攝大乘論釋 第三卷

攝大乘論釋 第三卷

世親菩薩釋

陳天竺三藏真諦譯

釋引證品第三之一

煩惱不凈章第一

釋曰。此品有六章。一煩惱不凈品。二業(yè)不凈品。三生不凈品。四世間凈品。五出世凈品。六順道理

論曰。此阿梨耶識(shí)。已成立由眾名及體相

釋曰。如此本識(shí)眾名已說(shuō)體相。已成立此二義。但于本識(shí)如理得成。非于余識(shí)。今為顯此二義。于理非理與諸師共立諍

論曰。云何得知阿梨耶識(shí)以如是等眾名故。如來(lái)說(shuō)體相亦爾不說(shuō)生起識(shí)

釋曰。彼云如是等眾名及體相。于我法中亦有。但無(wú)阿梨耶識(shí)。云何言眾名及體相。定屬阿梨耶識(shí)不屬余識(shí)。為答此問(wèn)故

論曰。若離此名相所立阿梨耶識(shí)。不凈品凈品等皆不成就

釋曰。若汝離本識(shí)安立此名及體相于余識(shí)。此安立不成。何以故。為三義所違故。此三義是如來(lái)正法悉檀。謂不凈品凈品及正道理。此義由本識(shí)得立。若汝撥無(wú)本識(shí)。此三義無(wú)安立處義。則不成此義。如來(lái)所立堅(jiān)實(shí)成就違汝所執(zhí)。汝執(zhí)則壞。是故眾名及體相不離本識(shí)

論曰。煩惱不凈品。業(yè)不凈品。生不凈品。世間凈品。出世凈品等皆不成就

釋曰。為開(kāi)三章為六章故。重說(shuō)此名

論曰。云何煩惱不凈品不成就。根本煩惱及少分煩惱所作熏習(xí)種子。于六識(shí)不得成就。何以故。眼識(shí)與欲等大小二惑俱起俱滅

釋曰。欲依心起故。隨心世俱起俱滅。為顯欲等熏習(xí)心故

論曰。此眼識(shí)是惑所熏成立種子。余識(shí)不爾

釋曰。此眼識(shí)與欲等俱起俱滅。數(shù)數(shù)被熏故成種子。耳識(shí)等則不被熏。為余識(shí)所遮故

論曰。是眼識(shí)已滅�；蛴嘧R(shí)間起。熏習(xí)及熏習(xí)依止。皆不可得

釋曰。若在無(wú)識(shí)地中。謂無(wú)想定等故。言是識(shí)已滅。或在有識(shí)地中耳識(shí)等間起。故眼識(shí)滅。于此二滅中熏習(xí)所生種子。及所依止眼識(shí)皆不可得

論曰。眼識(shí)前時(shí)已謝現(xiàn)無(wú)有體。或余識(shí)所間。從已滅無(wú)法有欲俱生。不得成就

釋曰。若眼識(shí)前時(shí)已二種謝滅。現(xiàn)在無(wú)復(fù)眼識(shí)及欲體。則是已滅無(wú)法。眼識(shí)后若與欲俱生。用前時(shí)已滅眼識(shí)及欲。為種子生現(xiàn)起眼識(shí)及欲。此義不得成就。何以故。因已謝滅故

論曰。譬如從過(guò)去已滅盡業(yè)。果報(bào)不得生

釋曰。過(guò)去業(yè)有二種。謂有功能及無(wú)功能。若果報(bào)已熟則無(wú)復(fù)功能。此業(yè)有二義。一已過(guò)去。二已滅盡。果報(bào)果無(wú)有從此業(yè)生義。有欲眼識(shí)亦應(yīng)如此。不可說(shuō)從已滅種子生。若人執(zhí)前已滅識(shí)是有。以過(guò)去法是有故。如毗婆沙師所執(zhí)。此執(zhí)但有語(yǔ)無(wú)義。何以故。若法是有云何言過(guò)去諸法。由此義故果報(bào)果生不如道理。以熏習(xí)無(wú)故

論曰。復(fù)次眼識(shí)與欲等。或俱時(shí)生起熏習(xí)不成

釋曰。眼識(shí)前時(shí)未入滅心定。及未為余識(shí)所間。與欲俱生。后入滅心定及為余識(shí)所間。熏習(xí)不得成

論曰。何以故。此種子不得住于欲中。以欲依止識(shí)故。又欲相續(xù)不堅(jiān)住故

釋曰。種子若住必依自在法。及相續(xù)堅(jiān)住法。此二義于欲中并無(wú)故。欲非種子所依處

論曰。此欲于余識(shí)亦無(wú)熏習(xí)。依止別異故。所余諸識(shí)無(wú)俱起俱滅故

釋曰。種子若不得住欲中。應(yīng)得住余諸識(shí)中。亦無(wú)此義。何以故。依止別異。又生滅不俱故。依止別異者。眼識(shí)以眼根為依止。耳識(shí)以耳根為依止。乃至意識(shí)以意根為依止。由此諸識(shí)依止各處不得相應(yīng)。是故此識(shí)熏習(xí)不得住于彼識(shí)。生滅不俱者。根塵作意悉不同故。無(wú)俱生滅義。生滅既不同時(shí)。云何得以此識(shí)熏于彼識(shí)。是故諸熏習(xí)義皆不得成。若汝說(shuō)此種子住同類(lèi)識(shí)中。此亦不然。何以故

