攝大乘論釋 第六卷

攝大乘論釋 第六卷

世親菩薩釋

陳天竺三藏真諦譯

釋?xiě)?yīng)知?jiǎng)傧嘀�二十五卷�?/p>

論曰。云何得知此依他性。由分別性顯現(xiàn)似法。不與分別性同體

釋曰。此問(wèn)言分別性顯現(xiàn)似法。此似法不離依他性。應(yīng)與依他性同體云何言不同體

論曰。未得名前于義不應(yīng)生智故。法體與名一則此義相違

釋曰。依他性雖復(fù)由分別性一分所顯不與分別性同體。為顯此義故立三證。此即第一證。若依他與分別共一體。此執(zhí)相違。若依他與分別共一體。此智不開(kāi)名于義應(yīng)生。譬如離瓶名于瓶義瓶智不生。若瓶義與瓶名一體此事不應(yīng)成名義不同相故。若執(zhí)名義共一體。此執(zhí)則相違。此證顯名是依他。顯義是分別。何以故。此依他由名所分別故

論曰。由名多故。若名與義一。名既多義應(yīng)成多。此義體相違

釋曰。此即第二證。或一義有多名。若名與義共一體。如名多。義亦應(yīng)成多。若爾一義應(yīng)有多體。一物多體此義相違。是故若兩性一體。則成第二相違

論曰。由名不定。體相雜此義相違

釋曰。譬如瞿名目九義。若言名與義一體。是兩體相違則成第三相違。瞿名所目諸義。相貌不同。由許一體。相違法一處得成。無(wú)如此義。是故兩性不可為一體

論曰。此中說(shuō)偈

釋曰。重顯前義。是故說(shuō)偈。初偈顯依他分別不共一體。此義得成由三相違故

論曰

于名前無(wú)智多名及不定

義成由同體多雜體相違

法無(wú)顯似有無(wú)染而有凈

是故譬幻事亦以譬虛空

論曰。義成

釋曰。即明依他性與分別性。不同體義成

論曰。于名前無(wú)智。同體相違

釋曰。此即第一相違

論曰。多名同體。多體相違

釋曰。此即第二相違

論曰。及不定。同體雜體相違

釋曰。此即第三相違。后偈為教弟子。弟子于二事生疑

論曰。法無(wú)顯似有無(wú)染而有凈

釋曰。此明于兩種相違生疑。無(wú)法顯似有法是第一相違。于無(wú)染中而有凈是第二相違

論曰。是故譬幻事亦以譬虛空

釋曰。即以此譬。釋弟子疑。譬如幻像實(shí)無(wú)顯現(xiàn)為有。諸分別法亦爾。實(shí)無(wú)而顯現(xiàn)似有。此有亦可見(jiàn)。譬如虛空非云等五障所染。自性清凈。云等障后滅時(shí)。亦說(shuō)空為凈。諸法亦爾。本無(wú)有染自性清凈�？蛪m障蓋后滅則見(jiàn)清凈

論曰。云何如此顯現(xiàn)而實(shí)非有。依他性一切種非不有

釋曰。此問(wèn)若依他性。如所顯現(xiàn)如此無(wú)所有。一切一切種。此性亦不無(wú)。此意云何

論曰。若無(wú)依他性。真實(shí)性亦無(wú)。一切無(wú)不成。若無(wú)依他性及真實(shí)性。則無(wú)有染污及清凈品過(guò)失此二品可知非無(wú)。是故非一切皆無(wú)。此中說(shuō)偈

若無(wú)依他性真實(shí)性亦無(wú)

則恒無(wú)二品謂染污清凈

諸佛世尊于大乘中。說(shuō)鞞佛略經(jīng)。此經(jīng)中說(shuō)。云何應(yīng)知分別性。由說(shuō)無(wú)有品類(lèi)。此性應(yīng)知。云何應(yīng)知依他性。由說(shuō)幻事鹿渴夢(mèng)相影光谷響水月變化。如此等譬應(yīng)知其性。云何應(yīng)知真實(shí)性。由說(shuō)四種清凈法。應(yīng)知此性

釋曰。若無(wú)此性真實(shí)性亦無(wú)。何以故。若有染污則有清凈。若兩法悉無(wú)則一切皆無(wú)。此一切無(wú)。由此方便能顯其不成。何者為方便。撥無(wú)生死涅槃。此義不可立。由染污品及清凈品可見(jiàn)。是故兩法顯現(xiàn)若撥言無(wú)則成邪見(jiàn)。亦名損減謗。是故分別性是無(wú)。依他性不可撥言無(wú)故知依他分別不得同體

論曰。四種清凈法者。一此法本來(lái)自性清凈。謂如如空實(shí)際無(wú)相真實(shí)法界

釋曰。由是法自性本來(lái)清凈。此清凈名如如。于一切眾生平等有。以是通相故。由此法是有故。說(shuō)一切法名如來(lái)藏

論曰。二無(wú)垢清凈。謂此法出離一切客塵障垢

釋曰。是如來(lái)藏離惑智兩障。由此永清凈故。諸佛如來(lái)得顯現(xiàn)

論曰。三至得道清凈。謂一切助道法。及諸波羅蜜等

釋曰。為得清凈菩薩行道。此道能得清凈故。亦名清凈道。即般若波羅蜜。及念處等諸助道法

論曰。四道生境界清凈。謂正說(shuō)大乘法

釋曰。道及助道法生所緣境界。謂修多羅等十二部正說(shuō)。是清凈資糧故。亦名清凈

論曰。何以故

釋曰。云何說(shuō)生道境界清凈。是真實(shí)性攝。非分別及依他

論曰。此說(shuō)是清凈因故。非分別清凈法界流故。非依他由此四種清凈法。攝一切清凈法皆盡

釋曰。此正說(shuō)若屬分別性。應(yīng)成染污因。是清凈因故。非分別性。若屬依他性。如依他性亦應(yīng)成虛。此清凈法界流為體。是故非虛。以出二性外故屬真實(shí)性。若說(shuō)四清凈中隨一清凈。此說(shuō)于大乘中。應(yīng)知屬真實(shí)性。第一第二清凈。由無(wú)變異故成真實(shí)。第三第四由無(wú)顛倒故成真實(shí)

