攝大乘論釋 第三卷

攝大乘論釋 第三卷

世親菩薩釋

陳天竺三藏真諦譯

釋引證品第三之一

煩惱不凈章第一

釋曰。此品有六章。一煩惱不凈品。二業(yè)不凈品。三生不凈品。四世間凈品。五出世凈品。六順道理

論曰。此阿梨耶識。已成立由眾名及體相

釋曰。如此本識眾名已說體相。已成立此二義。但于本識如理得成。非于余識。今為顯此二義。于理非理與諸師共立諍

論曰。云何得知阿梨耶識以如是等眾名故。如來說體相亦爾不說生起識

釋曰。彼云如是等眾名及體相。于我法中亦有。但無阿梨耶識。云何言眾名及體相。定屬阿梨耶識不屬余識。為答此問故

論曰。若離此名相所立阿梨耶識。不凈品凈品等皆不成就

釋曰。若汝離本識安立此名及體相于余識。此安立不成。何以故。為三義所違故。此三義是如來正法悉檀。謂不凈品凈品及正道理。此義由本識得立。若汝撥無本識。此三義無安立處義。則不成此義。如來所立堅實成就違汝所執(zhí)。汝執(zhí)則壞。是故眾名及體相不離本識

論曰。煩惱不凈品。業(yè)不凈品。生不凈品。世間凈品。出世凈品等皆不成就

釋曰。為開三章為六章故。重說此名

論曰。云何煩惱不凈品不成就。根本煩惱及少分煩惱所作熏習(xí)種子。于六識不得成就。何以故。眼識與欲等大小二惑俱起俱滅

釋曰。欲依心起故。隨心世俱起俱滅。為顯欲等熏習(xí)心故

論曰。此眼識是惑所熏成立種子。余識不爾

釋曰。此眼識與欲等俱起俱滅。數(shù)數(shù)被熏故成種子。耳識等則不被熏。為余識所遮故

論曰。是眼識已滅�；蛴嘧R間起。熏習(xí)及熏習(xí)依止。皆不可得

釋曰。若在無識地中。謂無想定等故。言是識已滅。或在有識地中耳識等間起。故眼識滅。于此二滅中熏習(xí)所生種子。及所依止眼識皆不可得

論曰。眼識前時已謝現(xiàn)無有體�；蛴嘧R所間。從已滅無法有欲俱生。不得成就

釋曰。若眼識前時已二種謝滅�，F(xiàn)在無復(fù)眼識及欲體。則是已滅無法。眼識后若與欲俱生。用前時已滅眼識及欲。為種子生現(xiàn)起眼識及欲。此義不得成就。何以故。因已謝滅故

論曰。譬如從過去已滅盡業(yè)。果報不得生

釋曰。過去業(yè)有二種。謂有功能及無功能。若果報已熟則無復(fù)功能。此業(yè)有二義。一已過去。二已滅盡。果報果無有從此業(yè)生義。有欲眼識亦應(yīng)如此。不可說從已滅種子生。若人執(zhí)前已滅識是有。以過去法是有故。如毗婆沙師所執(zhí)。此執(zhí)但有語無義。何以故。若法是有云何言過去諸法。由此義故果報果生不如道理。以熏習(xí)無故

論曰。復(fù)次眼識與欲等�；蚓銜r生起熏習(xí)不成

釋曰。眼識前時未入滅心定。及未為余識所間。與欲俱生。后入滅心定及為余識所間。熏習(xí)不得成

論曰。何以故。此種子不得住于欲中。以欲依止識故。又欲相續(xù)不堅住故

釋曰。種子若住必依自在法。及相續(xù)堅住法。此二義于欲中并無故。欲非種子所依處

論曰。此欲于余識亦無熏習(xí)。依止別異故。所余諸識無俱起俱滅故

釋曰。種子若不得住欲中。應(yīng)得住余諸識中。亦無此義。何以故。依止別異。又生滅不俱故。依止別異者。眼識以眼根為依止。耳識以耳根為依止。乃至意識以意根為依止。由此諸識依止各處不得相應(yīng)。是故此識熏習(xí)不得住于彼識。生滅不俱者。根塵作意悉不同故。無俱生滅義。生滅既不同時。云何得以此識熏于彼識。是故諸熏習(xí)義皆不得成。若汝說此種子住同類識中。此亦不然。何以故