論曰。同類(lèi)與同類(lèi)不得相熏。以無(wú)一時(shí)共生滅故

釋曰。眼識(shí)不得熏習(xí)眼識(shí)。何以故。一時(shí)中二眼識(shí)不得并生。若不并生則無(wú)俱滅故。熏習(xí)義不成

論曰。是故眼識(shí)不為欲等大小諸惑所熏。亦不為同類(lèi)識(shí)所熏

釋曰。由前義故眼識(shí)不為別類(lèi)所熏。亦不為同類(lèi)所熏

論曰。如此思量眼識(shí)。所余諸識(shí)亦應(yīng)如此思量。復(fù)次若眾生從無(wú)想天以上退墮。受下界生大小惑所染初識(shí)。此識(shí)生時(shí)應(yīng)無(wú)種子

釋曰。從上界墮受下界生。初受生識(shí)必為惑所染。此識(shí)及惑從何種子生。若言從上界生。是義不然。何以故。上下二界相違不俱起故。不得相熏。若言從未得上界定前心。生下界初生心。是亦不然

論曰。何以故。此惑熏習(xí)。與依止并已過(guò)去滅無(wú)余故

釋曰。此初識(shí)應(yīng)但生無(wú)因。此熏習(xí)及依止。久已滅盡是故不得以此為因

論曰。復(fù)次惑對(duì)治識(shí)已生。所余世間諸識(shí)皆已滅盡。若無(wú)阿梨耶識(shí)。此對(duì)治識(shí)共小大惑種子俱在。此義不成

釋曰。若汝撥無(wú)本識(shí)。則有二過(guò)失不可得離。一向中人圣道與余煩惱俱在。此義不成。若無(wú)此惑則修余道無(wú)因。應(yīng)無(wú)四道三果人。但有無(wú)學(xué)人。此義與正教相違過(guò)失不可得離。二無(wú)流識(shí)已滅。世間心更欲起。無(wú)因能令此心得生。若有流心無(wú)因。從無(wú)流心后自然得生。則無(wú)無(wú)學(xué)人。此失亦不可得離。如須陀洹向人。正生見(jiàn)諦對(duì)治道時(shí)。世間六識(shí)與道相違。不得俱生故。世間諸識(shí)皆已滅盡。所余煩惱由依止滅故功能亦滅。故對(duì)治識(shí)與小大惑種子俱在。此義不成。若爾何用修道

論曰。何以故。自性解脫故。無(wú)流心與惑不得俱起俱滅故

釋曰。同類(lèi)為自性。如意識(shí)有煩惱。無(wú)流識(shí)無(wú)煩惱。雖有惑無(wú)惑異。而同是識(shí)類(lèi)故名自性。解脫是離義。若煩惱識(shí)與無(wú)流識(shí)俱起。則自性不得解脫。以無(wú)流識(shí)起時(shí)余識(shí)必不得生。既其相離故名解脫

論曰。復(fù)次后時(shí)出觀。正起世間心

釋曰。須陀洹等學(xué)人已得道竟。后時(shí)出觀為當(dāng)起出世心。為當(dāng)起世間心。若起出世心無(wú)出觀義。若起世間心。何因得生

論曰。諸惑熏習(xí)久已謝滅

釋曰。先入觀時(shí)諸惑熏習(xí)已滅。云何無(wú)因得生世間心

論曰。有流意識(shí)無(wú)有種子生應(yīng)得成

釋曰。若如此識(shí)不由因生。則無(wú)得解脫義。無(wú)學(xué)人惑心亦應(yīng)無(wú)因而生

論曰。是故離阿梨耶識(shí)。煩惱染污則不得成

釋曰。若汝撥無(wú)此識(shí)。煩惱染污義云何可立

業(yè)不凈章第二

釋曰。若人撥無(wú)本識(shí)。此人無(wú)道理能成立業(yè)染污義

論曰。復(fù)次業(yè)染污云何不得成。緣行生識(shí)分無(wú)得成義

釋曰。行有三品。謂福非福及不動(dòng)念念生滅。若離本識(shí)于何處安立功能。若汝言安立于六識(shí)中。是義不然。六識(shí)不能攝持諸業(yè)功能。前于煩惱染污中已具顯此義

論曰。若無(wú)此義。緣取生有亦無(wú)成義故。業(yè)染污不成

釋曰。若無(wú)有業(yè)功能識(shí)。謂行緣識(shí)。緣取生有。無(wú)道理得成。何以故。此識(shí)三行所熏。以隨四取故。由熏習(xí)圓滿故識(shí)成有。此識(shí)或滅或余識(shí)所間。此識(shí)體已謝功能亦隨滅。當(dāng)于何處安。此行有二業(yè)功能。故業(yè)染污不成。言染污者。此業(yè)與煩惱相應(yīng)故名染污。又從染污生故名染污。能感六道生死染污果報(bào)。故名染污

生不凈章第三

釋曰。若離本識(shí)生染污無(wú)有道理。此義不成。今當(dāng)說(shuō)之

論曰。復(fù)次云何生染污。此義不成。結(jié)生不成故

釋曰。此生若謝由業(yè)功能。結(jié)后報(bào)接前報(bào)。此義則不成就。何以故

論曰。若人于不靜地退墮心。正在中陰。起染污意識(shí)方得受生

釋曰。不靜地退前生墮后生故名退墮。受生有二種�；蛴兄嘘帯；驘o(wú)中陰。今偏說(shuō)受中陰者。若在中陰將欲受生。必先起染污識(shí)。方得受生

論曰。此有染污識(shí)于中陰中滅

釋曰。此中陰染污識(shí)。緣生有為境。此識(shí)于中陰中滅。何以故。生陰無(wú)染污故

論曰。是識(shí)托柯羅邏。于母胎中變合受生

釋曰。是識(shí)即是意識(shí)。于一時(shí)中與柯羅邏相應(yīng)故。言托柯羅邏。此果報(bào)識(shí)異前染污識(shí)故言變。由宿業(yè)功能起風(fēng)。和合赤白。令與識(shí)同故言合。即名此為受生