論曰。此中說(shuō)偈

釋曰。欲重明此義令顯了故更說(shuō)偈

論曰

幻等顯依他說(shuō)無(wú)顯分別

若說(shuō)四清凈此說(shuō)屬真實(shí)

清凈由本性無(wú)垢道緣緣

一切清凈法四皆攝品類(lèi)

論曰�；玫蕊@依他

釋曰。是處如來(lái)說(shuō)一切諸法如幻事。乃至如變化譬。應(yīng)知此言是說(shuō)依他

論曰。說(shuō)無(wú)顯分別

釋曰。若說(shuō)無(wú)色乃至無(wú)一切法。應(yīng)知此言是說(shuō)分別。為此意用如來(lái)說(shuō)依他性。以幻事等為譬今當(dāng)說(shuō)此義

論曰。若說(shuō)四清凈此說(shuō)屬真實(shí)。清凈由本性無(wú)垢道緣緣。一切清凈法四皆攝品類(lèi)。何因何緣是依他性。如經(jīng)所說(shuō)幻事等譬所顯。于依他性中為除他虛妄疑惑。云何他于依他性中生虛妄疑惑。諸說(shuō)于依他性中有如此虛妄疑心。若實(shí)無(wú)有物云何成境界。為決此疑故說(shuō)幻事譬

釋曰。于虛妄起疑謂為實(shí)有。不信是虛妄故名虛妄疑。此法若顯現(xiàn)成境界。云何言虛妄。故以幻事譬依他性。譬如幻像塵實(shí)不有亦成境界。諸法亦爾。為除此疑故須立譬

論曰。若無(wú)境界。心及心法云何得生。為決此疑故說(shuō)鹿渴譬

釋曰。鹿渴譬心及心法。以水譬塵鹿渴動(dòng)搖生識(shí)。緣水為境實(shí)無(wú)有水。如此心及心法起變異事。于無(wú)有塵生緣塵識(shí)

論曰。若實(shí)無(wú)塵愛(ài)非愛(ài)。受用云何得成。為決此疑故說(shuō)夢(mèng)相譬

釋曰。譬如于夢(mèng)中無(wú)有實(shí)塵。亦見(jiàn)有愛(ài)憎受用。此依他性中亦爾。無(wú)有實(shí)塵。亦見(jiàn)有愛(ài)憎受用

論曰。若實(shí)無(wú)法。善惡二業(yè)愛(ài)非愛(ài)果報(bào)云何得生。為決此疑故說(shuō)影譬

釋曰。譬如鏡中無(wú)實(shí)影塵。于面相起影識(shí)。此影塵非不顯現(xiàn)。愛(ài)憎兩果亦爾。實(shí)非有而顯現(xiàn)似有

論曰。若實(shí)無(wú)法云何種種智生。為決此疑故說(shuō)光影譬

釋曰。譬如人弄影。見(jiàn)影有種種相貌隨影起種種識(shí)。無(wú)實(shí)影塵。種種識(shí)塵亦爾實(shí)無(wú)所有而有種種塵顯現(xiàn)

論曰。若無(wú)實(shí)法云何種種言說(shuō)起。為決此疑故說(shuō)谷響譬

釋曰。譬如實(shí)無(wú)響塵而顯現(xiàn)可聞。言說(shuō)事亦爾。實(shí)無(wú)所有而顯現(xiàn)可聞

論曰。若實(shí)無(wú)法云何成緣真實(shí)法。定心境界。為決此疑故說(shuō)水月譬

釋曰。譬如無(wú)水月實(shí)塵而顯現(xiàn)可見(jiàn)。由水潤(rùn)滑澄清故。若人心得定無(wú)實(shí)塵為境。亦顯現(xiàn)可見(jiàn)。水譬定。以定心潤(rùn)滑澄清故

論曰。若實(shí)無(wú)法云何諸菩薩故作心。無(wú)顛倒心為他作利益事。于六道受生。為決此疑故說(shuō)變化譬

釋曰。譬如無(wú)實(shí)變化塵。隨變化者所作。一切所作事皆成所化塵。非不顯現(xiàn)。菩薩受生亦爾。實(shí)無(wú)六道受生身。作利益一切眾生事及受生身亦顯現(xiàn)。復(fù)有何義。佛世尊說(shuō)幻事等譬。更有別義。今當(dāng)說(shuō)佛意�；檬缕�為對(duì)治眼等六內(nèi)根。諸根如幻像。實(shí)非有而顯現(xiàn)似有。鹿渴譬器世界。由此大故。顯現(xiàn)如水實(shí)無(wú)所有。而于鹿渴顯現(xiàn)似有。以動(dòng)搖故。此器世界眾生執(zhí)為色等可受用法。如執(zhí)鹿渴中水謂為可飲。為對(duì)治此執(zhí)故說(shuō)夢(mèng)相譬。譬如于夢(mèng)中色等諸塵無(wú)所有。因此有愛(ài)憎受用。為對(duì)治身業(yè)故說(shuō)影譬。依善惡身業(yè)有別色似影生。為對(duì)治口業(yè)故說(shuō)谷響譬。由此譬顯口業(yè)為因有口業(yè)果報(bào)由如谷響。意業(yè)有三種。一不寂靜地。即是欲界散動(dòng)業(yè)。二寂靜地。即修慧。三聞思二慧。為對(duì)治不寂靜地意業(yè)故。說(shuō)光影譬。由此譬顯意業(yè)果報(bào)。譬如光影。為對(duì)治寂靜地意業(yè)故。說(shuō)水月譬顯意業(yè)果報(bào)。譬如水月。如水中月實(shí)無(wú)有月而顯現(xiàn)似月。寂靜心亦爾實(shí)無(wú)所有。于寂靜心中而有動(dòng)搖�，F(xiàn)在及未來(lái)世果顯現(xiàn)。離此寂靜心無(wú)有別果。為對(duì)治聞思品類(lèi)意業(yè)故。說(shuō)變化譬。若是聞思熏習(xí)生業(yè)果報(bào)。譬如變化品類(lèi)非有亦有顯現(xiàn)。聞思生業(yè)果報(bào)亦爾。由此法爾三性為相如來(lái)所說(shuō)經(jīng)悉皆隨順。今當(dāng)說(shuō)隨順經(jīng)義