論曰。同類與同類不得相熏。以無一時共生滅故

釋曰。眼識不得熏習(xí)眼識。何以故。一時中二眼識不得并生。若不并生則無俱滅故。熏習(xí)義不成

論曰。是故眼識不為欲等大小諸惑所熏。亦不為同類識所熏

釋曰。由前義故眼識不為別類所熏。亦不為同類所熏

論曰。如此思量眼識。所余諸識亦應(yīng)如此思量。復(fù)次若眾生從無想天以上退墮。受下界生大小惑所染初識。此識生時應(yīng)無種子

釋曰。從上界墮受下界生。初受生識必為惑所染。此識及惑從何種子生。若言從上界生。是義不然。何以故。上下二界相違不俱起故。不得相熏。若言從未得上界定前心。生下界初生心。是亦不然

論曰。何以故。此惑熏習(xí)。與依止并已過去滅無余故

釋曰。此初識應(yīng)但生無因。此熏習(xí)及依止。久已滅盡是故不得以此為因

論曰。復(fù)次惑對治識已生。所余世間諸識皆已滅盡。若無阿梨耶識。此對治識共小大惑種子俱在。此義不成

釋曰。若汝撥無本識。則有二過失不可得離。一向中人圣道與余煩惱俱在。此義不成。若無此惑則修余道無因。應(yīng)無四道三果人。但有無學(xué)人。此義與正教相違過失不可得離。二無流識已滅。世間心更欲起。無因能令此心得生。若有流心無因。從無流心后自然得生。則無無學(xué)人。此失亦不可得離。如須陀洹向人。正生見諦對治道時。世間六識與道相違。不得俱生故。世間諸識皆已滅盡。所余煩惱由依止滅故功能亦滅。故對治識與小大惑種子俱在。此義不成。若爾何用修道

論曰。何以故。自性解脫故。無流心與惑不得俱起俱滅故

釋曰。同類為自性。如意識有煩惱。無流識無煩惱。雖有惑無惑異。而同是識類故名自性。解脫是離義。若煩惱識與無流識俱起。則自性不得解脫。以無流識起時余識必不得生。既其相離故名解脫

論曰。復(fù)次后時出觀。正起世間心

釋曰。須陀洹等學(xué)人已得道竟。后時出觀為當(dāng)起出世心。為當(dāng)起世間心。若起出世心無出觀義。若起世間心。何因得生

論曰。諸惑熏習(xí)久已謝滅

釋曰。先入觀時諸惑熏習(xí)已滅。云何無因得生世間心

論曰。有流意識無有種子生應(yīng)得成

釋曰。若如此識不由因生。則無得解脫義。無學(xué)人惑心亦應(yīng)無因而生

論曰。是故離阿梨耶識。煩惱染污則不得成

釋曰。若汝撥無此識。煩惱染污義云何可立

業(yè)不凈章第二

釋曰。若人撥無本識。此人無道理能成立業(yè)染污義

論曰。復(fù)次業(yè)染污云何不得成。緣行生識分無得成義

釋曰。行有三品。謂福非福及不動念念生滅。若離本識于何處安立功能。若汝言安立于六識中。是義不然。六識不能攝持諸業(yè)功能。前于煩惱染污中已具顯此義

論曰。若無此義。緣取生有亦無成義故。業(yè)染污不成

釋曰。若無有業(yè)功能識。謂行緣識。緣取生有。無道理得成。何以故。此識三行所熏。以隨四取故。由熏習(xí)圓滿故識成有。此識或滅或余識所間。此識體已謝功能亦隨滅。當(dāng)于何處安。此行有二業(yè)功能。故業(yè)染污不成。言染污者。此業(yè)與煩惱相應(yīng)故名染污。又從染污生故名染污。能感六道生死染污果報。故名染污

生不凈章第三

釋曰。若離本識生染污無有道理。此義不成。今當(dāng)說之

論曰。復(fù)次云何生染污。此義不成。結(jié)生不成故

釋曰。此生若謝由業(yè)功能。結(jié)后報接前報。此義則不成就。何以故

論曰。若人于不靜地退墮心。正在中陰。起染污意識方得受生

釋曰。不靜地退前生墮后生故名退墮。受生有二種�；蛴兄嘘帯；驘o中陰。今偏說受中陰者。若在中陰將欲受生。必先起染污識。方得受生

論曰。此有染污識于中陰中滅

釋曰。此中陰染污識。緣生有為境。此識于中陰中滅。何以故。生陰無染污故

論曰。是識托柯羅邏。于母胎中變合受生

釋曰。是識即是意識。于一時中與柯羅邏相應(yīng)故。言托柯羅邏。此果報識異前染污識故言變。由宿業(yè)功能起風(fēng)。和合赤白。令與識同故言合。即名此為受生

