攝大乘論釋 第五卷

攝大乘論釋 第五卷

世親菩薩釋

陳天竺三藏真諦譯

釋應(yīng)知勝相第二之一

相章第一

此義有四章。一相。二差別。三分別。四顯了意依

論曰。如此已說應(yīng)知依止勝相。云何應(yīng)知應(yīng)知勝相

釋曰。前說次第有十義。已釋第一依止勝相。次應(yīng)釋第二應(yīng)知勝相。此義有幾數(shù)。有何名有何相。此三云何可見

論曰。此應(yīng)知相略說有三種

釋曰。此下答前三問。明略說第二勝相數(shù)有三。即是三名三相。何等為三

論曰。一依他性相。二分別性相。三真實性相

釋曰。此語先顯數(shù)三及三數(shù)所目之名。三相次后文別解。一二三是數(shù)。依他分別真實是名

論曰。依他性相者

釋曰。此下釋三相

論曰。本識為種子。虛妄分別所攝諸識差別

釋曰。由本識能變異作十一識。本識即是十一識種子。十一識既異故言差別。分別是識性。識性何所分別。分別無為有故言虛妄。分別為因。虛妄為果。由虛妄果得顯分別因。以此分別性。攝一切諸識皆盡

論曰。何者為差別

釋曰。此不問通性。但問諸識差別

論曰。謂身識。身者識。受者識。應(yīng)受識。正受識。世識數(shù)識。處識言說識。自他差別識。善惡兩道生死識。身識身者識。受者識。應(yīng)受識。正受識。世識數(shù)識處識。言說識。如此等識。因言說熏習(xí)種子生。自他差別識。因我見熏習(xí)種子生。善惡兩道生死識。因有分熏習(xí)種子生

釋曰。身識謂眼等五界。身者識謂染污識。受者識謂意界。應(yīng)受識謂色等六外界。正受識謂六識界。世識謂生死相續(xù)不斷識。數(shù)識謂從一乃至阿僧祇數(shù)識。處識謂器世界識。言說識謂見聞覺知識。如此九識是應(yīng)知依止。言說熏習(xí)差別為因。自他差別識者。謂自他依止差別識。我見熏習(xí)為因。善惡兩道生死識者。謂生死道多種差別識。有分熏習(xí)為因

論曰。由如此等識。一切界道煩惱所攝

釋曰。一切界即三界十八界。一切道即六道。于此界此道中有三煩惱。即惑業(yè)果報此三亦名煩惱。亦名為濁。俗諦不出此等法。即以前十一識攝此等法。以其同性故得相攝

論曰。依他性為相。虛妄分別即得顯現(xiàn)

釋曰。欲顯虛妄分別。但以依他性為體相。亂識及亂識變異。即是虛妄分別。分別即是亂識。虛妄即是亂識變異。虛妄分別若廣說有十一種識。若略說有四種識。一似塵識。二似根識。三似我識。四似識識。一切三界中所有虛妄分別。不出此義。由如此識即得顯現(xiàn)。雖說如此識攝一切虛妄分別皆盡。執(zhí)此虛妄分別中。何者為依他性。何者為分別性

論曰。如此等識。虛妄分別所攝唯識為體

釋曰。如此等識即顯十一識及四識。一切法中唯有識。更無余法故唯識為體。此體由有故異分別性。由虛妄分別性攝故。異真實性。此性非實有實非無故。不免虛妄。此虛妄是其性故。說虛妄分別所攝

論曰。非有虛妄塵顯現(xiàn)依止。是名依他性相

釋曰。定無所有故言非有。非有物而為六識緣緣故言虛妄塵。似根塵我識。生住滅等心變異明了故言顯現(xiàn)。此顯現(xiàn)以依他性為因故言依止。譬如執(zhí)我為塵。此塵實無所有。以我非有故。由心變異顯現(xiàn)似我故。說非有虛妄塵。顯現(xiàn)此事因依他性起故。依他性為虛妄塵顯現(xiàn)依止。說此為依他性相

論曰。分別性相者實無有塵。唯有識體顯現(xiàn)為塵。是名分別性相

釋曰。如無我等塵無有別體。唯識為體不以識為分別性。識所變異顯現(xiàn)為我等。塵無而似有為識所取。名分別性

論曰。真實性相者。是依他性。由此塵相永無所有。此實不無。是名真實性相

釋曰。虛妄義永不有顯現(xiàn)因。由顯現(xiàn)體不有故。亦不可得。譬如我等塵顯現(xiàn)似實有。由此顯現(xiàn)。依證比圣言三量。尋求其體實不可得。如我塵法塵亦爾。永無有體故人法皆無我。如此無我實有不無。由此二種塵無有體故。依他性不可得。亦實有不無。是名真實性相

論曰。由身識身者識受者識。應(yīng)知攝眼等六內(nèi)界。以應(yīng)受識。應(yīng)知攝色等六外界。以正受識。應(yīng)知攝眼等六識界。由如此等識為本。其余諸識是此識差別

釋曰。此言欲顯何義。欲顯真實性義。若不定明一切法唯有識。真實性則不得顯現(xiàn)。若不具說十一識。說俗諦不盡。若止說前五識。唯得俗諦根本。不得俗諦差別義。若說俗諦不遍。真諦則不明了。真不明了則遣俗不盡。是故具說十一識。通攝俗諦為如十八界具有根塵識。為不爾