論曰。婆羅門(mén)問(wèn)經(jīng)中言。世尊依何義說(shuō)如此言。如來(lái)不見(jiàn)生死不見(jiàn)涅槃。于依他性中。依分別性及依真實(shí)性。生死為涅槃。依無(wú)差別義。何以故。此依他性由分別一分成生死。由真實(shí)一分成涅槃

釋曰。依他性非生死。由此性因真實(shí)性成涅槃。此性非涅槃。何以故。此由分別分即是生死故。是故不可定說(shuō)一分。若見(jiàn)一分余分性不異。是故不見(jiàn)生死亦不見(jiàn)涅槃。由此意故如來(lái)答婆羅門(mén)如此

論曰。阿毗達(dá)磨修多羅中。佛世尊說(shuō)法有三種。一染污分。二清凈分。三染污清凈分。依何義說(shuō)此三分。于依他性中。分別性為染污分。真實(shí)性為清凈分。依他性為染污清凈分。依如此義故說(shuō)三分

釋曰。阿毗達(dá)磨修多羅中。說(shuō)分別性以煩惱為性。真實(shí)性以清凈品為性。依他性由具兩分。以二性為性故。說(shuō)法有三種。一煩惱為分。二清凈為分。三二法為分。依此義故作此說(shuō)

論曰。于此義中以何為譬。以金藏土為譬。譬如于金藏土中見(jiàn)有三法。一地界二金三土。于地界中土非有而顯現(xiàn)。金實(shí)有不顯現(xiàn)。此土若以火燒煉。土則不現(xiàn)。金相自現(xiàn)。此地界土顯現(xiàn)時(shí)。由虛妄相顯現(xiàn)。金顯現(xiàn)時(shí)由真實(shí)相顯現(xiàn)。是故地界有二分

釋曰。如來(lái)為顯此義故。說(shuō)金藏土譬。金為藏者。地界是金種子故說(shuō)名金藏土。以堅(jiān)觸為地界。以所造色為土。謂色塵等。此三可了別。此地界先由土相顯現(xiàn)。后由金相顯現(xiàn)。何以故。此地界若為火所煉。金相則顯。是故于地界實(shí)有金。此義可信

論曰。如此本識(shí)未為無(wú)分別智火所燒煉時(shí)。此識(shí)由虛妄分別性顯現(xiàn)。不由真實(shí)性顯現(xiàn)。若為無(wú)分別智火所燒煉時(shí)此識(shí)由成就真實(shí)性顯現(xiàn)。不由虛妄分別性顯現(xiàn)。是故虛妄分別性識(shí)。即依他性有二分。譬如金藏土中。所有地界。復(fù)次有處世尊說(shuō)一切法常住。有處說(shuō)一切法無(wú)常。有處說(shuō)非常非無(wú)常。依何義說(shuō)常。此依他性由真實(shí)性分常住。由分別性分無(wú)常。由二性分非常非無(wú)常。如依此義說(shuō)常無(wú)常無(wú)二。如此說(shuō)苦樂(lè)無(wú)二。善惡無(wú)二�？詹豢諢o(wú)二。有我無(wú)我無(wú)二。凈不凈無(wú)二。有性無(wú)性無(wú)二。有生無(wú)生無(wú)二。有滅無(wú)滅無(wú)二。本來(lái)寂靜不寂靜無(wú)二。本來(lái)涅槃非涅槃無(wú)二。生死涅槃無(wú)二。由如此等差別。諸佛如來(lái)依義密語(yǔ)。由此三性應(yīng)隨決了常無(wú)常等正說(shuō)。如前解釋此中說(shuō)偈

如法實(shí)不有如彼種種現(xiàn)

由此法非法故說(shuō)無(wú)二義

釋曰。諸法非法非非法。由此法實(shí)無(wú)所有故。非法如有顯現(xiàn)故。非非法。由非法非非法故說(shuō)無(wú)二義

論曰

依一分說(shuō)言或有或非有

依二分說(shuō)言非有非非有

釋曰。若依一一分。不可說(shuō)諸法有及非有。如所顯現(xiàn)不如是有故不可說(shuō)有。雖實(shí)非有如有顯現(xiàn)故。不可說(shuō)非有。若捉一一分應(yīng)如此判。若約依他性具有二分。說(shuō)諸法非有非非有

論曰

如顯現(xiàn)不有是故說(shuō)永無(wú)

如顯現(xiàn)實(shí)有是故說(shuō)非無(wú)

釋曰。如所顯現(xiàn)不如此有。依不有義故說(shuō)永無(wú)。雖復(fù)不有非不顯現(xiàn)。依唯有顯現(xiàn)義故說(shuō)非無(wú)