論曰。若但意識(shí)變成柯羅邏等依止。此意識(shí)于母胎中有別意識(shí)起。無(wú)如此義

釋曰。若汝執(zhí)此識(shí)入柯羅邏數(shù)但是意識(shí)。若是意識(shí)根塵生起。與余意識(shí)為同為異。若言是同。此識(shí)謝時(shí)柯羅邏即應(yīng)壞滅。若言不同。則不應(yīng)說(shuō)名意識(shí)。何以故。意識(shí)通以三性識(shí)為根。此識(shí)但以染污識(shí)為根。意識(shí)緣三世為境。此識(shí)境界不可知。意識(shí)有時(shí)興有時(shí)廢。此識(shí)恒有無(wú)廢故不同意識(shí)。又若同者。于無(wú)識(shí)地中應(yīng)無(wú)此識(shí)。若無(wú)此識(shí)。不應(yīng)言入無(wú)心定識(shí)不離身。又若無(wú)識(shí)身則應(yīng)壞。是故不可說(shuō)此為意識(shí)。若汝說(shuō)此意識(shí)不可分別。根塵生起依止此識(shí)。于母胎中別生意識(shí)。是義不然。何以故

論曰。于母胎中。二種意識(shí)一時(shí)俱起。無(wú)此義故

釋曰。此言證前無(wú)意識(shí)義。以二意識(shí)同性必不俱生。無(wú)并作意故。此意識(shí)托柯羅邏。與赤白和合同依止。此識(shí)有別意識(shí)生。一時(shí)俱起。此柯羅邏識(shí)不成意識(shí)。何以故。恒以染污識(shí)為依止。此所依止識(shí)欲等所染。緣生有境起。能依止識(shí)既是果報(bào)。但無(wú)記性。所緣境又不可知。不可立為意識(shí)。若立此為意識(shí)則無(wú)并起義。若有并起應(yīng)同了別。應(yīng)同滅無(wú)。若同了別無(wú)滅心定。以一了別心滅。一了別心在故。若同滅無(wú)。則無(wú)功用自然涅槃。以心不更起故

論曰。已變異意識(shí)

釋曰。初受生識(shí)已變異為柯羅邏

論曰。不可成立為意識(shí)

釋曰。凡有三義。不可立初受生識(shí)為意識(shí)

論曰。依止不清凈故

釋曰。意識(shí)從三性心生。初受生識(shí)必從染污識(shí)生。即是依止不清凈

論曰。長(zhǎng)時(shí)緣境故

釋曰。初受生識(shí)。從始至終緣境無(wú)廢。意識(shí)緣境易脫不定

論曰。所緣境不可知故

釋曰。初受生識(shí)所緣境不可知。意識(shí)緣三世境及非三世境。此則可知。由此三義有異故不可立為意識(shí)

論曰。若此意識(shí)已變異

釋曰。若已受生意識(shí)與赤白和合。變前識(shí)作后識(shí)。后識(shí)異前識(shí)

論曰。是時(shí)意識(shí)成柯羅邏

釋曰。由成柯羅邏故變異

論曰。為此識(shí)是一切法種子為依止此識(shí)生余識(shí)。為一切法種子

釋曰。為當(dāng)以受生識(shí)為一切法種子。為當(dāng)依止受生識(shí)別生余識(shí)。為一切法種子

論曰。若汝執(zhí)已變異識(shí)。名一切種子識(shí)。即是阿梨耶識(shí)。汝自以別名成立謂為意識(shí)

釋曰。若汝執(zhí)受生識(shí)為種子識(shí)。則與我所說(shuō)義同即是說(shuō)阿梨耶識(shí)為種子識(shí)。汝自不說(shuō)名阿梨耶識(shí)。別立名意識(shí)

論曰。若汝執(zhí)能依止識(shí)。是一切種子識(shí)

釋曰。依止受生識(shí)。更生余識(shí)名能依止識(shí)。為一切種子識(shí)

論曰。是故此識(shí)由依止成他因

釋曰。別識(shí)既從他生。則不能自為種子。是故此識(shí)由依止受生識(shí)方成種子。得為他因

論曰。此所依止識(shí)。若非一切種子識(shí)。能依止名一切種子識(shí)。是義不成

釋曰。別識(shí)不能自為種子。由依他得成種子。所依受生識(shí)既非種子。能依別識(shí)立為種子識(shí)。此義豈成

論曰。是故此識(shí)托生變異。成柯羅邏非是意識(shí)

釋曰。此識(shí)即是阿梨耶識(shí)。不得名此為意識(shí)

論曰。但是果報(bào)。亦是一切種子。此義得成

釋曰。從種子生故稱(chēng)果報(bào)識(shí)。能攝持種子故。亦名種子識(shí)。若作此說(shuō)義乃得成

論曰。復(fù)次若眾生已托生。能執(zhí)持所余色根。離果報(bào)識(shí)則不可得

釋曰。前已明正受生義。今更明受生后義。前已明眾生在胎中。今明眾生出胎外故。言眾生已托生。眾生若已托生。則定有三義。一執(zhí)持無(wú)廢。二通攝持諸根。三體是果報(bào)無(wú)記。若離阿梨耶識(shí)。此三義不可得

論曰。何以故。所余諸識(shí)。定別有依止

釋曰。欲引道理為證故言。何以故。六識(shí)中隨一識(shí)稱(chēng)所余諸識(shí)。眼識(shí)定以眼根為依止。乃至身識(shí)定以身根為依止。明別依止。顯不能通執(zhí)持