論曰。如此眾識唯識。以無塵等故

釋曰。識所變異雖有內(nèi)外事相不同。實唯一識。無有塵等別體故皆以識為名。若無塵此識離塵。愛憎等受用云何得成

論曰。譬如夢等于夢中。離諸外塵一向唯識。種種色聲香味觸。舍林地山等諸塵。如實顯現(xiàn)。此中無一塵是實有

釋曰。夢中所見有種種差別。并無實塵。悉是識之所作。愛憎等受用此義亦成

論曰。由如此譬。一切處應(yīng)知唯有識。由此等言應(yīng)知幻事鹿渴瞖闇等譬。若覺人所見塵。一切處唯有識。譬如夢塵如人夢覺。了別夢塵但唯有識。于覺時何故不爾不無此義。若人已得真如智覺。不無此覺。譬如人正在夢中。未覺此覺不生。若人已覺方有此覺。如此若人未得真如智覺。亦無此覺。若人已得真如智覺。必有此覺。若人未得真如智覺。于唯識中云何得起比智。由圣教及真理可得比度。圣教者。如十地經(jīng)中佛世尊言。佛子。三界者唯有識。又如解節(jié)經(jīng)中說

釋曰。由此夢譬于十八界等處。應(yīng)知唯識無塵等。何故引二阿含明圣教。前是略說。后是廣說。即以前證后

論曰。是時彌勒菩薩摩訶薩問佛世尊。世尊。此色相是定心所緣境。為與心異。為與心不異

釋曰。是時有三義。一平等時。謂無沉浮顛倒。二和合時。謂令聞能聞?wù)�聞。三轉(zhuǎn)法輪時。謂正說正受。色相者。謂十一切入中。前八入等。此色相是定心所緣境。為心別境別。為是心是境

論曰。佛世尊言。彌勒。與心不異。何以故。我說唯有識。此色相境界識所顯現(xiàn)

釋曰。佛說唯有識。無塵故。若爾此色是觀行人所見。為是何法。如經(jīng)言。此色相境界識所顯現(xiàn)實無境界。是識變異所作。先說唯識后說境界識。此二識有何異。欲顯有兩分。前識是定體后識是定境。此體及境本是一識。一似能分別起。一似所分別起

論曰。彌勒菩薩言。世尊。若定境界色相與定心不異。云何此識取此識為境

釋曰。若有別識為識境。則唯識義不成。若緣自體為境事亦不成。以世間無此類故

論曰。佛世尊言。彌勒。無有法能取余法。雖不能取此識。如此變生顯現(xiàn)如塵

釋曰。此識如此相貌生。于定中起二種相。一由能取相起不同。二所取相起不同。此二相從一識俱時顯現(xiàn)。此青等色相是定境。非所憶持識。由此色不在定處。如前所證后更憶持。無有此義。塵起現(xiàn)前分明顯現(xiàn)。此憶持識有染污。此起現(xiàn)前所見分明清凈。若汝言聞思二境數(shù)數(shù)所習(xí)。今時已過追更思惟。如昔所見今時重見。是義不然。何以故。此聞思二境。由過去故今則非有。此非有時若似昔起。非昔所見。則唯識之旨于此彌彰。是故唯識義及塵無所有義得成

論曰。譬如依面見面。謂我見影。此影顯現(xiàn)相似異面

釋曰。此譬為顯但有自面無有別影。何以故。諸法和合道理難可思議。不可見法而令得見。猶如水鏡等影實無別法。還見自面謂有別影

論曰。定心亦爾顯現(xiàn)似塵謂異定心

釋曰。定心有二分。一分似識。二分似塵。此二種實唯是識

論曰。由此阿含及所成道理。唯識義顯現(xiàn)

釋曰。阿含即前二經(jīng)。道理謂憶持識過去色。及面影譬等道理。顯唯識義

論曰。云何如此

釋曰。此問云何言唯有識

論曰。是時觀行人心正在觀中。若見青黃等遍入色相。即見自心不見余境青黃等色

釋曰。若在散心。五識可言緣現(xiàn)在外塵起。若散心意識緣過去塵起。若在觀中必不得緣外色為境。色在現(xiàn)前又非緣過去境。當(dāng)知定心所緣色即見自心不見別境

論曰。由此道理一切識中。菩薩于唯識應(yīng)作如此比知。于青黃等識非憶持識。以見境在現(xiàn)前故。于聞思兩位。憶持意識。此識緣過去境。似過去境起。是故得成唯識義。由此比知菩薩若未得真如智覺。于唯識義得生比智

釋曰。前明十一識。通說十八界。十八界中有根有塵。菩薩于唯識義中應(yīng)觀。定中色既無別境。以定中色比定外色。應(yīng)知亦無別境

論曰。是種種識前已說

釋曰。十一識前已具說。將欲立難故。須先明前已說十一識

論曰。譬如幻事夢等。于中眼識等識。唯識義可成

釋曰。前舉幻等以譬無別根塵。今欲難唯識有成不成故。須引前所舉譬。于十一識中具十八界。前明正受識即六識界�？烧f唯識義

論曰。眼色等識有色。唯識義云何可見

釋曰。此難余十界不應(yīng)說唯識。前明身識即是五根。謂眼識乃至身識。前明應(yīng)受識即是五塵。謂色識乃至觸識。故言眼色等識。有色有三義。一眼識未生時先已有色。二識變異為色亦是有色。三由有色境。眼識似色起。名了別色。若無色境何所了別。約此十界唯識義應(yīng)不成