論曰。若但意識變成柯羅邏等依止。此意識于母胎中有別意識起。無如此義

釋曰。若汝執(zhí)此識入柯羅邏數(shù)但是意識。若是意識根塵生起。與余意識為同為異。若言是同。此識謝時柯羅邏即應(yīng)壞滅。若言不同。則不應(yīng)說名意識。何以故。意識通以三性識為根。此識但以染污識為根。意識緣三世為境。此識境界不可知。意識有時興有時廢。此識恒有無廢故不同意識。又若同者。于無識地中應(yīng)無此識。若無此識。不應(yīng)言入無心定識不離身。又若無識身則應(yīng)壞。是故不可說此為意識。若汝說此意識不可分別。根塵生起依止此識。于母胎中別生意識。是義不然。何以故

論曰。于母胎中。二種意識一時俱起。無此義故

釋曰。此言證前無意識義。以二意識同性必不俱生。無并作意故。此意識托柯羅邏。與赤白和合同依止。此識有別意識生。一時俱起。此柯羅邏識不成意識。何以故。恒以染污識為依止。此所依止識欲等所染。緣生有境起。能依止識既是果報。但無記性。所緣境又不可知。不可立為意識。若立此為意識則無并起義。若有并起應(yīng)同了別。應(yīng)同滅無。若同了別無滅心定。以一了別心滅。一了別心在故。若同滅無。則無功用自然涅槃。以心不更起故

論曰。已變異意識

釋曰。初受生識已變異為柯羅邏

論曰。不可成立為意識

釋曰。凡有三義。不可立初受生識為意識

論曰。依止不清凈故

釋曰。意識從三性心生。初受生識必從染污識生。即是依止不清凈

論曰。長時緣境故

釋曰。初受生識。從始至終緣境無廢。意識緣境易脫不定

論曰。所緣境不可知故

釋曰。初受生識所緣境不可知。意識緣三世境及非三世境。此則可知。由此三義有異故不可立為意識

論曰。若此意識已變異

釋曰。若已受生意識與赤白和合。變前識作后識。后識異前識

論曰。是時意識成柯羅邏

釋曰。由成柯羅邏故變異

論曰。為此識是一切法種子為依止此識生余識。為一切法種子

釋曰。為當(dāng)以受生識為一切法種子。為當(dāng)依止受生識別生余識。為一切法種子

論曰。若汝執(zhí)已變異識。名一切種子識。即是阿梨耶識。汝自以別名成立謂為意識

釋曰。若汝執(zhí)受生識為種子識。則與我所說義同即是說阿梨耶識為種子識。汝自不說名阿梨耶識。別立名意識

論曰。若汝執(zhí)能依止識。是一切種子識

釋曰。依止受生識。更生余識名能依止識。為一切種子識

論曰。是故此識由依止成他因

釋曰。別識既從他生。則不能自為種子。是故此識由依止受生識方成種子。得為他因

論曰。此所依止識。若非一切種子識。能依止名一切種子識。是義不成

釋曰。別識不能自為種子。由依他得成種子。所依受生識既非種子。能依別識立為種子識。此義豈成

論曰。是故此識托生變異。成柯羅邏非是意識

釋曰。此識即是阿梨耶識。不得名此為意識

論曰。但是果報。亦是一切種子。此義得成

釋曰。從種子生故稱果報識。能攝持種子故。亦名種子識。若作此說義乃得成

論曰。復(fù)次若眾生已托生。能執(zhí)持所余色根。離果報識則不可得

釋曰。前已明正受生義。今更明受生后義。前已明眾生在胎中。今明眾生出胎外故。言眾生已托生。眾生若已托生。則定有三義。一執(zhí)持無廢。二通攝持諸根。三體是果報無記。若離阿梨耶識。此三義不可得

論曰。何以故。所余諸識。定別有依止

釋曰。欲引道理為證故言。何以故。六識中隨一識稱所余諸識。眼識定以眼根為依止。乃至身識定以身根為依止。明別依止。顯不能通執(zhí)持

論曰。不久堅住

釋曰。五識中隨自所依根若能執(zhí)持。此識不久堅住。以相續(xù)易壞故。或在無識地中故壞�；蛴嘧R間起故壞

論曰。若此色根無執(zhí)持識。亦不得成

釋曰。如死人色根無識執(zhí)持則便爛壞。若離執(zhí)持識諸根亦應(yīng)爾。此義亦不成

論曰。復(fù)次此識及名色更互相依。譬如蘆束相依俱起此識不成

釋曰。于經(jīng)中佛世尊說。識依名色生。名色依識生。名是非色四陰。色即柯羅邏。何者是依名色。識由此名色為依止。剎那傳傳生相續(xù)流不斷。能攝名色令成就不壞。此識名依名色。識若撥無本識。以六識為識此義不成。若離阿梨耶識。于六識中是何識。此問欲何所顯。欲顯余識不成識食