論曰。不久堅(jiān)住

釋曰。五識(shí)中隨自所依根若能執(zhí)持。此識(shí)不久堅(jiān)住。以相續(xù)易壞故�；蛟跓o(wú)識(shí)地中故壞�；蛴嘧R(shí)間起故壞

論曰。若此色根無(wú)執(zhí)持識(shí)。亦不得成

釋曰。如死人色根無(wú)識(shí)執(zhí)持則便爛壞。若離執(zhí)持識(shí)諸根亦應(yīng)爾。此義亦不成

論曰。復(fù)次此識(shí)及名色更互相依。譬如蘆束相依俱起此識(shí)不成

釋曰。于經(jīng)中佛世尊說(shuō)。識(shí)依名色生。名色依識(shí)生。名是非色四陰。色即柯羅邏。何者是依名色。識(shí)由此名色為依止。剎那傳傳生相續(xù)流不斷。能攝名色令成就不壞。此識(shí)名依名色。識(shí)若撥無(wú)本識(shí)。以六識(shí)為識(shí)此義不成。若離阿梨耶識(shí)。于六識(shí)中是何識(shí)。此問(wèn)欲何所顯。欲顯余識(shí)不成識(shí)食

論曰。復(fù)次若離果報(bào)識(shí)。一切求生已生眾生。識(shí)食不成

釋曰。此言欲顯本識(shí)能為名色作識(shí)食。何以故。佛世尊說(shuō)。食有四種。為求生已生眾生。相續(xù)得住故。說(shuō)四食。何者為四。一段食。二觸食。三思食。四識(shí)食。段食者變成為相。何以故。此段若變異。能作身利益事。是名段食。觸食者依塵為相。由緣色等諸塵。能作利益身事。是名觸食。思食者望得為相。此望得意能作身利益事。如人饑渴至飲食處。望得飲食令身不死。是名思食。識(shí)食者執(zhí)持為相。由此識(shí)執(zhí)持身故住不壞。若無(wú)識(shí)執(zhí)持則同死人身即爛壞。是名識(shí)食。是故汝等亦應(yīng)信受如此識(shí)食義。以能作利益身事故此四食中觸食屬六識(shí)。思食屬意望得。段食屬色不關(guān)心。識(shí)食于三義中屬何義。若汝不說(shuō)有阿梨耶識(shí)。依何義說(shuō)此識(shí)食。復(fù)次若人眠中不夢(mèng)及心悶絕。入滅心定等六識(shí)已滅。又無(wú)段思觸三食。何法持此身令不壞。若無(wú)阿梨耶識(shí)執(zhí)持。此身則壞故知定應(yīng)以阿梨耶識(shí)為識(shí)食

論曰。何以故。若離果報(bào)識(shí)。眼識(shí)等中隨有一識(shí)。于三界中受生眾生。為作食事不見(jiàn)有能故

釋曰。若離本識(shí)于六識(shí)中隨于一識(shí)。于三界中已受生眾生。不見(jiàn)此識(shí)有功能能作食事。故知說(shuō)余識(shí)。為識(shí)食此義不成

論曰。若人從此生舍命生上靜地。由散動(dòng)染污意識(shí)于彼受生

釋曰。于靜地中離本識(shí)受生。此義則不成。若人受生必由染污心。若于靜地受生。必由染污散動(dòng)心。染污者為自靜地惑所染污。此惑何相飡定味等。此惑定在靜地。若人從散地死。用下散動(dòng)地心。于上受生無(wú)可得義。何以故。凡受生者必在散心故。若離本識(shí)。此散動(dòng)識(shí)不可得。若人者。是離欲人。從此欲界生色無(wú)色界。染污者。即中陰心。起上地惑。散動(dòng)者。即正受生識(shí)。于彼受生者。即方便生及正生

論曰。是染污散動(dòng)識(shí)于靜地中離果報(bào)識(shí)。有余種子此義不成

釋曰。若受正生必具四義。以染污為根。散動(dòng)為位。果報(bào)為體。有余種子為功能。若離本識(shí)。此四義不可得故。應(yīng)信有阿梨耶識(shí)。何以故。于此識(shí)中靜地心熏習(xí)。無(wú)始以來(lái)有余未盡。由此功能靜地中有種子。散動(dòng)果報(bào)識(shí)于彼受生

論曰。復(fù)次若眾生生無(wú)色界

釋曰。顯已解脫色界

論曰。離一切種子果報(bào)識(shí)

釋曰。若無(wú)本識(shí)。若實(shí)有。汝撥言無(wú)。故名為離

論曰。若生染污心及善心

釋曰。若于定中起飡定味染污心�；蚱鹕系赜辛魃菩�

論曰。則無(wú)種子并依止。染污及善。二識(shí)皆不得成

釋曰。無(wú)種子謂無(wú)因。由無(wú)因故則無(wú)依止。復(fù)次若無(wú)種子是則無(wú)因。若無(wú)因從何而生。若無(wú)依止。云何相續(xù)得住。何以故。此二心由本識(shí)所攝。是故從自種子生。依止本識(shí)故得相續(xù)住

論曰。于無(wú)色界若起無(wú)流心。所余世間心已滅盡。便應(yīng)棄于此道

釋曰。若人已于無(wú)色界受生。起出世心。世間心必滅盡。若離本識(shí)。則應(yīng)舍無(wú)色界報(bào)。不由功用。即入無(wú)余涅槃。既無(wú)此義。故不可撥無(wú)此識(shí)

