈故。則自然生歡喜。譬如人香湯沐浴著好新衣。瓔珞莊嚴(yán)鏡中自觀心生歡喜。菩薩亦如是。得是善法自莊嚴(yán)。戒是禪定智慧根本。我今得是凈戒。無(wú)量無(wú)邊福德皆應(yīng)易得。以是自喜。菩薩住是戒忍中教化眾生。令得生他方佛前及生天上人中受樂。或令得聲聞辟支佛乘。佛乘者。觀眾生樂著。如長(zhǎng)者觀小兒共戲亦與之同戲。更以少異物與之令舍前所好。菩薩亦如是。教化眾生令得人天福樂。漸漸誘進(jìn)令得三乘。以是故言受歡喜樂。不舍一切眾生者。善修集大悲心。誓度眾生故。發(fā)心牢固故。不為諸佛賢圣所輕笑故�？重�(fù)一切眾生故不舍。譬如先許人物后若不與則是虛妄罪人。以是因緣故不舍眾生。入大悲心者。如先說。此中佛自說。本愿大心為眾生故。所謂為一一人故。于無(wú)量劫代受地獄苦。乃至令是人集行功德作佛入無(wú)余涅槃。問曰。無(wú)有代受罪者。何以作是愿。答曰。是菩薩弘大之心深愛眾生。若有代理必代不疑。復(fù)次菩薩見人間有天祠。用人肉血五藏祀羅剎鬼。有人代者則聽。菩薩作是念。地獄中若當(dāng)有如是代理我必當(dāng)代。眾人聞菩薩大心如是。則貴敬尊重之。所以者何。是菩薩深念眾生踰于慈母故。信師恭敬咨受者。菩薩因師得阿耨多羅三藐三菩提。云何不信恭敬供養(yǎng)師。雖智德高明。若不恭敬供養(yǎng)。則不能得大利。譬如深井美水若無(wú)綆者無(wú)由得水。若破憍慢高心。宗重敬伏則功德大利歸之。又如雨墮不住山頂必歸下處。若人憍心自高則法水不入。若恭敬善師則功德歸之。復(fù)次佛說。依止善師。持戒禪定智慧解脫皆得增長(zhǎng)。譬如眾樹依于雪山。根莖枝葉華果皆得茂盛以是故。佛說于諸師宗敬之如佛。問曰。惡師云何得供養(yǎng)信受。善師不能視之如佛。何況惡師。佛何以故。此中說于諸師尊如世尊想。答曰。菩薩不應(yīng)順世間法。順世間法者。善者心著惡者遠(yuǎn)離。菩薩則不然。若有能開釋深義解散疑結(jié)。于我有益則盡心敬之不念余惡。如弊囊盛寶不得以囊惡故不取其寶。又如夜行崄道弊人執(zhí)炬。不得以人惡故不取其照。菩薩亦如是。于師得智慧光明不計(jì)其惡。復(fù)次弟子應(yīng)作是念。師行般若波羅蜜無(wú)量方便力。不知以何因緣故有此惡事。如薩陀波侖。聞空中十方佛教。汝于法師莫念其短常生敬畏。復(fù)次菩薩作是念。法師好惡非是我事。我所求者唯欲聞法以自利益。如泥像木像無(wú)實(shí)功德。因發(fā)佛想故得無(wú)量福德。何況是人智慧方便能為人說。以是故。法師有過于我無(wú)咎。如世尊想者。我先說。菩薩異于世人。世人分別好丑。好者愛著猶不如佛。惡者輕慢了不比數(shù)。菩薩則不然。觀諸法畢竟空。從本已來(lái)皆如無(wú)余涅槃相。觀一切眾生視之如佛。何況法師。有智慧利益。以能作佛事故視之如佛。勤求諸波羅蜜者。菩薩作是念。是六波羅蜜是無(wú)上正真道因緣。我當(dāng)一心行是因緣。譬如商人農(nóng)夫。隨所適國(guó)土。所須之物地之所宜種子。勤修求辦事無(wú)不成。又如今世行布施后得大富。持戒后得尊貴。修禪定智慧得道。菩薩亦如是。行六波羅蜜則得成佛。勤求道者。常一心勤求六波羅蜜。所以者何。若軟心漸進(jìn)。則為煩惱所覆魔人所壞。以是故佛說。于二地中勤求莫懈。(二地竟)多學(xué)問無(wú)厭足者。菩薩知多學(xué)問是智慧因緣。得智慧則能分別行道。如人有眼所至無(wú)礙。是故菩薩作是愿十方諸佛有所說法我盡受持。聞持陀羅尼力故。得清凈天耳力故。得不忘陀羅尼力故。譬如大海能受持一切十方諸水。菩薩亦如是。能受持十方諸佛所說之法。凈法施者。如苗中生草除穢則茂。菩薩亦如是。法施時(shí)不求名利后世果報(bào)。乃至為眾生故。不求小乘涅槃。但以大悲于眾生。隨佛轉(zhuǎn)法輪法施相莊嚴(yán)佛國(guó)相。受世間無(wú)量勤苦住慚愧處。不舍阿蘭若住處。少欲知足如先說。問曰。種種因緣在生死中不厭。何以故。但二因緣說不厭。答曰。是善根備具故。在生死中苦惱薄少。譬人有瘡良藥涂之其痛差少。菩薩得善根清凈故。今世憂愁嫉妒惡心等悉皆止息。若更受身得善根果報(bào)。自受福樂。亦種種因緣利益眾生。隨其所愿自凈世界。世界嚴(yán)凈勝于天宮視之無(wú)厭。能慰釋大菩薩心。何況凡夫。以是故。雖有多因緣。但說二事無(wú)厭。慚愧雖有種種。此中大者聲聞辟支佛心。菩薩發(fā)心欲廣度一切眾生。