論曰。復(fù)次若離果報識。一切求生已生眾生。識食不成

釋曰。此言欲顯本識能為名色作識食。何以故。佛世尊說。食有四種。為求生已生眾生。相續(xù)得住故。說四食。何者為四。一段食。二觸食。三思食。四識食。段食者變成為相。何以故。此段若變異。能作身利益事。是名段食。觸食者依塵為相。由緣色等諸塵。能作利益身事。是名觸食。思食者望得為相。此望得意能作身利益事。如人饑渴至飲食處。望得飲食令身不死。是名思食。識食者執(zhí)持為相。由此識執(zhí)持身故住不壞。若無識執(zhí)持則同死人身即爛壞。是名識食。是故汝等亦應(yīng)信受如此識食義。以能作利益身事故此四食中觸食屬六識。思食屬意望得。段食屬色不關(guān)心。識食于三義中屬何義。若汝不說有阿梨耶識。依何義說此識食。復(fù)次若人眠中不夢及心悶絕。入滅心定等六識已滅。又無段思觸三食。何法持此身令不壞。若無阿梨耶識執(zhí)持。此身則壞故知定應(yīng)以阿梨耶識為識食

論曰。何以故。若離果報識。眼識等中隨有一識。于三界中受生眾生。為作食事不見有能故

釋曰。若離本識于六識中隨于一識。于三界中已受生眾生。不見此識有功能能作食事。故知說余識。為識食此義不成

論曰。若人從此生舍命生上靜地。由散動染污意識于彼受生

釋曰。于靜地中離本識受生。此義則不成。若人受生必由染污心。若于靜地受生。必由染污散動心。染污者為自靜地惑所染污。此惑何相飡定味等。此惑定在靜地。若人從散地死。用下散動地心。于上受生無可得義。何以故。凡受生者必在散心故。若離本識。此散動識不可得。若人者。是離欲人。從此欲界生色無色界。染污者。即中陰心。起上地惑。散動者。即正受生識。于彼受生者。即方便生及正生

論曰。是染污散動識于靜地中離果報識。有余種子此義不成

釋曰。若受正生必具四義。以染污為根。散動為位。果報為體。有余種子為功能。若離本識。此四義不可得故。應(yīng)信有阿梨耶識。何以故。于此識中靜地心熏習(xí)。無始以來有余未盡。由此功能靜地中有種子。散動果報識于彼受生

論曰。復(fù)次若眾生生無色界

釋曰。顯已解脫色界

論曰。離一切種子果報識

釋曰。若無本識。若實有。汝撥言無。故名為離

論曰。若生染污心及善心

釋曰。若于定中起飡定味染污心�；蚱鹕系赜辛魃菩�

論曰。則無種子并依止。染污及善。二識皆不得成

釋曰。無種子謂無因。由無因故則無依止。復(fù)次若無種子是則無因。若無因從何而生。若無依止。云何相續(xù)得住。何以故。此二心由本識所攝。是故從自種子生。依止本識故得相續(xù)住

論曰。于無色界若起無流心。所余世間心已滅盡。便應(yīng)棄于此道

釋曰。若人已于無色界受生。起出世心。世間心必滅盡。若離本識。則應(yīng)舍無色界報。不由功用。即入無余涅槃。既無此義。故不可撥無此識

論曰。若眾生生非想非非想中。起不用處心。及無流心。即舍二處

釋曰。若圣人生非想非非想處。有時依不用處地起無流心。為不用處心明了。非想非非想心闇昧故。此人在明了地。修無流心。若得無流心。即舍非想非非想。及不用處二地

論曰。何以故。無流心是出世心故。非想非非想道。非其依止。不用處道亦非依止

釋曰。第一第二道。是世間法故。不得為無流心作依止。是人于余地生。別取余地心。此二道亦非此心依止。何以故。此心明了故。不依止第一道。已舍第二道。第二道亦不得為此心作依止

論曰。直趣涅槃亦非依止

釋曰。由有無流心以煩惱有余故。此三義明依止既不成。若離本識。如此無流心依止何法

論曰。復(fù)次若人已作善業(yè)。及以惡業(yè)