論曰。此等識由阿含及道理。如前應(yīng)知

釋曰。此答向問。由前二經(jīng)及前所引譬等道理。應(yīng)作如此知

論曰。若色是識。云何顯現(xiàn)似色

釋曰。此問若言無別色塵唯是本識。何故顯現(xiàn)似色等

論曰。云何相續(xù)堅住。前后相似

釋曰。此問若是識變異所作。則應(yīng)乍起乍滅改轉(zhuǎn)不定。云何一色于多時中相續(xù)久住。前后一類無有改轉(zhuǎn)。故知應(yīng)有別色

論曰。由顛倒等煩惱依止故

釋曰。顛倒是煩惱根本。由識變異起諸分別。分別即是顛倒。顛倒故生諸煩惱依他性與分別性相應(yīng)。即是顛倒煩惱所依止處。由顛倒煩惱。令依他性與分別性相應(yīng)。顛倒煩惱又是識變異所依止處

論曰。若不爾于非義義。顛倒不得成

釋曰。若無互為依止義。則識無變異。于非物中分別為物。不應(yīng)有此顛倒

論曰。若無義顛倒�；笳霞爸钦隙�種煩惱則不得成

釋曰。若識不變異分別非義為義。豈有顛倒。若無顛倒則不生煩惱。若無煩惱聲聞無解脫障。菩薩無一切智障

論曰。若無二障。清凈品亦不得成。是故諸識如此生起�？尚攀菍�

釋曰。若無煩惱豈有圣道。故此義亦不成。是故應(yīng)信離識無別法

論曰。此中說偈

亂因及亂體色識無色識

若前識不有后識不得生

釋曰。無中執(zhí)有名亂。此亂識因何法生。因色識生。何者為色識。若約五識。五根五塵名為色識。此色識能生眼等識。識此色識即是亂因。若此識不起。不得于無中執(zhí)有。何法名亂體。謂無色識。若約五根即是五識。若約意根但是意識。非法識。法識及色識無色識悉是亂因

論曰。若前識不有。后識不得生

釋曰。前識是亂因。若本不有。亂體是果。即是后識。無因則不得生

差別章第二

論曰。云何身識身者識受者識應(yīng)受識正受識。于一切生處更互密合生

釋曰。此五識即十八界。于三界六道四生一切生處。此十八種云何得更互密合生

論曰。具足受生所顯故

釋曰。于一切生處一剎那中具足有十八界。十八界既不相離能為顯因。顯更互密合生。又根塵識必不相離。無有受生有根而無塵及識受。余二亦爾。受一必具余二。用余二以顯此一。為不相離故得更互密合生

論曰。云何世識等。如前說有種種差別生

釋曰。此更問前五識。即十八界攝法已盡。何用更說生后六識

論曰。無始生死相續(xù)不斷絕故

釋曰。為明眾生果報。無始以來三世生死相續(xù)不斷故。須立世識

論曰。無量眾生界所攝故

釋曰。為明眾生果報。有諸界多少不同。如四界六界十八界等故。須立數(shù)識攝一切數(shù)

論曰。無量器世界所攝故

釋曰。為明眾生所居處。如人天惡道有無量差別故。須立處處識攝一切處

論曰。無量作事。更互顯示所攝故

釋曰。為明見聞覺知。各有多種因。此有無量言說作事言說。與見等更互相顯示故。須立言說識攝一切言說

論曰。無量攝及受用差別所攝故

釋曰。攝約自他攝。受用自他所受用。為明眾生各各計我有多種。我所亦然。故須立自他差別識。攝一切自他差別

論曰。無量受用。愛憎業(yè)果報所攝故

釋曰。善業(yè)果為愛。惡業(yè)果為憎。眾生受用此二業(yè)果有無量種

論曰。無量生及死。證得差別所攝故

釋曰。此二果中有生有死。初受為生。生后相續(xù)為得。將死為證。命斷為死。為明眾生受用二業(yè)果。有生有死。攝一切善惡兩道生死

論曰。云何正辯如此等識。令成唯識義

釋曰。前說五識義已成唯識。后說六識。云何亦令成唯識

論曰。若略說有三相諸識。則成唯識

釋曰。此六識若安立使成唯識有三種道理。道理即是三相。一入唯量。二入唯二。三入種種類。入者通達義。云何入唯量

論曰。唯有識量

釋曰。于六識中。若如理研尋。但唯見識。不見余法。何以故

論曰。外塵無所有故

釋曰。所識諸法離識實無所有故。說六識唯有識量。云何入唯二

論曰。唯有二。謂相及見識所攝故

釋曰。若能通達世等六識。一分成相。一分成見。名入唯二。此義云何。諸識中隨一識一分變異成色等相。一分變異成見。故名唯二。由世等六識不出此二識性故說唯二所攝。云何入種種類

論曰。由種種相生所攝故。此義云何。此一切識無塵故成唯識。有相有見眼等諸識。以色等為相故。眼等諸識以諸識為見故。意識以一切眼識乃至法識為相故。意識以意識為見故。云何如此。意識能分別故似一切識塵分生故

釋曰。是一眼識。如所應(yīng)成一分能起種種相。一分能取種種相。能取者即名見。若意識取意識。一切眼等識及法識為相。意識為能見。復(fù)次種種相生者。但意識是種種相生。以緣境不定故。其余諸識定緣一類塵。不能分別。能分別則成見。不能分別則成相。由此三相成立。世等六識為唯識此義顯現(xiàn)