論曰

由自體非有自體不住故

如取不有故三性成無(wú)性

由無(wú)性故成前為后依止

無(wú)生滅本凈及自性涅槃

論曰。由自體非有

釋曰。今當(dāng)顯如來(lái)所說(shuō)無(wú)性意。初句一分明無(wú)性通大小乘。此正是顯無(wú)性意自。非有者顯通無(wú)性。由諸法離因緣和合。不關(guān)外緣自然成。無(wú)有此義故。一切法無(wú)性體非有者亦是無(wú)性。此有別意。謂約過(guò)去未來(lái)此體已滅。由此體更立法為有。無(wú)如此義。此體未有。由此體預(yù)立法為有。亦無(wú)此義。是故去來(lái)二世并無(wú)自性

論曰。自體不住故

釋曰。若諸法已生過(guò)。唯生時(shí)無(wú)能住義。既不能住故現(xiàn)在亦無(wú)體。此三世無(wú)性。亦通大小二乘

論曰。如取不有故。三性成無(wú)性

釋曰。由分別性所顯現(xiàn)。實(shí)無(wú)所有故。無(wú)相性。分別性無(wú)體相故。依他無(wú)所依止故無(wú)生性。此二無(wú)性無(wú)無(wú)性故真實(shí)無(wú)性性。此三無(wú)性但大乘中有。余乘則無(wú)

論曰。由無(wú)性故成前為后依止。無(wú)生滅本凈及自性涅槃

釋曰。由諸法永實(shí)無(wú)性。一切無(wú)生等四義得成。何以故。若諸法無(wú)性是故無(wú)生。若無(wú)生則無(wú)滅。由無(wú)生無(wú)滅故本來(lái)寂靜。由本來(lái)寂靜故自性涅槃成者。前為后成立依止。謂無(wú)性成立。無(wú)生故為無(wú)生依止。后三亦爾

顯了意依章第四

論曰。復(fù)次有四意四依。一切佛世尊教應(yīng)隨決了

釋曰。如來(lái)所說(shuō)正法。不出四意四依。此意及依由三性故可決了。若離三性無(wú)別道理。能決了此法

論曰。一平等意

釋曰。譬如有人執(zhí)平等法爾說(shuō)彼即是我。世尊亦爾。平等法身安置心中。說(shuō)如是言

論曰。譬如有說(shuō)。昔是時(shí)中我名毗婆尸。久已成佛

釋曰。非昔毗婆尸即是今釋迦牟尼。此說(shuō)中以平等為意。是名通平等。若說(shuō)別平等。謂因果恩德皆同。是名平等意

論曰。二別時(shí)意

釋曰。若有眾生由[悚*頁(yè)]惰障不樂(lè)勤修行。如來(lái)以方便說(shuō)。由此道理于如來(lái)正法中。能勤修行方便說(shuō)者

論曰。譬如有說(shuō)。若人誦持多寶佛名。決定于無(wú)上菩提不更退墮

釋曰。是[悚*頁(yè)]惰善根。以誦持多寶佛名。為進(jìn)上品功德。佛意為顯上品功德。于淺行中欲令舍[悚*頁(yè)]惰勤修道。不由唯誦佛名。即不退墮決定得無(wú)上菩提。譬如由一金錢(qián)營(yíng)覓得千金錢(qián)。非一日得千。由別時(shí)得千。如來(lái)意亦爾。此一金錢(qián)為千金錢(qián)因。誦持佛名亦爾。為不退墮菩提因

論曰。復(fù)有說(shuō)言。由唯發(fā)愿。于安樂(lè)佛土得往彼受生

釋曰。如前應(yīng)知是名別時(shí)意

論曰。三別義意

釋曰。此言顯自覺(jué)了實(shí)相。由三性義道理。若但如聞?dòng)X了義。是如來(lái)意者。嬰兒凡夫亦能覺(jué)了。是故如來(lái)意不如此。如來(lái)意云何

論曰。譬如有說(shuō)事。如是等恒伽所有沙數(shù)。諸佛于大乘法義。得生覺(jué)了

釋曰。此覺(jué)了非聞得成。若人已事恒伽沙數(shù)佛。方得成就。是名別義意

論曰。四眾生樂(lè)欲意。譬如如來(lái)先為一人贊嘆布施。后還毀呰

釋曰。有眾生如來(lái)先為贊嘆布施功德。后時(shí)或?yàn)榇巳藲�呰布施。如此意隨人得成。何以故。若人于財(cái)物有慳吝心。為除此心故先為贊嘆布施。若人已欲樂(lè)行施。施是下品善根。如來(lái)后時(shí)更毀呰此施。令渴仰其余勝行。若不由此意贊毀則成相違。由如來(lái)有別意故。于一施中贊毀而不相違

論曰。如施戒及余修亦爾。是名四種意

釋曰。戒等亦如是。有人如來(lái)為贊毀于修。此是世間修故可毀呰。若出世間修則無(wú)可毀。義意及依異相云何如來(lái)心先緣此事。后為他說(shuō)故名為意。由此因眾生決定。入正定聚故名此因?yàn)橐?/p>

論曰。四依者一令入依。譬如于大小乘中。佛世尊說(shuō)人法二種通別。二相所攝俗諦

釋曰。于正說(shuō)中約世諦理說(shuō)有人法及通別二相。為令眾生入于正義故。名令入依

論曰。二相依。譬如隨所說(shuō)法相中必有三性

釋曰。于正說(shuō)中若應(yīng)說(shuō)法相必說(shuō)三性。此三性是一切法總相。若欲了別一切法。必須依此三相。故名相依

論曰。三對(duì)治依。此中八萬(wàn)四千眾生煩惱行。對(duì)治顯現(xiàn)

釋曰。于正說(shuō)中若說(shuō)眾生行對(duì)治。不出八萬(wàn)四千。謂說(shuō)四諦等。此說(shuō)能除眾生因果中身見(jiàn)戒取疑。以能成立眾生煩惱對(duì)治故。名對(duì)治依