釋曰。若人于世間中。作不殺生等十善業(yè)。決定應(yīng)得人天生報。若作殺生等十惡業(yè)。決定應(yīng)得四趣生報

論曰。正舍壽命離阿梨耶識�；蛏匣蛳麓蔚谝乐埂＠溆|不應(yīng)得成

釋曰。是人于死時中。若有善業(yè)。定應(yīng)向上。若有惡業(yè)。定應(yīng)生下。若汝不信有本識。云何此依止身。或下冷觸�；蛏侠溆|。次第得成。若無有本識。云何得成本識能執(zhí)持五根。本識若舍。依止身隨所舍處。冷觸次第起所舍之處。則成死身

論曰。是故生染污。離一切種子果報識。不可得立

釋曰。生染污即是受生得生。依止執(zhí)持等是染污因果故。通名染污。又生死對涅槃故名染污。本識是集諦故名種子。是苦諦故名果報。他因故名種子。他果故名果報。若離此識生染污。此義不成

世間凈章第四

釋曰。由如此道理。世間凈品不得成。今當(dāng)說之

論曰。云何世間凈品不成。若眾生未離欲欲界。未得色界心

釋曰。若人為離欲欲界得色界心故修加行。是修行人有二種。一在觀行人。二初發(fā)修行人。在觀行人者。在聞思慧中。聞思慧各有三品。修習(xí)使增長故名加行。初發(fā)修行者。即初修聞慧。此二人并未離欲欲界。悉未得非至定。非至定即色界心

論曰。先起欲界善心。求離欲欲界。修行觀心

釋曰。若人未得色界心。在聞慧中。名先起欲界善心。于聞慧中求離欲欲界觀心。是思修慧。為離欲欲界故修行思修慧

論曰。此欲界加行心與色界心不俱起俱滅。故非所熏

釋曰。聞思慧各有三品。即是加行。何故此心與色界心。不俱起滅。一粗細異。二動靜異。三自性修異。四系縛出離異故。不得俱起俱滅。若不俱有。則色界心不得熏欲界心

論曰。是故欲界善心。非是色界善心種子

釋曰。欲界心既不為色界心所熏故。非色界心種子。則色界心生。無有因緣。若無因緣云何得生。若汝言無始生死中。已生色界心果報未熟。此種子未滅。能為今色界心作因。是義不然。何以故

論曰。過去色界心無量。余生及別心所隔。后時不可立為靜識種子。已無有故

釋曰。無始生死中先所生色界心。用此為種子。此種子既無法攝持。生即謝滅。于六道中有無量生。于一一生中有無量心。隔先所起心。此種子久已滅盡。云何得立此為色界心因

論曰。是故此義得成

釋曰。由汝所立義不成故。我所立義得成。云何得成

論曰。謂色界靜心一切種子。果報識次第傳來。立為因緣

釋曰。無始生死中所得。非至定及四定熏習(xí)。本識以為種子。為本識所攝持。次第相續(xù)傳來。于今不滅故。得立此為色界靜心因緣。色界靜心若生。即從此自種子生。是故不同汝所執(zhí)無有因緣。若以宿世種子為因緣�，F(xiàn)在所修聞思慧。此復(fù)何用

論曰。此加行善心。立為增上緣

釋曰。此加行心不無功用。由此增上力故。色界心生。若無此加行心。則不得破欲界欲。若欲界欲不滅。前色界種子不得生現(xiàn)在色界心故。加行但得為色界心作增上緣。不得為因緣

論曰。如此于一切離欲地中。是義應(yīng)知。如此世間清凈品義。離一切種子果報識。則不可立

釋曰。若約四定離欲欲界。若約四空離欲色界。色界心因緣增上緣。無色界心因緣增上緣。悉應(yīng)如此了別

出世間凈章第五

論曰。云何出世凈品。離阿梨耶不可得立

釋曰。今當(dāng)說此義

論曰。佛世尊說。從聞他音及自正思惟。由此二因正見得生

釋曰。清凈品以正見為上首。此正見以何法為增上緣。謂從他聞音及正思惟。此二因即是正見增上緣。此兩因各有四義。一有正見是聞慧攝。以從他聞音為因。有正見是思慧攝。以正思惟為因。二若聲聞?wù)�見。以從他聞音為因。若獨覺菩薩正見。以正思惟為因。三約鈍根為第一句。約利根為第二句。四約思慧為第一句。約修慧為第二句。由此二因正見得生。此二因于正見是增上緣。今所言因是通名。即說緣為因