論曰。此中說偈

入唯量唯二種種觀人說

通達唯識時及伏離識位

釋曰。此偈顯三種通達唯識義。一通達唯量外塵實無所有故。二通達唯二相及見唯識故。三通達種種色生。但有種種相貌而無體異故。如此三相何人能通達。但觀行人。觀行人自有二種。一入見位菩薩。二得四空定等。觀行人先已通達后為他說。此通達及說何位得成

論曰。通達唯識時。及伏離識位

釋曰。從初地乃至正覺地。為通達唯識位。從空處乃至非想非非想無想定滅心定。為伏離識位。所取塵若無。云何說識為能取。則唯量義不成。是義不然。何以故。唯識義不失。亦不無能取所取義。為立此義故顯三相入。唯量者為顯唯識無塵。所識既無。云何成唯識。為立此義故說唯二及種種。唯二謂相及見。相是所取。見是能取。種種亦爾。是故唯識及能取所取。此義悉成。后半偈如前解

論曰。諸師說此意識。隨種種依止生起。得種種名

釋曰。諸師謂諸菩薩。成立一意識次第生起。意識雖一。若依止眼根生得眼識名。乃至依止身根生得身識名。此中更無余識異于意識。離阿黎耶識此本識入意識攝。以同類故。此意識由依止得別名

論曰。譬如作意業(yè)得身口等業(yè)名

釋曰。此作意業(yè)雖復(fù)是一。若依身門起名身業(yè)。若依口門起名口業(yè)。意識亦爾。隨依止得別名。若有人說眼等五根無有分別。若意識依止此生亦無分別。譬如依止意根惑所染污。由所依止有染污。能依止識生時亦有染污。意識亦爾

論曰。此識于一切依止生

釋曰。謂依止眼等諸根生

論曰。種種相貌似二種法顯現(xiàn)。一似塵顯現(xiàn)。二似分別顯現(xiàn)

釋曰。意識依六根生顯現(xiàn)似二種法。一多類法。二一類法。多類法此分屬塵。一類法是分別屬見。由此兩句識。雖一法一分似塵顯現(xiàn)。一分似分別塵顯現(xiàn)。是故前說無失

論曰。一切處似觸顯現(xiàn)

釋曰。一切處謂有色處。有色處必有身。若有身必似觸顯現(xiàn)

論曰。若在有色界。意識依身故生

釋曰。何故有身處必似觸。以意識必依身生故。似觸顯現(xiàn)。由此意識依身似觸生故。觀行人正入觀時。五識雖復(fù)不起。中間于色身有喜樂受生

論曰。譬如有色諸根。依止身生

釋曰。有色諸根。即眼等根異于色身。依止于身。由諸根依止身故。因此諸根。于身或損或益。意識亦爾。依止身故。似觸顯現(xiàn)。于身亦有損益。復(fù)次譬如身根依止于身。若有外觸緣。身根似觸而起。若似觸起。于自依止中或損或益。意識亦爾。依止身故。似觸而起

論曰。此中說偈

釋曰。諸菩薩說。但有意識無別五識故。引法足經(jīng)偈以成立此義

論曰

遠行及獨行無身住空窟

調(diào)伏難調(diào)伏則解脫魔縛

釋曰。能緣一切境界故名遠行。無第二識故名獨行。無身有二義。一無色身。二無生身。身內(nèi)名空窟。識在身內(nèi)故名住空窟。二五藏中心藏其中有孔。意識在此孔中故名住空窟。三諸法實無所有。而執(zhí)為有。識在此無所有中。故名住空窟。本來鄙惡煩惱為因故名難調(diào)伏。若人能調(diào)伏此識。令不隨順惑業(yè)而得自在故名調(diào)伏。三界惑障名魔縛。此人調(diào)伏難調(diào)伏則得解脫。復(fù)有別圣言以證此義

論曰。如經(jīng)言此眼等五根。所緣境界一一境界。意識能取分別。意識為彼生因

釋曰。此五根所緣色等境。若識能緣色則立為眼識。一一境意識既悉能取。又能分別。是故五識無用。又意識若亂眼等識則不生。由意識變異。生眼等根及識。是故意識為彼生因

論曰。復(fù)有別說。分別說十二入中。是六識聚說名意入

釋曰。此更引圣言證唯有意識。無別有余識。如來于經(jīng)中分別十二入。合六識聚以為意入。以此三義故知。唯有意識無別余識

論曰。是處安立本識為義識。此中一切識說名相識。意識及依止識應(yīng)知名見識。何以故。此相識由是見生因。顯現(xiàn)似塵故作見生依止事

釋曰。是本識于二識中。可得安立為相識及見識。不是安立本識為塵識。此中一切識說名相識。本識可得安立于相見二識處。此本識以意識及依止識為見識。以眼識等識及一切法為相識。為此生因由緣緣故。于彼處中是見生因故。于彼法為見。顯現(xiàn)似塵故意識見相續(xù)住不斷因故。作此識依止事