論曰。若眾生生非想非非想中。起不用處心。及無(wú)流心。即舍二處

釋曰。若圣人生非想非非想處。有時(shí)依不用處地起無(wú)流心。為不用處心明了。非想非非想心闇昧故。此人在明了地。修無(wú)流心。若得無(wú)流心。即舍非想非非想。及不用處二地

論曰。何以故。無(wú)流心是出世心故。非想非非想道。非其依止。不用處道亦非依止

釋曰。第一第二道。是世間法故。不得為無(wú)流心作依止。是人于余地生。別取余地心。此二道亦非此心依止。何以故。此心明了故。不依止第一道。已舍第二道。第二道亦不得為此心作依止

論曰。直趣涅槃亦非依止

釋曰。由有無(wú)流心以煩惱有余故。此三義明依止既不成。若離本識(shí)。如此無(wú)流心依止何法

論曰。復(fù)次若人已作善業(yè)。及以惡業(yè)

釋曰。若人于世間中。作不殺生等十善業(yè)。決定應(yīng)得人天生報(bào)。若作殺生等十惡業(yè)。決定應(yīng)得四趣生報(bào)

論曰。正舍壽命離阿梨耶識(shí)�；蛏匣蛳麓蔚谝乐埂＠溆|不應(yīng)得成

釋曰。是人于死時(shí)中。若有善業(yè)。定應(yīng)向上。若有惡業(yè)。定應(yīng)生下。若汝不信有本識(shí)。云何此依止身。或下冷觸。或上冷觸。次第得成。若無(wú)有本識(shí)。云何得成本識(shí)能執(zhí)持五根。本識(shí)若舍。依止身隨所舍處。冷觸次第起所舍之處。則成死身

論曰。是故生染污。離一切種子果報(bào)識(shí)。不可得立

釋曰。生染污即是受生得生。依止執(zhí)持等是染污因果故。通名染污。又生死對(duì)涅槃故名染污。本識(shí)是集諦故名種子。是苦諦故名果報(bào)。他因故名種子。他果故名果報(bào)。若離此識(shí)生染污。此義不成

世間凈章第四

釋曰。由如此道理。世間凈品不得成。今當(dāng)說(shuō)之

論曰。云何世間凈品不成。若眾生未離欲欲界。未得色界心

釋曰。若人為離欲欲界得色界心故修加行。是修行人有二種。一在觀行人。二初發(fā)修行人。在觀行人者。在聞思慧中。聞思慧各有三品。修習(xí)使增長(zhǎng)故名加行。初發(fā)修行者。即初修聞慧。此二人并未離欲欲界。悉未得非至定。非至定即色界心

論曰。先起欲界善心。求離欲欲界。修行觀心

釋曰。若人未得色界心。在聞慧中。名先起欲界善心。于聞慧中求離欲欲界觀心。是思修慧。為離欲欲界故修行思修慧

論曰。此欲界加行心與色界心不俱起俱滅。故非所熏

釋曰。聞思慧各有三品。即是加行。何故此心與色界心。不俱起滅。一粗細(xì)異。二動(dòng)靜異。三自性修異。四系縛出離異故。不得俱起俱滅。若不俱有。則色界心不得熏欲界心

論曰。是故欲界善心。非是色界善心種子

釋曰。欲界心既不為色界心所熏故。非色界心種子。則色界心生。無(wú)有因緣。若無(wú)因緣云何得生。若汝言無(wú)始生死中。已生色界心果報(bào)未熟。此種子未滅。能為今色界心作因。是義不然。何以故

論曰。過(guò)去色界心無(wú)量。余生及別心所隔。后時(shí)不可立為靜識(shí)種子。已無(wú)有故

釋曰。無(wú)始生死中先所生色界心。用此為種子。此種子既無(wú)法攝持。生即謝滅。于六道中有無(wú)量生。于一一生中有無(wú)量心。隔先所起心。此種子久已滅盡。云何得立此為色界心因

論曰。是故此義得成

釋曰。由汝所立義不成故。我所立義得成。云何得成

論曰。謂色界靜心一切種子。果報(bào)識(shí)次第傳來(lái)。立為因緣

釋曰。無(wú)始生死中所得。非至定及四定熏習(xí)。本識(shí)以為種子。為本識(shí)所攝持。次第相續(xù)傳來(lái)。于今不滅故。得立此為色界靜心因緣。色界靜心若生。即從此自種子生。是故不同汝所執(zhí)無(wú)有因緣。若以宿世種子為因緣�，F(xiàn)在所修聞思慧。此復(fù)何用

論曰。此加行善心。立為增上緣

釋曰。此加行心不無(wú)功用。由此增上力故。色界心生。若無(wú)此加行心。則不得破欲界欲。若欲界欲不滅。前色界種子不得生現(xiàn)在色界心故。加行但得為色界心作增上緣。不得為因緣

論曰。如此于一切離欲地中。是義應(yīng)知。如此世間清凈品義。離一切種子果報(bào)識(shí)。則不可立

釋曰。若約四定離欲欲界。若約四空離欲色界。色界心因緣增上緣。無(wú)色界心因緣增上緣。悉應(yīng)如此了別

出世間凈章第五

論曰。云何出世凈品。離阿梨耶不可得立

釋曰。今當(dāng)說(shuō)此義

論曰。佛世尊說(shuō)。從聞他音及自正思惟。由此二因正見(jiàn)得生

釋曰。清凈品以正見(jiàn)為上首。此正見(jiàn)以何法為增上緣。謂從他聞音及正思惟。此二因即是正見(jiàn)增上緣。此兩因各有四義。一有正見(jiàn)是聞慧攝。以從他聞音為因。有正見(jiàn)是思慧攝。以正思惟為因。二若聲聞?wù)��?jiàn)。以從他聞音為因。若獨(dú)覺(jué)菩薩正見(jiàn)。以正思惟為因。三約鈍根為第一句。約利根為第二句。四約思慧為第一句。約修慧為第二句。由此二因正見(jiàn)得生。此二因于正見(jiàn)是增上緣。今所言因是通名。即說(shuō)緣為因