論曰。此聞他音及正思惟。不能熏耳識及意識。或耳意二識

釋曰。他音謂佛菩薩所立法門。聞他音謂如所聞而解。即是聞慧。正思惟謂如所聞簡擇是非。即是思慧。此兩慧無有單熏耳意二識義。亦無雙熏義

論曰。何以故

釋曰。此二慧何故不能熏耳等識

論曰。若人如聞而解。及正思惟法。爾時耳識不得生

釋曰。若人已聞他音。后生聞思慧中。聞思慧是意識。爾時耳識不得生故。聞思慧不得熏耳識

論曰。意識亦不得生

釋曰。將生正見。思慧相應(yīng)之意識亦不得生

論曰。以余散動分別識所間故

釋曰。何故不得生。由中間有散動分別識間起故。此思慧不得即生

論曰。若與正思惟相應(yīng)生

釋曰。此明將生未知欲知根時之思慧

論曰。此意識久已謝滅

釋曰。初已生之思慧久已謝滅

論曰。聞所熏共熏習(xí)已無

釋曰。前初得多聞所熏思慧。與熏習(xí)俱謝過去

論曰。云何后時以前識為種子。后識得生

釋曰。不可以初得之思慧為種子。得生后思慧。前思慧既久滅。間中為余心所間。不得度前思慧功能。于后思慧中。后思慧薄弱。復(fù)不能引正見令起。亦不得說此為種子。生正見之識。此中明無前后相熏義。未論無同時相熏

論曰。復(fù)次世間心與正思惟相應(yīng)。出世凈心與正見相應(yīng)。無時得共生共滅

釋曰。正思正修慧。從四念處至世第一法是其位。此心未證見四諦故。名世間心。已證見四諦故。名出世離自性法。是修得法故名凈心。正見即八圣道中之第一分。此正見與三十七品不相離。由修得凈心故。三十七品生。由三十七品生故得出世。從無始以來。世出世心無有俱生俱滅義。以性相違故

論曰。是故此世間心。非關(guān)凈心所熏

釋曰。既不俱生滅。故無相熏義

論曰。既無熏習(xí)。不應(yīng)得成出世種子

釋曰。思慧若為出世心所熏�？傻贸沙鍪婪N子。既無被熏義。故出世種子義不成

論曰。是故若離一切種子果報識。出世凈心亦不得成

釋曰。若離本識。出世心既無因緣故不得成

論曰。何以故此中聞思熏習(xí)。無有義能攝出世熏習(xí)種子

釋曰。此中即思慧中。思慧中有多聞熏習(xí)。若本來已起出世心熏習(xí)。此思慧可得有義將思慧。攝持出世熏習(xí)為種子。既本來未曾起出世心。熏習(xí)思慧故。無道理得說思慧。攝持出世熏習(xí)為種子

論曰。云何一切種子果報。識成不凈品因。若能作染濁對治出世凈心因

釋曰。本識不應(yīng)得作不凈品因。若立本識是染濁對治出世因。則不得以本識為不凈品因。不凈品即集諦及苦諦。是業(yè)煩惱種子故。是集諦能生生死。即是苦諦染濁對治即除�；驗槌鍪佬囊�。即生道滅惑。生道與不凈品相違。既立為染濁對治。及出世心因故。不應(yīng)復(fù)說為不凈品因

論曰。此出世心昔來未曾生習(xí)。是故定無熏習(xí)

釋曰。無始來未曾生出世心。既不生。何況修習(xí)。是故出世心決定無疑。不得熏于本識

論曰。若無熏習(xí)。此出世心從何因生

釋曰。若有熏習(xí)為種子。出世心可得有因。既無熏習(xí)。出世心則無因而生

論曰。汝今應(yīng)答

釋曰。未見有因之道理。故責(zé)令答

論曰。最清凈法界所流正聞熏習(xí)為種子故。出世心得生

釋曰。欲簡異二乘所得法界故。名最清凈法界。云何異二乘所得。此法界惑障及智障。滅盡無余故言最清凈。法界者。如理如量通三無性。以為其體。所流者。正說正法。謂十二部經(jīng)。正聞?wù)摺Ｒ恍墓Ь礋o倒聽聞。從此正聞六種熏習(xí)。義于本識中起。出世心若生。必因此得生

論曰。此聞慧熏習(xí)。為與阿梨耶識同性。為不同性

釋曰。若爾何失

論曰。若是阿梨耶識性。云何能成此識對治種子。若不同性。此聞慧種子。以何法為依止

釋曰。若是本識性。云何自性能作對治。滅于自性。若不同性。此聞慧熏習(xí)。應(yīng)別有依止

論曰。至諸佛無上菩提位。是聞慧熏習(xí)生。隨在一依止處。此中共果報識俱生

釋曰。此聞功能從何而生。相續(xù)至何位。諸菩薩從十信以上。乃至無上菩提位。此聞功能相續(xù)住不失。未有初有為生。已有未滅為住。此生及住。于六道中。隨依止一道五陰身處。于六道身中與本識俱生相續(xù)不盡。雖與本識不同性。而與本識俱生