論曰。如此諸識成立唯識。云何諸塵現(xiàn)前顯現(xiàn)知其非有。如佛世尊說。若菩薩與四法相應(yīng)。能尋能入一切識無塵

釋曰。四法是智。菩薩若與四智相應(yīng)。在方便中能尋理得正解能入理。故知一切唯識無塵

論曰。何者為四。一知相違識相。譬如餓鬼畜生人天。于同境界由見識有異

釋曰。于一境界分別不同。故名相違相違識境名相。此境實無所有。但隨識變異故分別不同。菩薩若通達此理則解唯識故名為智

論曰。二由見無境界識。譬如于過去未來夢影塵中

釋曰。有時見離境界識得生。譬如識過去等境

論曰。三由知離功用無顛倒應(yīng)成。譬如實有塵中緣塵起識。不成顛倒不由功用如實知故

釋曰。菩薩作如此解。若塵如所顯實有。離修對治自然應(yīng)成無顛倒智。由如實知故既無此義。故知實無有塵。但于無中執(zhí)有故成顛倒

論曰。四由知義隨順三慧

釋曰。一切塵義悉隨逐三慧。菩薩能如此知

論曰。云何如此

釋曰。云何一切義隨逐三慧

論曰。一切圣人入觀

釋曰。圣人謂聲聞緣覺菩薩。此等圣人正在定中名為入觀

論曰。得心自在

釋曰。已得心隨事成。謂入住出位中

論曰。由愿樂自在故

釋曰。如所愿樂。諸塵皆隨愿樂變異

論曰。如愿樂塵種種顯現(xiàn)故

釋曰。若欲令地界成水界。如意即成�；鸬冉缫酄�

論曰。若觀行人已得奢摩他

釋曰。觀行人有二種。一得正思。二得正修。今明得正修人

論曰。修法觀加行

釋曰。法謂修多羅等十二部經(jīng)。依十二部經(jīng)所顯法相。熟修行毗婆舍那

論曰。隨唯思惟義顯現(xiàn)故

釋曰。于一五陰中隨心思惟�；蝻@現(xiàn)如不凈苦無常空無我等乃至十六諦相悉隨思惟。顯現(xiàn)及余一切法相亦爾

論曰。若人得無分別智。未出無分別觀。一切塵不顯現(xiàn)故。由境界等義隨順三慧。由前引證成就唯識義。故知唯識無塵。此中有六偈重顯前義。此偈后依智學(xué)中當(dāng)廣分別說。謂餓鬼畜生人天如是等

釋曰。若菩薩已得無分別智。正在觀中若塵如所顯現(xiàn)實有。無分別智則不得成。既實有無分別智。故知道理實無所有◎

◎分別章第三

論曰。若唯識似塵顯現(xiàn)。依止說名依他性。云何成依他何因緣說名依他

釋曰。離塵唯有識。此識能生變異。顯現(xiàn)似塵。如此體相及功能。亂識說名依他性。唯見亂識有自體。不見有他。云何成立此識為依他性。若言能生變異。變異依此識。乃是為他所依。云何說此識為依他性

論曰。從自熏習(xí)種子生故。系屬因緣不得自在。若生無有功能。過一剎那得自住故。說名依他

釋曰。由自因生故。生已無有自能停住。過一剎那自所取故。由約他說故名依他

論曰。若分別性依依他。實無所有似塵顯現(xiàn)。云何成分別。何因緣說名分別

釋曰。此問有三。一問依止。此分別性既依止于他。應(yīng)成依他性。云何名分別。次問無所有。此分別既實無所有。無所有中有何分別。后問似塵。此分別既似塵顯現(xiàn)。云何稱分別。何因緣故。說名分別性

論曰。無量相貌。意識分別顛倒生因故成分別

釋曰。一切塵相貌。是分別說名意識。意識顛倒生境界故名生因。由此道理故成分別

論曰。無有自相唯見分別故。說名分別

釋曰。自體既無唯見亂識故。說名分別

論曰。若真實性分別性。永無所有為相云何成真實。何因緣說名真實

釋曰。分別性于依他性一分永無。若以無所有為相。何故立為真實。不立為非真實。說亦如此

論曰。由如無不如。故成真實

釋曰。此下三義答兩問。此是第一以不相違義顯真實。如世間說真實友

論曰。由成就清凈境界

釋曰。此是第二以無顛倒義顯真實。由境界無顛倒故。得四種清凈。如世間說真實物

論曰。由一切善法中最勝

釋曰。此是第三以無分別義顯真實。即五種無分別。謂五種真實。如世間說真實行

論曰。于勝義成就故說名真實

釋曰。于前三勝無有壞失故說成就。由成就故真實

論曰。復(fù)次若有分別及所分別。分別性成

釋曰。欲問此三種分別義。故先列出此三分別名

論曰。此中何法名分別。何法所分別。何法名分別性

釋曰。一一別問。求其異相

論曰。意識是分別。具三種分別故

釋曰。此下答三問此即答第一問。六識之中但以意識為分別。以意識具自性憶持顯示三分別故五識則不爾

論曰。何以故

釋曰。何以故。意識具三分別

論曰。此識自言熏習(xí)為種子

釋曰。如說根塵名。數(shù)習(xí)此名熏習(xí)于本識。以為種子。由此種子后時意識。似根似塵而起名為色識自有二義。一如眼名熏習(xí)。唯生眼不生余法。余熏習(xí)亦爾故稱自。二本無法體。言語是自分別所作故名自