論曰。四翻依。此中由說(shuō)別義言詞以顯別義。譬如偈言

釋曰。于正說(shuō)中由顯說(shuō)別義。文字但說(shuō)別義。故名翻依。如偈言

論曰

阿娑離。娑羅摩多耶。毗跋耶斯者。修絺多。離施那者。僧柯履多。羅槃底菩提物多摩

論曰。阿娑離

釋曰。謂定。何以故。娑離者有二義。一實(shí)二動(dòng)。阿娑離謂不實(shí)不動(dòng)。不實(shí)是文句明了義。不動(dòng)是秘密義。不動(dòng)故名定

論曰。娑羅摩多耶

釋曰。名起實(shí)心。謂于定起尊重心

論曰。毗跋耶斯者

釋曰。謂四念處智慧。何以故。毗跋耶斯者。亦有二義。一倒謂于無(wú)常起常倒等。二翻倒謂于常作無(wú)常解。倒是文句明了義翻倒是秘密義

論曰。修絺多

釋曰。謂善住。善住于念處

論曰。離施那者

釋曰。謂正勤。何以故。離施那者亦有二義。一煩惱二苦難。煩惱是文句明了義�？嚯y謂正勤是秘密義

論曰。僧柯履多

釋曰。亦有二義。一染污二疲惓。染污是文句明了義。疲惓是秘密義。菩薩為眾生于生死。長(zhǎng)時(shí)恒行苦行。是故疲惓如羅睺羅法師言。世尊長(zhǎng)時(shí)于生死劬勞。但由大悲不由余事

論曰。羅槃底菩提物多摩

釋曰。羅槃底言得。菩提言覺(jué)。物多摩言勝。若取此偈明了義判文。則成相違。若取秘密義判文。則是正說(shuō)。欲令眾生依理判文。以理為依不應(yīng)依文故說(shuō)此偈�；蛴腥藨x慢輕蔑說(shuō)者。自不能如理判義。欲破彼慢心故說(shuō)此偈。是名翻依

論曰。若人欲廣解釋大乘法。略說(shuō)由三相應(yīng)。當(dāng)如此解釋。一廣解緣生體相。二廣解依因緣已生諸法實(shí)相。三廣解成立所說(shuō)諸義。廣解緣生體相者。如偈說(shuō)言。熏習(xí)所生諸法。此從彼如此果報(bào)識(shí)。及以生起識(shí)由更互因生

釋曰。外塵分別所生。本識(shí)中熏習(xí)種子故。稱(chēng)言說(shuō)熏習(xí)。一切余法以此為因得生。謂生起識(shí)為性。言說(shuō)熏習(xí)以諸法為因故。言此法從彼生。由此言說(shuō)已顯本識(shí)。與生起識(shí)更互為因

論曰。廣解釋依因緣已生諸法實(shí)相者。諸法者謂生起識(shí)為相有相。及見(jiàn)識(shí)為自性

釋曰。是諸法有相有見(jiàn)為自性。生起識(shí)為相。應(yīng)如此知諸法有兩體。若塵識(shí)以相為體。若識(shí)識(shí)以見(jiàn)為體。從因緣生果法。性相有三種

論曰。復(fù)次諸法依止為相

釋曰。謂依他性

論曰。分別為相

釋曰。謂分別性

論曰。法爾為相

釋曰。謂真實(shí)性

論曰。由此言說(shuō)。于三性中諸法體相則得顯現(xiàn)

釋曰。由此言說(shuō)一切從因緣所生法。由法爾故虛。虛故成倒。由倒故得虛果。由有果故有分別。由分別故有法爾。是故或順相成�；蚰嫦喑�。此三種性相遍攝一切果

論曰。如偈言

釋曰。為顯此義故重說(shuō)偈

論曰

從有相有見(jiàn)應(yīng)知法三相

釋曰。諸法不出二種。一相二見(jiàn)。于相見(jiàn)中應(yīng)了別三性為相。此三相如此方便應(yīng)解釋。今當(dāng)顯說(shuō)

論曰。云何得解說(shuō)此法相分別性。于依他性實(shí)無(wú)所有。真實(shí)性于中實(shí)有。由此二不有有故。非得及得未見(jiàn)已見(jiàn)。真如一時(shí)自然成。于依他性中分別性無(wú)故。真實(shí)性有故。若見(jiàn)彼不見(jiàn)此。若不見(jiàn)彼即見(jiàn)此

釋曰。二謂分別性及真實(shí)性。此二第一無(wú)第二有故。言此二不有有。由見(jiàn)分別不見(jiàn)真實(shí)。謂未見(jiàn)真實(shí)人是凡夫不見(jiàn)時(shí)。圣人不見(jiàn)分別。即見(jiàn)真實(shí)

論曰。如偈言

釋曰。為顯此義故重說(shuō)偈

論曰

依他中分別無(wú)但真實(shí)有

故不得及得于中二平等

釋曰。于中謂于依他性中。此二平等。謂于依他性中分別無(wú)真實(shí)有故。故凡夫人顛倒執(zhí)。如此得不得圣人正見(jiàn)故。于依他中亦有得不得義

論曰。廣解成立所說(shuō)諸義者。譬如初所說(shuō)文句由所余諸句顯示分別�；蛴晒Φ乱乐��；蛞蚴铝x依止。功德依止者。廣說(shuō)佛世尊功德。最清凈慧

釋曰。因前二義。一切所說(shuō)應(yīng)如此解釋。今當(dāng)說(shuō)此方便。此中所說(shuō)或依功德義�；蛞酪蚴铝x。依功德義中最清凈慧。是初句。所余諸句各顯此義

論曰。無(wú)二行謂于所知一切無(wú)障行起功德

釋曰。不如聲聞獨(dú)覺(jué)智慧有障。無(wú)障由有障故不清凈。由無(wú)障故清凈。如來(lái)智慧于一切處悉無(wú)障。是故無(wú)凈不凈。由此義故無(wú)二