論曰。譬如水乳

釋曰。水與乳雖復(fù)和合。其性不同而得俱生

論曰。此聞熏習(xí)即非本識。已成此識對治種子故

釋曰。此聞功能是本識對治故。與本識不同性。雖不同性。以不相離故恒俱起。云何為本識對治

論曰。此中依下品熏習(xí)。中品熏習(xí)生。依中品熏習(xí)。上品熏習(xí)生

釋曰。此中即此依止處中及本識中。聞熏習(xí)功能有三品。謂下中上。下即聞慧。中即思慧。上即修慧。復(fù)有三品。就三慧中。各開為三品。復(fù)有三品。謂解脫分品。通達分品。通達品。聞有三義。一聞資糧。謂音聲所詮名句味。二聞體。謂耳識。三聞果。謂聞慧及聞慧所了法門。此三品聞熏習(xí)。隨一品生。隨能對治本識一品。若下品生。能對治上品本識。乃至若上品生。能對治下品本識

論曰。何以故

釋曰。此有三義。一何以故有三品。二何以故相生。三何以故能對治

論曰。數(shù)數(shù)加行聞思修故

釋曰。數(shù)數(shù)顯恒行無間加行。顯作功用非悠悠修學(xué)。由數(shù)數(shù)加行故。有三品故。得相生故得對治。若由數(shù)數(shù)加行故。成三品及相生。此義非疑。云何由數(shù)數(shù)加行成本識對治

論曰。是聞熏習(xí)若下中上品。應(yīng)知是法身種子

釋曰。何法名法身。轉(zhuǎn)依名法身。轉(zhuǎn)依相云何。成熟修習(xí)十地及波羅蜜。出離轉(zhuǎn)依功德為相。由聞熏習(xí)四法得成。一信樂大乘是大凈種子。二般若波羅蜜是大我種子。三虛空器三昧是大樂種子。四大悲。是大常種子。常樂我凈是法身四德。此聞熏習(xí)及四法為四德種子。四德圓時本識都盡。聞熏習(xí)及四法既為四德種子故。能對治本識。聞熏習(xí)正是五分法身種子。聞熏習(xí)是行法未有。而有五分法身。亦未有而有故。正是五分法身種子。聞熏習(xí)但是四德道種子。四德道能成顯四德。四德本來是有。不從種子生從因作名故稱種子

論曰。由對治阿梨耶識生。是故不入阿梨耶識性攝

釋曰。此聞熏習(xí)非為增益本識故生。為欲減損本識。力勢故生。故能對治本識。與本識性相違故。不為本識性所攝。此顯法身為聞熏習(xí)果

論曰。出世最清凈法界流出故

釋曰。出七種苦諦。滅三種集諦故名出世。謂三無性真如本無染污。后離三障垢故名最清凈。三乘道從此法生。故名為界。是聞熏習(xí)從最清凈法界流出故。不入本識性攝。此顯法身為聞熏習(xí)因。聞熏習(xí)因異本識。聞熏習(xí)果亦異本識。聞熏習(xí)體與本識。為同為異

論曰。雖復(fù)世間法。成出世心

釋曰。如意識雖是世間法。能通達四諦真如。對治四諦障故成出世心。聞熏習(xí)亦爾雖是世間法。以因果皆是出世法故。亦成出世心

論曰。何以故

釋曰。何以故。此法但是出世。非世間法。有四種對治故

論曰。此種子出世凈心未起時。一切上心惑對治

釋曰。此第一為顯厭惡對治。由此聞熏習(xí)明了正理。能知諸塵過患。于非理及諸塵生厭惡。此厭惡心能對治上心惑。即是聞熏習(xí)功能故。名厭惡對治種子。即是聞熏習(xí)。菩薩未知欲知根。名出世凈心。此心未起之前。是聞熏習(xí)屬聞思慧位。在聞思位中。昔未得聞思慧時。由見倒及想倒。見修所破煩惱。恒起上心。生四惡業(yè)感四惡道報。由得此法。未生煩惱及業(yè)果報悉不得起

論曰。一切惡道生對治

釋曰。此第二為顯除滅對治。由聞熏習(xí)起附相續(xù)。令相續(xù)入正定聚。聞熏習(xí)隨生隨滅惡法。能斷塞四惡道生。引善道生。昔曾起惡業(yè)。應(yīng)引四惡道生。由此法故滅不復(fù)受