論曰。及一切識言熏習(xí)為種子

釋曰。如說六識名。數(shù)習(xí)此名熏習(xí)本識為種子。由此種子。意識后時似六識而起。名為識識

論曰。是故此生

釋曰。由二種熏習(xí)種子故。此意識得生

論曰。由無邊分別。一切處分別

釋曰。意識為此二種種子所變。分別功能無邊故。似一切境界起

論曰。但名分別說名分別

釋曰。由此義故但意識名分別故。三種分別中說意識名分別

論曰。此依他但是所分別

釋曰。此下答第二問。所分別一切法。離識無別體。故以依他為所分別

論曰。是因能成依他性。為所分別

釋曰。若不藉因依他性不成。若無依他性則無所分別。由六種因成依他性。故得以依他性為所分別

論曰。此中名分別性

釋曰。此中成依他性因。說此因為分別性

論曰。云何分別能計度。此依他性但如萬物相

釋曰。此下答第三問。先更問后次第答。此語先總問。云何意識由分別故。能計度此依他性。但如萬物相貌。不但如一物相貌

論曰。緣何境界

釋曰。此下別舉六因為問。緣何法為境界。計度依他性

論曰。執(zhí)何相貌

釋曰。執(zhí)何相貌。計度依他性

論曰。云何觀見

釋曰。先以何方便推尋。后決斷計度依他性

論曰。云何緣起

釋曰。藉何緣發(fā)起。計度依他性

論曰。云何言說

釋曰。以何言說。計度依他性

論曰。云何增益

釋曰。云何于無中執(zhí)有。計度依他性。意識名分別。依他是所分別。由此六因意識能分別依他性今當(dāng)顯說此義

論曰。由名等境界

釋曰。由依他性離一切分別。無分別為體故。立名等為境界。分別計度此性

論曰。于依他性中。由執(zhí)著相

釋曰。先約名分別串習(xí)此名故執(zhí)著此名以為相貌。后時分別此相。謂為眼等諸根。色等諸塵。識等諸心。執(zhí)相貌已

論曰。由決判起見

釋曰。先思量是非。后時決判如我所見。眼等諸根乃至識等諸心。悉是實有所余妄言。由此見故意識計度依他堅實起執(zhí)已

論曰。由覺觀言說緣起

釋曰。如自所執(zhí)起覺觀。思惟為自計度。或如自所執(zhí)起覺觀言說令他計度。云何言說令他計度

論曰。由見等四種言說

釋曰。如所言說不出見等四種。此四種約根塵識成就故。攝一切所說分別品類皆盡。約此言說起顛倒

論曰。實無有塵。計實有為增益

釋曰。如四種言說實無有法。此中起執(zhí)謂為實有。此名增益執(zhí)

論曰。由此因故能分別

釋曰。由此六因意識。能分別依他性。令成所分別故。故以此因為分別性

論曰。此三種性云何

釋曰。此問三性一異義云何

論曰。與他為異為不異

釋曰。如依他性與余二性為一為異。余二性互論亦爾

論曰。不異非不異。應(yīng)如此說

釋曰。答問明亦一亦異應(yīng)依此說

論曰。有別義依他性名依他

釋曰。此下總標(biāo)亦一亦異義唯是一識識即依他性。于依他性中以別道理成立為三性。三性互不相是。即是不異非不異義

論曰。有別義此成分別。有別義此成真實

釋曰。有別道理。此依他性成。分別性真實性亦爾

論曰。何者別義說名依他。從熏習(xí)種子生系屬他故

釋曰。此下正釋三種別義。熏習(xí)有三種。一名言熏習(xí)識熏習(xí)二色識熏習(xí)識識熏習(xí)見識熏習(xí)。三煩惱熏習(xí)業(yè)熏習(xí)果報熏習(xí)。從此三種種子生。系屬于因故。成依他。非余二性

論曰。復(fù)有何義此成分別。此依他性為分別因

釋曰。識以能分別為性。能分別必從所分別生。依他性即是所分別。為分別生因。即是分別緣。緣依他性有兩義。若談識體從種子生。自屬依他性。若談變異為色等相貌此屬分別性。色等相貌離識無別體。今言依他性為分別因。取依他變異義為分別因。不取識體從種子生義為分別因

論曰。是所分別故成分別

釋曰。變異相貌是識所分別。以此義故成立所分別。為分別性

論曰。復(fù)有何義此成真實此依他性或成真實。如所分別實不如是有故

釋曰。依他性變異為色等所分別塵。此塵實不如所分別是有。約依他性明塵無所有。即以依他性成真實性。為存有道故。不明依他性。是無為真實性

論曰。復(fù)有何義。由此一識成一切種種識相貌

釋曰。此更問復(fù)以何道理。唯是一識或成八識�；虺墒�一識故。言一切。于一一識中。如眼識分別青黃等差別。有種種識相貌。唯是一識復(fù)是何識。所以更為此問者前已釋異義。此下釋不異義。欲顯依他性具有三性。一識從種子生是依他有。種種識相貌是分別。分別實無所有是真實性

論曰。本識識

釋曰。一識謂一本識。本識變異為諸識故言識識。今不論變異為根塵。故但言識識

論曰。所余生起識。種種相貌故

釋曰。所余即阿陀那識。生起即六識。變異為七識。即是本識相貌

論曰。復(fù)因此相貌生故

釋曰。以七識熏習(xí)本識為種子。此種子復(fù)變異本識為七識。后七識即從前相貌種子生

論曰。依他性有幾種

釋曰。此問體類及義。并有幾種

論曰。若略說有二種。一系屬熏習(xí)種子

釋曰。此先明依他體類。從二種熏習(xí)生。一從業(yè)煩惱熏習(xí)生。二從聞熏習(xí)生。由體類系屬此二熏習(xí)。故稱依他性。若果報識體類為依他性。從業(yè)煩惱熏習(xí)生。若出世間思修慧體類。從聞熏習(xí)生