論曰。此聞他音及正思惟。不能熏耳識(shí)及意識(shí)�；蚨�意二識(shí)

釋曰。他音謂佛菩薩所立法門(mén)。聞他音謂如所聞而解。即是聞慧。正思惟謂如所聞簡(jiǎn)擇是非。即是思慧。此兩慧無(wú)有單熏耳意二識(shí)義。亦無(wú)雙熏義

論曰。何以故

釋曰。此二慧何故不能熏耳等識(shí)

論曰。若人如聞而解。及正思惟法。爾時(shí)耳識(shí)不得生

釋曰。若人已聞他音。后生聞思慧中。聞思慧是意識(shí)。爾時(shí)耳識(shí)不得生故。聞思慧不得熏耳識(shí)

論曰。意識(shí)亦不得生

釋曰。將生正見(jiàn)。思慧相應(yīng)之意識(shí)亦不得生

論曰。以余散動(dòng)分別識(shí)所間故

釋曰。何故不得生。由中間有散動(dòng)分別識(shí)間起故。此思慧不得即生

論曰。若與正思惟相應(yīng)生

釋曰。此明將生未知欲知根時(shí)之思慧

論曰。此意識(shí)久已謝滅

釋曰。初已生之思慧久已謝滅

論曰。聞所熏共熏習(xí)已無(wú)

釋曰。前初得多聞所熏思慧。與熏習(xí)俱謝過(guò)去

論曰。云何后時(shí)以前識(shí)為種子。后識(shí)得生

釋曰。不可以初得之思慧為種子。得生后思慧。前思慧既久滅。間中為余心所間。不得度前思慧功能。于后思慧中。后思慧薄弱。復(fù)不能引正見(jiàn)令起。亦不得說(shuō)此為種子。生正見(jiàn)之識(shí)。此中明無(wú)前后相熏義。未論無(wú)同時(shí)相熏

論曰。復(fù)次世間心與正思惟相應(yīng)。出世凈心與正見(jiàn)相應(yīng)。無(wú)時(shí)得共生共滅

釋曰。正思正修慧。從四念處至世第一法是其位。此心未證見(jiàn)四諦故。名世間心。已證見(jiàn)四諦故。名出世離自性法。是修得法故名凈心。正見(jiàn)即八圣道中之第一分。此正見(jiàn)與三十七品不相離。由修得凈心故。三十七品生。由三十七品生故得出世。從無(wú)始以來(lái)。世出世心無(wú)有俱生俱滅義。以性相違故

論曰。是故此世間心。非關(guān)凈心所熏

釋曰。既不俱生滅。故無(wú)相熏義

論曰。既無(wú)熏習(xí)。不應(yīng)得成出世種子

釋曰。思慧若為出世心所熏。可得成出世種子。既無(wú)被熏義。故出世種子義不成

論曰。是故若離一切種子果報(bào)識(shí)。出世凈心亦不得成

釋曰。若離本識(shí)。出世心既無(wú)因緣故不得成

論曰。何以故此中聞思熏習(xí)。無(wú)有義能攝出世熏習(xí)種子

釋曰。此中即思慧中。思慧中有多聞熏習(xí)。若本來(lái)已起出世心熏習(xí)。此思慧可得有義將思慧。攝持出世熏習(xí)為種子。既本來(lái)未曾起出世心。熏習(xí)思慧故。無(wú)道理得說(shuō)思慧。攝持出世熏習(xí)為種子

論曰。云何一切種子果報(bào)。識(shí)成不凈品因。若能作染濁對(duì)治出世凈心因

釋曰。本識(shí)不應(yīng)得作不凈品因。若立本識(shí)是染濁對(duì)治出世因。則不得以本識(shí)為不凈品因。不凈品即集諦及苦諦。是業(yè)煩惱種子故。是集諦能生生死。即是苦諦染濁對(duì)治即除。或?yàn)槌鍪佬囊�。即生道滅惑。生道與不凈品相違。既立為染濁對(duì)治。及出世心因故。不應(yīng)復(fù)說(shuō)為不凈品因

論曰。此出世心昔來(lái)未曾生習(xí)。是故定無(wú)熏習(xí)

釋曰。無(wú)始來(lái)未曾生出世心。既不生。何況修習(xí)。是故出世心決定無(wú)疑。不得熏于本識(shí)

論曰。若無(wú)熏習(xí)。此出世心從何因生

釋曰。若有熏習(xí)為種子。出世心可得有因。既無(wú)熏習(xí)。出世心則無(wú)因而生

論曰。汝今應(yīng)答

釋曰。未見(jiàn)有因之道理。故責(zé)令答

論曰。最清凈法界所流正聞熏習(xí)為種子故。出世心得生

釋曰。欲簡(jiǎn)異二乘所得法界故。名最清凈法界。云何異二乘所得。此法界惑障及智障。滅盡無(wú)余故言最清凈。法界者。如理如量通三無(wú)性。以為其體。所流者。正說(shuō)正法。謂十二部經(jīng)。正聞?wù)摺Ｒ恍墓Ь礋o(wú)倒聽(tīng)聞。從此正聞六種熏習(xí)。義于本識(shí)中起。出世心若生。必因此得生