論曰。一切惡行朽壞對治

釋曰。此第三為顯遠離對治。無始生死中所造后報惡業(yè)。能令于后報時中墮四惡趣。此法能轉(zhuǎn)令后報無報即。是朽壞義

論曰。能引相續(xù)。令生是處。隨順逢事諸佛菩薩

釋曰。此第四為顯依攝對治。能引五陰相續(xù)。令生有佛菩薩處為隨順逢事。非意相遇名逢。始終承奉不相離名事。是人依善知識。善知識為生善根故。修布施及愛語攝。為令成熟善根故。修利行攝。令得解脫善根故。修同利攝。依攝為顯多聞四義。一多聞依止。謂善知識。二多聞因。謂菩提心。三多聞清凈。謂如教修行。四多聞果。謂自利利他。初一是逢義。后三是事義。又前三對治依第四對治。第四對治攝前三對治。何以故。若無善知識。前三不得成故。前三依第四。前三即善知識功能故。為第四所攝

論曰。此聞熏習(xí)雖是世間法。初修觀菩薩所得。應(yīng)知此法屬法身攝

釋曰。耳識聞聲引意識起。依文句了別其義。數(shù)數(shù)習(xí)之生功能。執(zhí)持不忘名聞熏習(xí)。由此義故說是世間法。菩薩有二種。一在凡位。二在圣位。從初發(fā)心訖十信以還。并是凡位。從十解以上悉屬圣位。初修觀者即是凡夫菩薩。若初修觀菩薩所得聞熏習(xí)。說名世間法。雖是世間法。而為法身至得因故。屬法身攝

論曰。若聲聞緣覺所得。屬解脫身攝

釋曰。若已得二乘究竟果人所有聞熏習(xí)。尚屬解脫身攝。何況聲聞緣覺菩薩。何以故。此二人但得解脫身。不能得如來法身。此二人由解脫身故。得與如來等。不由法身。如來由得法身故。于一切眾生中無等。本識與聞熏習(xí)。雖相應(yīng)共起共滅。而本識漸減。非本識相續(xù)漸增。此義我今當(dāng)說

論曰。此聞熏習(xí)非阿梨耶識。屬法身及解脫身攝。如是如是。從下中上次第漸增。如是如是。果報識次第漸減

釋曰。聞熏習(xí)體是出世法。聞熏習(xí)因果屬法身及解脫身攝。本識體是世間法。因是集諦。果是苦諦。故此兩法自性相違。由此義故聞熏習(xí)漸增。本識漸減。聞熏習(xí)下品生本識上品減。聞熏習(xí)增至中品。本識中品減。聞熏習(xí)增至上品。本識下品減

論曰。依止即轉(zhuǎn)

釋曰。由道諦增集諦減道諦即是福德智慧。集諦即是本識中種子。由�；�漸增。種子漸減故得轉(zhuǎn)依

論曰。若依止一向轉(zhuǎn)是有種子。果報識即無種子。一切皆盡

釋曰。依止即如來法身。次第漸增生道次第漸減集諦。是名一向舍。初地至二地乃至得佛。故名為轉(zhuǎn)。煩惱業(yè)滅故言即無種子。此顯有余涅槃。果報悉滅故言一切皆盡。此顯無余涅槃。由此義故。本識與道雖復(fù)俱生。而有增減之異

論曰。若本識與非本識共起共滅。猶如水乳和合云何本識滅。非本識不滅

釋曰。前舉水乳和合。譬本識與非本識和合故。還舉此為難。水乳和合既生滅必俱無有水乳偏滅盡義。本識非本識和合亦應(yīng)爾。云何一滅一在

論曰。譬如于水鵝所飲乳

釋曰。即以譬釋難。水乳雖和合鵝飲之時。唯飲乳不飲水。故乳雖盡而水不竭。本識與非本識亦爾。雖復(fù)和合而一滅一在

論曰。猶如世間離欲時。不靜地熏習(xí)滅。靜地熏習(xí)增世間轉(zhuǎn)依義得成。出世轉(zhuǎn)依亦爾

釋曰。前引世間所了事為譬。后引世間智人所了事為譬。如世間離欲人。于本識中。不靜地?zé)�惱及業(yè)種子滅。靜地功德善根熏習(xí)圓滿轉(zhuǎn)下界依。成上界依。出世轉(zhuǎn)依亦爾。由本識功能漸減。聞熏習(xí)等次第漸增。舍凡夫依作圣人依。圣人依者。聞熏習(xí)與解性和合。以此為依。一切圣道皆依此生