論曰。無(wú)相法為勝依意行。謂于有無(wú)無(wú)二相。真如最清凈令入功德

釋曰。即是無(wú)垢清凈真如。說(shuō)名無(wú)相法。由此一切法無(wú)所有為體故。此法離有相。由自體實(shí)有故。此法離無(wú)相。于無(wú)相法由最清凈。是故自能通達(dá)。亦能令他通達(dá)故。說(shuō)無(wú)相法為勝依意行

論曰。住于佛住。謂不由功用。不舍如來(lái)事。佛住功德

釋曰。此顯無(wú)住處涅槃。不在生死故無(wú)功用心。不在涅槃故。不舍如來(lái)利益眾生事。如此二義由無(wú)住處涅槃故得成立故。說(shuō)此涅槃名為佛住

論曰。至得諸佛平等。謂于法身依止及意事。無(wú)差別功德

釋曰。依止即法身。意是應(yīng)身。事是化身。如此三身一切十方三世如來(lái)平等無(wú)異。如此平等一切如來(lái)皆已至得

論曰。行無(wú)礙行。謂修習(xí)一切障對(duì)治功德

釋曰。為對(duì)治一切三障。如來(lái)恒修對(duì)治慧。是故如來(lái)智于法體及法相皆無(wú)障礙

論曰。不可破無(wú)對(duì)轉(zhuǎn)法。謂降伏一切外道功德

釋曰。于世間中無(wú)有天魔及外道諸說(shuō)。能如理破。如來(lái)所說(shuō)正法安立自法。亦無(wú)有能以自所立法對(duì)。翻如來(lái)正法。何以故。如來(lái)所說(shuō)無(wú)失本性故

論曰。不可變異境。謂生于世間。非世間法所染污功德

釋曰。世間是如來(lái)出生處。如來(lái)雖復(fù)生于世間。貪愛(ài)等八法及四倒不能染污。境即四念處謂真如空

論曰。不可思惟所成立法。謂安立正法功德

釋曰。修多羅等十二部正法。不可量不可思。非凡夫所能知。如來(lái)安立此法竟乃至嬰兒等亦能通達(dá)。如鳩摩羅迦葉等是前清凈慧句。于余句一一應(yīng)知相應(yīng)

論曰。至三世平等。謂四種善巧。答他問(wèn)功德

釋曰。如來(lái)于現(xiàn)在證一切法。于過(guò)去未來(lái)亦證無(wú)比。由證此智平等。若他約三世問(wèn)難無(wú)不依證智。作四種答。故智答皆等如來(lái)。至此二種平等

論曰。于一切世界現(xiàn)身。謂于一切世界中。顯現(xiàn)應(yīng)化身功德

釋曰。為化菩薩及二乘。隨眾生根性顯現(xiàn)二身。為說(shuō)為行

論曰。于一切法智慧無(wú)礙。謂能決他疑功德

釋曰。由得四無(wú)畏故自決無(wú)疑。由得四無(wú)礙辯故能決他疑。是故能答難決疑

論曰。一切行與智慧相應(yīng)。謂由種種行能令他入功德

釋曰。如來(lái)欲行他利益事。此事先是智所緣。由此事他得入真位。則與他智慧相應(yīng)。此事以自智慧為因。以他智慧為果。一切如來(lái)所行方便。謂神通輪記心輪說(shuō)法輪。乃至出入息等。無(wú)不自與智慧相應(yīng)。無(wú)不令他得智慧。無(wú)有空過(guò)

論曰。于法智無(wú)疑。謂于未來(lái)世法。生智功德

釋曰。此法于未來(lái)應(yīng)生能如此智。是故于未來(lái)世法無(wú)疑。為令他得此法。隨眾生根性能立教

論曰。不可分別身。謂隨眾生樂(lè)顯現(xiàn)功德

釋曰。眾生界過(guò)數(shù)量。意欲及入道方便亦過(guò)數(shù)量。處所亦過(guò)數(shù)量。如來(lái)能隨此事差別。示現(xiàn)化身數(shù)量相貌時(shí)節(jié)處所。并不可分別

論曰。一切菩薩所受智慧。謂能行無(wú)量依止眾生正教化事功德

釋曰。由無(wú)量菩薩依止。是眾生教化事。應(yīng)可作此事。由得佛無(wú)我。為勝我此智但是菩薩所受故。但佛能化菩薩。但菩薩能受佛化。無(wú)量菩薩依止者。此有二義無(wú)量。或?qū)倨兴_或?qū)僖乐�。若屬菩薩。一切菩薩同一依止。謂以無(wú)我為勝我。若屬依止顯法身遍滿。通為一切菩薩依止

論曰。至無(wú)二佛住波羅蜜。謂平等法身波羅蜜成就功德

釋曰。如來(lái)法身名佛住。三世如來(lái)此住不異故。言無(wú)二。無(wú)二故平等。四德究竟故名波羅蜜。成就有二義。一清凈佛法身。已離一切障究竟清凈故名成就。二四德是法身所成就

論曰。至無(wú)差別如來(lái)解脫智究竟。謂隨眾生意。顯現(xiàn)純凈佛土功德

釋曰。于無(wú)相雜如來(lái)智中。至解脫究竟。如來(lái)智慧與真如無(wú)差別。隨眾生所愿樂(lè)。能顯現(xiàn)清凈佛土等。為生善心及成熟解脫故

論曰。已得無(wú)邊佛地平等。謂是三種佛身無(wú)離無(wú)別處功德

釋曰。如來(lái)三種身中。法身約處所不可度量。應(yīng)化兩身亦爾。不可言但此世界有。彼世界無(wú)。無(wú)有一法出法身外。無(wú)有眾生界出應(yīng)化兩身外