論曰。此聞慧熏習(xí)。為與阿梨耶識(shí)同性。為不同性

釋曰。若爾何失

論曰。若是阿梨耶識(shí)性。云何能成此識(shí)對(duì)治種子。若不同性。此聞慧種子。以何法為依止

釋曰。若是本識(shí)性。云何自性能作對(duì)治。滅于自性。若不同性。此聞慧熏習(xí)。應(yīng)別有依止

論曰。至諸佛無(wú)上菩提位。是聞慧熏習(xí)生。隨在一依止處。此中共果報(bào)識(shí)俱生

釋曰。此聞功能從何而生。相續(xù)至何位。諸菩薩從十信以上。乃至無(wú)上菩提位。此聞功能相續(xù)住不失。未有初有為生。已有未滅為住。此生及住。于六道中。隨依止一道五陰身處。于六道身中與本識(shí)俱生相續(xù)不盡。雖與本識(shí)不同性。而與本識(shí)俱生

論曰。譬如水乳

釋曰。水與乳雖復(fù)和合。其性不同而得俱生

論曰。此聞熏習(xí)即非本識(shí)。已成此識(shí)對(duì)治種子故

釋曰。此聞功能是本識(shí)對(duì)治故。與本識(shí)不同性。雖不同性。以不相離故恒俱起。云何為本識(shí)對(duì)治

論曰。此中依下品熏習(xí)。中品熏習(xí)生。依中品熏習(xí)。上品熏習(xí)生

釋曰。此中即此依止處中及本識(shí)中。聞熏習(xí)功能有三品。謂下中上。下即聞慧。中即思慧。上即修慧。復(fù)有三品。就三慧中。各開(kāi)為三品。復(fù)有三品。謂解脫分品。通達(dá)分品。通達(dá)品。聞?dòng)腥�義。一聞資糧。謂音聲所詮名句味。二聞體。謂耳識(shí)。三聞果。謂聞慧及聞慧所了法門(mén)。此三品聞熏習(xí)。隨一品生。隨能對(duì)治本識(shí)一品。若下品生。能對(duì)治上品本識(shí)。乃至若上品生。能對(duì)治下品本識(shí)

論曰。何以故

釋曰。此有三義。一何以故有三品。二何以故相生。三何以故能對(duì)治

論曰。數(shù)數(shù)加行聞思修故

釋曰。數(shù)數(shù)顯恒行無(wú)間加行。顯作功用非悠悠修學(xué)。由數(shù)數(shù)加行故。有三品故。得相生故得對(duì)治。若由數(shù)數(shù)加行故。成三品及相生。此義非疑。云何由數(shù)數(shù)加行成本識(shí)對(duì)治

論曰。是聞熏習(xí)若下中上品。應(yīng)知是法身種子

釋曰。何法名法身。轉(zhuǎn)依名法身。轉(zhuǎn)依相云何。成熟修習(xí)十地及波羅蜜。出離轉(zhuǎn)依功德為相。由聞熏習(xí)四法得成。一信樂(lè)大乘是大凈種子。二般若波羅蜜是大我種子。三虛空器三昧是大樂(lè)種子。四大悲。是大常種子。常樂(lè)我凈是法身四德。此聞熏習(xí)及四法為四德種子。四德圓時(shí)本識(shí)都盡。聞熏習(xí)及四法既為四德種子故。能對(duì)治本識(shí)。聞熏習(xí)正是五分法身種子。聞熏習(xí)是行法未有。而有五分法身。亦未有而有故。正是五分法身種子。聞熏習(xí)但是四德道種子。四德道能成顯四德。四德本來(lái)是有。不從種子生從因作名故稱(chēng)種子

論曰。由對(duì)治阿梨耶識(shí)生。是故不入阿梨耶識(shí)性攝

釋曰。此聞熏習(xí)非為增益本識(shí)故生。為欲減損本識(shí)。力勢(shì)故生。故能對(duì)治本識(shí)。與本識(shí)性相違故。不為本識(shí)性所攝。此顯法身為聞熏習(xí)果

論曰。出世最清凈法界流出故

釋曰。出七種苦諦。滅三種集諦故名出世。謂三無(wú)性真如本無(wú)染污。后離三障垢故名最清凈。三乘道從此法生。故名為界。是聞熏習(xí)從最清凈法界流出故。不入本識(shí)性攝。此顯法身為聞熏習(xí)因。聞熏習(xí)因異本識(shí)。聞熏習(xí)果亦異本識(shí)。聞熏習(xí)體與本識(shí)。為同為異

論曰。雖復(fù)世間法。成出世心

釋曰。如意識(shí)雖是世間法。能通達(dá)四諦真如。對(duì)治四諦障故成出世心。聞熏習(xí)亦爾雖是世間法。以因果皆是出世法故。亦成出世心

論曰。何以故

釋曰。何以故。此法但是出世。非世間法。有四種對(duì)治故

論曰。此種子出世凈心未起時(shí)。一切上心惑對(duì)治

釋曰。此第一為顯厭惡對(duì)治。由此聞熏習(xí)明了正理。能知諸塵過(guò)患。于非理及諸塵生厭惡。此厭惡心能對(duì)治上心惑。即是聞熏習(xí)功能故。名厭惡對(duì)治種子。即是聞熏習(xí)。菩薩未知欲知根。名出世凈心。此心未起之前。是聞熏習(xí)屬聞思慧位。在聞思位中。昔未得聞思慧時(shí)。由見(jiàn)倒及想倒。見(jiàn)修所破煩惱。恒起上心。生四惡業(yè)感四惡道報(bào)。由得此法。未生煩惱及業(yè)果報(bào)悉不得起