論曰。二系屬凈品不凈品性不成就。是故由此二種系屬。說名依他性

釋曰。此次釋依他義。若識分別此性或成煩惱�；虺蓸I(yè)或成果報。則屬不凈品。若般若緣此性無所分別則成凈品。謂境界清凈道清凈果清凈。若有自性不依。他則應(yīng)定屬一品。既無定性或?qū)賰羝��；驅(qū)俨粌羝�。由此二分。隨一分不成就故名依他

論曰。分別性亦有二種。一由分別自性

釋曰。如眼等諸界中分別一界�；蜓刍蚨�等名分別自性

論曰。二由分別差別

釋曰。約無常等。更分別此眼等。名分別差別

論曰。真實性亦有二種。一自性成就

釋曰。謂有垢真如

論曰。二清凈成就

釋曰。謂無垢真如

論曰。復(fù)有分別更成四種。一分別自性。二分別差別。三有覺。四無覺。有覺者能了別名言眾生分別

釋曰。若眾生先了別見聞等四種言說。因名言起分別故名有覺

論曰。無覺者。不能了別名言眾生分別

釋曰。若眾生如牛羊等。先不能了別見聞等四種言說。由彼如所分別不能由言語成立。故名無覺

論曰。復(fù)次分別有五種。一依名分別義自性

釋曰。義謂名所目之法。先已知此物名。后以此名分別取此物

論曰。譬如此名目此義

釋曰。此名本來主此體故。得以此名。分別此體

論曰。二依義分別名自性

釋曰。先識此物體。未知其名。后聞?wù)f其名。即以先所識體。分別取此名

論曰。譬如此義屬此名

釋曰。此體本主此名故。得將此體分別取此名

論曰。三依名分別名自性

釋曰。如異國物名。始聞未解后。以常所習(xí)名。分別此名。方解此名

論曰。譬如分別未識義名

釋曰。未識此名所訓(xùn)之義。故不解此名

論曰。四依義分別義自性

釋曰。如見此物體未識其名。以此物類分別此物方識其體

論曰。譬如分別未識名義

釋曰。由未識名故以義分別義

論曰。五依二分別二自性

釋曰。如金銀二名有金銀二體。于此名體并未了。金名為目赤體為目白體。銀名亦爾赤體為主金名為主。銀名白體亦爾

論曰。譬如此名此義何義何名

釋曰。意如向釋

論曰。若攝一切分別。復(fù)有十種

釋曰。如前已有具攝義但未明品類。具攝義此十種分別。更顯品類攝義。又明攝一切皆盡

論曰。一根本分別謂本識

釋曰。是一切分別根本自體。亦分別即是阿黎耶識

論曰。二相分別。謂色等識

釋曰。此分別以相為相。即是色等塵識

論曰。三依顯示分別。謂有依止眼等識識

釋曰。此分別以依。及顯示為相。亦是所分別亦是能分別。即是六根及六識。六根是所依止。六識是能依止

論曰。四相變異分別

釋曰。相謂六塵。此分別以相變異為相

論曰。謂老等變異

釋曰。是身四大前后變異名老。若識分別此老名老相變異分別。等言攝病及死

論曰�？鄻返仁�

釋曰。身心苦樂受。前后變異。識分別此受名受相變異分別。等言攝不苦不樂受

論曰。欲等惑

釋曰。心欲前后變異。識分別此欲名。欲相變異分別。等言攝嗔癡等惑

論曰。及抂時節(jié)等變異

釋曰。非理逼害縛錄為抂不乖候寒熱豐儉為時節(jié)。抂及時節(jié)前后變異。識分別此抂及時節(jié)名抂時節(jié)相變異分別。等言攝有因緣逼害縛錄。乖候寒熱豐儉