論曰。法界為勝。謂窮生死際。能生一切眾生利益安樂(lè)功德

釋曰。如來(lái)以法界為勝。法界有二種。一有染二無(wú)染。無(wú)染清凈法界為后最勝。何以故。如來(lái)窮生死際。利益安樂(lè)眾生。功能無(wú)盡。所以無(wú)盡者。由體。由能體即法界。能即應(yīng)化兩身。因化身得如來(lái)應(yīng)身。因應(yīng)身后轉(zhuǎn)得成如來(lái)法身。若成法身則無(wú)窮盡

論曰。虛空界為后邊。謂由無(wú)盡功德

釋曰。如來(lái)智慧無(wú)盡。譬如虛空虛空遍滿一切色際。無(wú)有生住滅變異。如來(lái)智亦爾。遍一切所知。無(wú)倒無(wú)變異故說(shuō)如虛空

論曰。最清凈慧。如此初句由所余句。次第應(yīng)知分別解釋。若如此正說(shuō)法義得成

釋曰。由二十道理。成就如來(lái)智慧最清凈故。如來(lái)自利滿足。由智慧清凈。如來(lái)所說(shuō)法教理圓正故。利他得成。第一句為本。余二十句為能成就

論曰。因事義依止者。如經(jīng)言。若菩薩與三十二法相應(yīng)說(shuō)名菩薩

釋曰。因事有二義。一以意為因以十六業(yè)為事。二以諸句為因所成業(yè)為事。菩薩有二種。一在正定位。二在不定位。若入正定位者。與三十二法相應(yīng)得菩薩名。若在不定位。末與三十二法相應(yīng)。不得名菩薩

論曰。于一切眾生。與利益安樂(lè)意相應(yīng)

釋曰。于一切眾生求欲起真實(shí)道。有方便故名利益意。于一切眾生。求欲起現(xiàn)在未來(lái)二世拔苦施樂(lè)方便故。名安樂(lè)意。菩薩與此意恒不相離故名相應(yīng)。此初句明利益安樂(lè)意。后有十六業(yè)及十六句。合三十二法并顯了初句義

論曰。令入一切智智意。謂傳傳行業(yè)

釋曰。若菩薩有意。欲令眾生入一切智智。由此意傳傳化度眾生。令得一切智智。譬如一燈傳然千燈。由此句及業(yè)。菩薩利益安樂(lè)意則得顯現(xiàn)。如此于一切句及業(yè)各顯初句悉應(yīng)知之

論曰。我今于何處中。當(dāng)相應(yīng)如此智。謂無(wú)倒業(yè)

釋曰。若菩薩有利益安樂(lè)意。菩薩不如實(shí)識(shí)自身。則不能中道理安立眾生。譬如有人有利益安樂(lè)意。安立眾生于飲酒。是顛倒業(yè)若如實(shí)識(shí)自身。能中道理為眾生說(shuō)無(wú)增上慢。安立眾生令入中善處。此利益安樂(lè)名無(wú)倒業(yè)

論曰。舍高慢心。謂不由他事自行業(yè)

釋曰。由此人舍離高慢心不待他請(qǐng)。若眾生是法器則自往為說(shuō)正法

論曰。堅(jiān)固善意謂不可壞業(yè)

釋曰。由菩薩心堅(jiān)固。若眾生有過(guò)失。不能破壞菩薩利益安樂(lè)心

論曰。非假作憐愍意。謂無(wú)求欲業(yè)。有三句解釋?xiě)?yīng)知

釋曰。前有三句。后更以三句釋前三句

論曰。不貪報(bào)恩

釋曰。此釋初句非為自求利養(yǎng)故憐愍他

論曰。于親非親所平等意。謂有恩無(wú)恩眾生不生愛(ài)憎心

釋曰。親名有恩。怨及中人是非親名無(wú)恩。若使非親堪受利益安樂(lè)事。菩薩則舍不平等心起平等親友心。行利益事

論曰。永作善友意。乃至無(wú)余涅槃。謂隨順行乃至余生

釋曰。隨順行利益安樂(lè)事。從今生乃至窮未來(lái)生。永不舍離故名無(wú)求欲業(yè)。此無(wú)求欲意云何可知。由隨處相應(yīng)。身口二業(yè)是故可知

論曰。稱(chēng)量談?wù)f歡笑先言。謂隨處相應(yīng)言說(shuō)業(yè)。有二句解釋?xiě)?yīng)知

釋曰。此二句約法及安慰以顯口業(yè)。稱(chēng)量談?wù)f是約法。歡笑先言是約安慰。稱(chēng)量有二種。一稱(chēng)法不離余語(yǔ)。二稱(chēng)所解離非所解及疑。如此稱(chēng)量談?wù)f。歡笑令他無(wú)疑畏心。先言是引他所作之方便。此二種口業(yè)于怨親中三人無(wú)有別異即成就無(wú)求欲業(yè)

論曰。于諸眾生慈悲無(wú)異。謂有苦有樂(lè)無(wú)二眾生平等業(yè)

釋曰。于有苦眾生由苦苦起慈悲。于有樂(lè)眾生由壞苦起慈悲。于無(wú)二眾生由行苦起。慈悲無(wú)二謂無(wú)苦無(wú)樂(lè)。即是舍受慈悲平等。是身口業(yè)。何以故。菩薩于眾生先起意地慈悲。后隨時(shí)隨處行拔苦與樂(lè)行故。是身口業(yè)。此身口業(yè)于怨親中三人無(wú)有別異。亦成就無(wú)求欲業(yè)

論曰。于所作事無(wú)退弱心謂無(wú)下劣業(yè)

釋曰。若菩薩輕賤自身云。我今于無(wú)上菩提無(wú)有功能。一切所作皆不成就名退弱心。菩薩不生此心故所作皆得成就。名無(wú)退弱心

論曰。無(wú)厭倦心。謂不可令退轉(zhuǎn)業(yè)

釋曰。菩薩于無(wú)上菩提。起正勤無(wú)有厭倦。無(wú)厭倦有二種。一見(jiàn)因定。二知果希有故。于難行中心無(wú)厭倦

論曰。聞義無(wú)足。謂攝方便業(yè)