論曰。一切惡道生對(duì)治

釋曰。此第二為顯除滅對(duì)治。由聞熏習(xí)起附相續(xù)。令相續(xù)入正定聚。聞熏習(xí)隨生隨滅惡法。能斷塞四惡道生。引善道生。昔曾起惡業(yè)。應(yīng)引四惡道生。由此法故滅不復(fù)受

論曰。一切惡行朽壞對(duì)治

釋曰。此第三為顯遠(yuǎn)離對(duì)治。無(wú)始生死中所造后報(bào)惡業(yè)。能令于后報(bào)時(shí)中墮四惡趣。此法能轉(zhuǎn)令后報(bào)無(wú)報(bào)即。是朽壞義

論曰。能引相續(xù)。令生是處。隨順?lè)晔轮T佛菩薩

釋曰。此第四為顯依攝對(duì)治。能引五陰相續(xù)。令生有佛菩薩處為隨順?lè)晔�。非意相遇名逢。始終承奉不相離名事。是人依善知識(shí)。善知識(shí)為生善根故。修布施及愛(ài)語(yǔ)攝。為令成熟善根故。修利行攝。令得解脫善根故。修同利攝。依攝為顯多聞四義。一多聞依止。謂善知識(shí)。二多聞因。謂菩提心。三多聞清凈。謂如教修行。四多聞果。謂自利利他。初一是逢義。后三是事義。又前三對(duì)治依第四對(duì)治。第四對(duì)治攝前三對(duì)治。何以故。若無(wú)善知識(shí)。前三不得成故。前三依第四。前三即善知識(shí)功能故。為第四所攝

論曰。此聞熏習(xí)雖是世間法。初修觀菩薩所得。應(yīng)知此法屬法身攝

釋曰。耳識(shí)聞聲引意識(shí)起。依文句了別其義。數(shù)數(shù)習(xí)之生功能。執(zhí)持不忘名聞熏習(xí)。由此義故說(shuō)是世間法。菩薩有二種。一在凡位。二在圣位。從初發(fā)心訖十信以還。并是凡位。從十解以上悉屬圣位。初修觀者即是凡夫菩薩。若初修觀菩薩所得聞熏習(xí)。說(shuō)名世間法。雖是世間法。而為法身至得因故。屬法身攝

論曰。若聲聞緣覺(jué)所得。屬解脫身攝

釋曰。若已得二乘究竟果人所有聞熏習(xí)。尚屬解脫身攝。何況聲聞緣覺(jué)菩薩。何以故。此二人但得解脫身。不能得如來(lái)法身。此二人由解脫身故。得與如來(lái)等。不由法身。如來(lái)由得法身故。于一切眾生中無(wú)等。本識(shí)與聞熏習(xí)。雖相應(yīng)共起共滅。而本識(shí)漸減。非本識(shí)相續(xù)漸增。此義我今當(dāng)說(shuō)

論曰。此聞熏習(xí)非阿梨耶識(shí)。屬法身及解脫身攝。如是如是。從下中上次第漸增。如是如是。果報(bào)識(shí)次第漸減

釋曰。聞熏習(xí)體是出世法。聞熏習(xí)因果屬法身及解脫身攝。本識(shí)體是世間法。因是集諦。果是苦諦。故此兩法自性相違。由此義故聞熏習(xí)漸增。本識(shí)漸減。聞熏習(xí)下品生本識(shí)上品減。聞熏習(xí)增至中品。本識(shí)中品減。聞熏習(xí)增至上品。本識(shí)下品減

論曰。依止即轉(zhuǎn)

釋曰。由道諦增集諦減道諦即是福德智慧。集諦即是本識(shí)中種子。由福慧漸增。種子漸減故得轉(zhuǎn)依

論曰。若依止一向轉(zhuǎn)是有種子。果報(bào)識(shí)即無(wú)種子。一切皆盡

釋曰。依止即如來(lái)法身。次第漸增生道次第漸減集諦。是名一向舍。初地至二地乃至得佛。故名為轉(zhuǎn)。煩惱業(yè)滅故言即無(wú)種子。此顯有余涅槃。果報(bào)悉滅故言一切皆盡。此顯無(wú)余涅槃。由此義故。本識(shí)與道雖復(fù)俱生。而有增減之異

論曰。若本識(shí)與非本識(shí)共起共滅。猶如水乳和合云何本識(shí)滅。非本識(shí)不滅

釋曰。前舉水乳和合。譬本識(shí)與非本識(shí)和合故。還舉此為難。水乳和合既生滅必俱無(wú)有水乳偏滅盡義。本識(shí)非本識(shí)和合亦應(yīng)爾。云何一滅一在

論曰。譬如于水鵝所飲乳

釋曰。即以譬釋難。水乳雖和合鵝飲之時(shí)。唯飲乳不飲水。故乳雖盡而水不竭。本識(shí)與非本識(shí)亦爾。雖復(fù)和合而一滅一在

論曰。猶如世間離欲時(shí)。不靜地熏習(xí)滅。靜地熏習(xí)增世間轉(zhuǎn)依義得成。出世轉(zhuǎn)依亦爾

釋曰。前引世間所了事為譬。后引世間智人所了事為譬。如世間離欲人。于本識(shí)中。不靜地?zé)�惱及業(yè)種子滅。靜地功德善根熏習(xí)圓滿轉(zhuǎn)下界依。成上界依。出世轉(zhuǎn)依亦爾。由本識(shí)功能漸減。聞熏習(xí)等次第漸增。舍凡夫依作圣人依。圣人依者。聞熏習(xí)與解性和合。以此為依。一切圣道皆依此生