論曰。地獄等

釋曰。是道變異。舍此五陰受地獄道五陰。諸道前后變異故名道變異。識分別此道故。名道相變異分別等言。攝余五道

論曰。欲界等變異

釋曰。謂具縛離縛生變異。受三界生有具縛及離縛前后變異。識分別此生名生相變異分別等言。攝色無色界

論曰。五依顯示變異分別

釋曰。謂眼等識變異。此分別以眼等識變異相為相

論曰。謂如前所說變異

釋曰。如前所說老等變異。于變異位中。如眼等識變異

論曰。起變異分別

釋曰。意識亦如此依顯示變異而分別故。名依顯示變異分別

論曰。六他引分別

釋曰。此分別因他言說生

論曰。謂聞非正法類。聞?wù)�法類分別

釋曰。此分別有二種。一聽聞非正法為類分別。二聽聞?wù)�法為類分別。謂行惡法類分別。行善法類分別思修亦爾。此分別以聞他言說為相故。名他引分別

論曰。七不如理分別

釋曰。是前分別。聽聞非正法為因

論曰。謂正法外人。非正法類分別

釋曰。謂九十六種外道。在正聞思修法外

論曰。八如理分別

釋曰。是前分別聽聞?wù)�法為�?/p>

論曰。謂正法內(nèi)人。聞?wù)�法類分別

釋曰。謂聲聞緣覺菩薩人。在正聞思修法中

論曰。九決判執(zhí)分別。謂不如理思惟種類

釋曰。以不正思惟為因

論曰。身見為根本。與六十二見相應(yīng)分別

釋曰。依止我見如梵網(wǎng)經(jīng)所明見類。謂六十二見相應(yīng)分別

論曰。十散動分別。謂菩薩十種分別

釋曰。菩薩分別不與般若波羅蜜相應(yīng)。悉名散動。般若波羅蜜經(jīng)說十種法對治。此十種散動初二法正是般若波羅蜜事。謂顯真空遣俗有即是實有。菩薩不見有菩薩。次有五事有三解。第一解云。遣名事物初兩遣名。即是不見菩薩名。不見般若波羅蜜。初遣人名后遣法名。次兩遣事。即是不見行不見不行。此有三義。一不見菩薩能行二乘不能行。二不見正勤助道為行。不見[悚*頁]惰等所對治為不行。三不見菩薩修道未滿故行。不見菩薩修道已滿故不行。后一遣物此名此事。以何物為根本。以五陰為根本。亦不見五陰。即是不見色不見受想行識。第二解云。初二明不見人法。次二明不見人行法為行。不見人不行法為不行。后一明行所對治即五陰。五陰即苦集二諦。不見集可斷。不見苦可離。第三解云。初二明不見能行人及所行。道次二不見助道。后一明不見所對治。此五事中一一事皆具八法

論曰。無有相散動

釋曰。無有相是散動因。為對治此散動故。經(jīng)言。是菩薩實有菩薩

釋曰。由說實有顯有菩薩。以真如空為體

論曰。有相散動

釋曰。有相是散動因。為對治此散動故。經(jīng)言。不見有菩薩

釋曰。不見有菩薩。以分別依他為體

論曰。增益散動

釋曰。以有增益無所有。此執(zhí)即是散動。為對治此散動故。經(jīng)言。何以故。色由自性空

釋曰。由分別色性色性空

論曰。損減散動

釋曰。以無損減實有。此執(zhí)即是散動。為對治此散動故。經(jīng)言。不由空空

釋曰。此色不由真如空故空

論曰。一執(zhí)散動

釋曰。謂依他分別即是空。此執(zhí)即是散動。為對治此散動故。經(jīng)言。是色空非色

釋曰。若依他性與真實性是一真實性。是清凈境界依他性亦應(yīng)如此

論曰。異執(zhí)散動

釋曰。謂色與空異。此執(zhí)即是散動為對治此散動故。經(jīng)言。無色異空故色即是空空即是色

釋曰。若色與空異。此空則不成色家法空。不成色通相此義不成。譬如有為法與無常相不異。若捉分別性說言色即是空�？占词巧�。何以故此分別色永無所有。此永無所有即是有即是空。此空即是色無所有。不如依他性于真實性不可說。一由清凈不清凈境界故

論曰。通散動

釋曰。執(zhí)色有通相為性。謂有礙。此執(zhí)即是散動。為對治此散動故。經(jīng)言。何以故。舍利弗。此但有名所謂色

釋曰。唯有名是色通相。何以故。若離名色實無本性

論曰。別散動

釋曰。已執(zhí)色有通相。又分別色有生滅染凈等差別。此執(zhí)即是散動。為對治此散動故。經(jīng)言。是自性無生無滅。無染無凈

釋曰。此色無所有為通相。若有生即有染。若有滅即有凈。由無此四義故色無別相

論曰。如名起義散動

釋曰。如名執(zhí)義。于義散動。為對治此散動故。經(jīng)言。對假立名。分別諸法

釋曰。名是虛假所作。對諸名分別一切法

論曰。如義起名散動

釋曰。如義于名起舊執(zhí)。此執(zhí)即是散動。為對治此散動故。經(jīng)言。由假立客名。隨說諸法

釋曰。名不與法同相。經(jīng)言。如如隨。說如是如是生起執(zhí)著

釋曰。隨假所立名說諸法。計名與法不異。經(jīng)言。如此一切名菩薩不見。若不見不生執(zhí)著。釋曰。為對治十種散動故。說般若波羅蜜。以此說為因無分別智生。由無分別智滅諸分別惑

論曰。為對治此十種散動分別故。于一切般若波羅蜜教中。佛世尊說無分別智。能對治此十種散動。應(yīng)知具足般若波羅蜜經(jīng)義。如般若波羅蜜經(jīng)言。云何菩薩行于般若波羅蜜。舍利弗。是菩薩實有菩薩不見有菩薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜。不見行不見不行。不見色不見受想行識。何以故。色由自性空不由空空。是色空非色。無色異空故。色即是空空即是色。何以故。舍利弗。此但有名。所謂色是自性無生無滅無染無凈。對假立名分別諸法。由假立客名。隨說諸法。如如隨說如是如是生起執(zhí)著。如此一切名菩薩不見。若不見不生執(zhí)著。如觀色乃至識亦應(yīng)作如此觀。由此般若波羅蜜經(jīng)文句。應(yīng)隨順?biāo)嘉┦�種分別義

釋曰。如八種觀色陰。亦應(yīng)作八種觀余四陰。乃至前四事亦應(yīng)作八種觀

論曰。若由此別意。依他性成有三性。是三性云何性有三異。不成相雜

釋曰。此問先分三性異。次明依他性有別義成三性。若于依他性中明三性有三異。則三性成相雜。不可偏說為一性。云何不相雜

論曰。無相離義

釋曰。道理有異故不相雜

論曰。由此道理此性成依他。不由此成分別及真實

釋曰。此即此前所明。由系屬種子及系屬凈品不凈品等道理故。成依他不可以此道理。令成分別及真實性

論曰。由此道理此性成分別。不由此成依他及真實

釋曰。此即前所明。由分別自性分別差別等道理故成分別性。不可以此道理。令成依他及真實

論曰。由此道理此性成真實。不由此成依他及分別

釋曰。此即此前所明。由自性成就清凈成就等道理。故成真實性。不可以此道理。令成依他及分別