釋曰。若人多聞能了別化他方便。由聞解義。則于正行無(wú)有疑心故。自能修行亦教他修行

論曰。于自作罪能顯其過(guò)。于他作罪不怪訶責(zé)。謂厭惡所對(duì)治業(yè)。有二句解釋?xiě)?yīng)知

釋曰。由智及大悲故有此能由智能了別因果故。不覆藏自所作惡。由大悲不忍見(jiàn)他作苦因。雖恒訶責(zé)而不嗔怪

論曰。于一切威儀中恒治菩提心。謂無(wú)間思量業(yè)

釋曰。此顯無(wú)間修。無(wú)間修為遮一切放逸行。譬如威儀清凈品中所明。菩薩所作。無(wú)不為令眾生得無(wú)上菩提

論曰。不求果報(bào)而行布施。不著一切怖畏及道生。受持禁戒。于一切眾生忍辱無(wú)礙。為引攝一切善法行于精進(jìn)。修三摩提滅離無(wú)色定。與方便相應(yīng)智。四攝相應(yīng)方便。謂行進(jìn)勝位業(yè)有七句解釋。應(yīng)知正修加行六波羅蜜。恭敬行四攝

釋曰。前有七句。后總舉六度四攝結(jié)前七句。此業(yè)能增長(zhǎng)利益安樂(lè)意。若未生由此業(yè)得生。若已生由此業(yè)得增廣。即是生長(zhǎng)之因

論曰。于持戒破戒中善友無(wú)二。謂成就方便業(yè)。有六句解釋?xiě)?yīng)知

釋曰。前有六句。后更以六句釋前六句

論曰。事善知識(shí)

釋曰。此釋初句。若人持戒破戒不觀其過(guò)。但取其德。若未得彼德則依彼修學(xué)。若已得彼德則共彼數(shù)習(xí)令堅(jiān)固。若自有德令彼修學(xué)同我所得。此彼互相事故。言為善友無(wú)二

論曰。恭敬心聽(tīng)法。謂聽(tīng)聞?wù)��?/p>

釋曰。為得未得。為修治已得。是故依善友聽(tīng)聞?wù)��?/p>

論曰。恭敬心樂(lè)住阿蘭若處。謂住阿蘭若處

釋曰。欲修行如所聞法故恭敬。住阿蘭若處。若住此中一切邪覺(jué)觀不得起

論曰。于世間希有。不生安樂(lè)心。謂遠(yuǎn)離邪覺(jué)觀

釋曰。譬如妓樂(lè)等。是世間所愛(ài)。于中不生喜樂(lè)心。是名遠(yuǎn)離邪覺(jué)觀

論曰。于下品乘不生喜樂(lè)心。于大乘教觀實(shí)功德。謂正思惟功德有二句

釋曰。離小修大。此二句名正思惟

論曰。遠(yuǎn)離惡友敬事善友。謂顯事善友功德有二句

釋曰。遠(yuǎn)惡親善。此二句名近善友功德。由治此六法故利益安樂(lè)事得成就。故名成就方便業(yè)。成就體相云何

論曰。恒治四種梵住。謂顯成就業(yè)有三句解釋?xiě)?yīng)知

釋曰。前有三句。后更以三句釋前三句

論曰。治無(wú)量心清凈

釋曰。此釋初句

論曰。恒游戲五通慧。謂得威德。恒依智慧行。謂證得功德

釋曰。先于眾生起無(wú)量心。由無(wú)量心欲引眾生令入正位。故現(xiàn)五通慧。若眾生已入正位。欲令修正行故。依智慧令行。不應(yīng)依識(shí)。由證智生故。能了別善惡兩法

論曰。于住正行。不住正行眾生無(wú)舍離心。謂安立他業(yè)。有四句解釋?xiě)?yīng)知

釋曰。前有四句。后更以四句釋前四句。欲令眾生離惡法住善法。為安立此二事故作安立他業(yè)

論曰。引攝大眾

釋曰。此釋初句。于破戒人不棄舍。亦不永擯從惡處濟(jì)拔安置善處。于持戒人隨其根性。令進(jìn)修定慧等行

論曰。一向決定言說(shuō)。謂無(wú)有疑心。立正教學(xué)處

釋曰。由智慧決了無(wú)疑。一向立教及學(xué)處故可信受。若先說(shuō)如此教如此學(xué)處。后言先所說(shuō)為非。由此事不定言說(shuō)則不可信受。無(wú)不定故可信受

論曰。恭敬實(shí)事。謂法財(cái)兩攝

釋曰。由此人以實(shí)語(yǔ)。依真實(shí)道理說(shuō)法。是名法攝。如法所得衣服等財(cái)物。以此攝眾生。是名真實(shí)財(cái)攝

論曰。先恭敬行菩薩心。謂無(wú)染污心

釋曰。由此人攝持菩薩心。能作一切眾生利益事。不為眾生敬事于我。云何彼眾生由我利益。信受正教當(dāng)來(lái)得無(wú)上菩提。為此善意故行法財(cái)二攝。是名無(wú)染污心

論曰。與如此等法相應(yīng)說(shuō)名菩薩。由如此文句前說(shuō)初句應(yīng)知。解說(shuō)初句者。謂于一切眾生利益安樂(lè)意。此利益安樂(lè)意文句別有十六文句。所顯業(yè)應(yīng)知解說(shuō)。十六業(yè)者。如此等應(yīng)知解釋初句

釋曰。初句明利益安樂(lè)。所余十六業(yè)及十六句。皆是利益安樂(lè)別義故。以別釋總

論曰。此中說(shuō)偈

釋曰。更以一偈。顯前所說(shuō)德因總別義

論曰

取如前說(shuō)句隨德句差別

取如前說(shuō)句由義別句別