得少苦惱便欲獨(dú)取涅槃。是可慚愧。譬如有人大設(shè)肴饍請(qǐng)呼眾人。慳吝心起便自獨(dú)食。甚可慚愧。(三地竟)不舍阿蘭若住處者。離眾獨(dú)住。若過聲聞辟支佛心。是名離眾。一切法以無(wú)所得空故。不取不著相。乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不取。用無(wú)有著心故。菩薩常集諸功德無(wú)厭足。得無(wú)上道則足。更無(wú)勝法故。飲食衣服臥具知足者。是善法因緣。不以為要故不說。不舍頭陀功德者。如后覺魔品中說無(wú)生法忍。此中以無(wú)生法忍為頭陀。菩薩住于順忍觀無(wú)生法忍。是十二頭陀為持戒清凈故。持戒清凈為禪定故。禪定為智慧故。無(wú)生忍法即是真智慧。無(wú)生法忍是頭陀果報(bào)。果中說因故。不舍戒不取戒相者。是菩薩知諸法實(shí)相故。尚不見持戒。何況破戒。雖種種因緣不破戒。此最為大入空解脫門故。污穢諸欲者。如先說。此中佛說。知是心相虛誑不實(shí)故。乃至不生欲心。何況受欲。厭世間心者。如世間不可樂相中說。此中佛說厭心。果報(bào)所謂無(wú)作解脫門。舍一切所有者。如先說。不沒心者。先已種種因緣說。菩薩聞是不沒不畏相不生二識(shí)處者。二識(shí)處所謂眼色中不生眼識(shí)。乃至意法中不生意識(shí)。菩薩住是不二門中。觀六識(shí)所知皆是虛誑無(wú)實(shí)。作大誓愿。令一切眾生住不二法中離是六識(shí)。不惜一切物者。不惜一切物中雖有種種因緣。此因緣最大。所謂菩薩知一切法畢竟空。不憶念滅一切取相。是故于受者不求恩�；菔┲袩o(wú)高心。如是具清凈檀波羅蜜。(四地竟)遠(yuǎn)離親白衣者。行者以妨道故出家。若復(fù)習(xí)近白衣。則與本無(wú)異。以是故。行者先求自度然后度人。若未能自度而欲度人者。如不知浮人欲救于溺相與俱沒。是菩薩遠(yuǎn)離親白衣。則能集諸清凈功德。深念佛故。變身至諸佛國(guó)。出家剃頭著染衣。所以者何。常樂出家法。不樂習(xí)近白衣故。遠(yuǎn)離比丘尼者。如初品中說。問曰。菩薩等心視一切眾生。云何不得共住。答曰。是菩薩未得阿鞞跋致。未斷諸漏集諸功德人所樂著。以是故不得共住。又為離人誹謗。若誹謗者墮地獄故。遠(yuǎn)離慳惜他家者。菩薩作是念。我自舍家尚不貪不惜。云何貪惜他家。菩薩法欲令一切眾生得樂。彼人助我與眾生樂。云何慳惜。眾生先世福德因緣。今世少有功夫故得供養(yǎng)我。何以慳嫉。遠(yuǎn)離無(wú)益談?wù)f者。此即是綺語(yǔ)。為自心他心解愁事。說王法事賊事大海山林藥草寶物諸方國(guó)土如是等事。無(wú)益于福無(wú)益于道。菩薩愍念一切眾生沒在無(wú)常苦火。我當(dāng)救濟(jì)。云何安坐空說無(wú)益之事。如人失火四邊俱起。云何安處其內(nèi)語(yǔ)說余事。此中佛說。若說聲聞辟支佛事。猶為無(wú)益之言。何況余事。遠(yuǎn)離嗔恚者。心中初生名嗔心。以未定故。嗔心增長(zhǎng)事定打斫殺害。是名惱心。惡口讒謗。是名訟心。若殺害打縛等。是名斗心。菩薩大慈悲眾生故。則不生是心。常防此惡心不令得入。遠(yuǎn)離自大蔑人者。不見內(nèi)外法。所謂受五眾不受五眾。遠(yuǎn)離十不善道者。菩薩觀十不善道中過罪種種因緣。如先說。此中佛說十不善道破小乘。何況大乘。遠(yuǎn)離大慢者。菩薩行十八空。不見諸法定有大小相。遠(yuǎn)離自用者。拔七種憍慢根本故。又深樂善法故。遠(yuǎn)離顛倒者。一切法中常樂凈我不可得故。遠(yuǎn)離三毒者。三毒義如先說。又此三毒所緣無(wú)有定相。(五地竟)六波羅蜜者如先說。此中佛說。三乘之人皆以此六波羅蜜得到彼岸。問曰。此是菩薩地。何以故說聲聞辟支佛得到彼岸。答曰。佛今說六波羅蜜多有所能。大乘法中則能含受小乘。小乘則不能。是菩薩住六地中。具足六波羅蜜。觀一切諸法空。未得方便力。畏墮聲聞辟支佛地。佛將護(hù)故說不應(yīng)生聲聞辟支佛心。菩薩深念眾生故。大悲心故。知一切諸法畢竟空故。施時(shí)無(wú)所惜。見有求者不嗔不憂。布施之后心亦不悔。福德大故信力亦大。深清凈信敬諸佛。具足六波羅蜜。雖未得方便。無(wú)生法忍般舟三昧。于深法中亦無(wú)所疑。作是念。一切論議皆有過罪。唯佛智慧滅諸戲論。無(wú)有闕失故。而能以方便修諸善法。是故不疑(六地竟)