成唯識論 第三卷

成唯識論 第三卷

護(hù)法等菩薩造

三藏法師玄奘奉 詔譯

此識與幾心所相應(yīng)。常與觸作意受想思相應(yīng)。阿賴耶識無始時來乃至未轉(zhuǎn)。于一切位恒與此五心所相應(yīng)。以是遍行心所攝故。觸謂三和。分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業(yè)。謂根境識更相隨順故名三和。觸依彼生令彼和合。故說為彼。三和合位皆有順生心所功能說名變異。觸似彼起故名分別。根變異力引觸起時。勝彼識境。故集論等但說分別根之變異。和合一切心及心所。令同觸境是觸自性。既似順起心所功能。故以受等所依為業(yè)。起盡經(jīng)說受想行蘊(yùn)一切皆以觸為緣故。由斯故說識觸受等因二三四和合而生。瑜伽但說與受想思為所依者。思于行蘊(yùn)為主勝故舉此攝余。集論等說為受依者以觸生受近而勝故。謂觸所取可意等相與受所取順益等相。極相鄰近引發(fā)勝故。然觸自性是實(shí)非假。六六法中心所性故。是食攝故。能為緣故。如受等性非即三和。作意謂能警心為性。于所緣境引心為業(yè)。謂此警覺應(yīng)起心種引令趣境故名作意。雖此亦能引起心所。心是主故但說引心。有說令心回趣異境�；蛴谝痪吵中牧钭」拭�作意。彼俱非理。應(yīng)非遍行不異定故。受謂領(lǐng)納順違俱非境相為性。起愛為業(yè)。能起合離非二欲故。有作是說。受有二種。一境界受。謂領(lǐng)所緣。二自性受。謂領(lǐng)俱觸。唯自性受是受自相。以境界受共余相故。彼說非理。受定不緣俱生觸故。若似觸生名領(lǐng)觸者。似因之果應(yīng)皆受性

又既受因應(yīng)名因受。何名自性。若謂如王食諸國邑。受能領(lǐng)觸所生受體名自性受。理亦不然。違自所執(zhí)不自證故。若不舍自性名自性受。應(yīng)一切法皆是受自性。故彼所說但誘嬰兒。然境界受非共余相。領(lǐng)順等相定屬己者名境界受。不共余故。想謂于境取像為性。施設(shè)種種名言為業(yè)。謂要安立境分齊相方能隨起種種名言。思謂令心造作為性。于善品等役心為業(yè)。謂能取境正因等相。驅(qū)役自心令造善等。此五既是遍行所攝。故與藏識決定相應(yīng)。其遍行相后當(dāng)廣釋。此觸等五與異熟識行相雖異。而時依同所緣事等。故名相應(yīng)。此識行相極不明了。不能分別違順境相。微細(xì)一類相續(xù)而轉(zhuǎn)。是故唯與舍受相應(yīng)。又此相應(yīng)受唯是異熟。隨先引業(yè)轉(zhuǎn)不待現(xiàn)緣。住善惡業(yè)勢力轉(zhuǎn)故。唯是舍受�？鄻范�受是異熟生。非真異熟待現(xiàn)緣故。非此相應(yīng)。又由此識常無轉(zhuǎn)變。有情恒執(zhí)為自內(nèi)我。若與苦樂二受相應(yīng)。便有轉(zhuǎn)變。寧執(zhí)為我。故此但與舍受相應(yīng)。若爾如何此識亦是惡業(yè)異熟。既許善業(yè)能招舍受此亦應(yīng)然。舍受不違苦樂品故。如無記法善惡俱招。如何此識非別境等心所相應(yīng)互相違故。謂欲希望所樂事轉(zhuǎn)。此識任運(yùn)無所希望。勝解印持決定事轉(zhuǎn)。此識瞢昧無所印持。念唯明記曾習(xí)事轉(zhuǎn)。此識昧劣不能明記。定能令心專注一境。此識任運(yùn)剎那別緣�；畚ê啌竦碌仁罗D(zhuǎn)。此識微昧不能簡擇。故此不與別境相應(yīng)。此識唯是異熟性故。善染污等亦不相應(yīng)。惡作等四無記性者。有間斷故定非異熟。法有四種。謂善不善有覆無記無覆無記。阿賴耶識何法攝耶。此識唯是無覆無記異熟性故。異熟若是善染污者。流轉(zhuǎn)還滅應(yīng)不得成。又此識是善染依故。若善染者互相違故。應(yīng)不與二俱作所依。又此識是所熏性故。若善染者如極香臭應(yīng)不受熏。無熏習(xí)故染凈因果俱不成立。故此唯是無覆無記。覆謂染法。障圣道故。又能蔽心令不凈故。此識非染。故名無覆。記謂善惡。有愛非愛果及殊勝自體可記別故。此非善惡。故名無記

觸等亦如是者。謂如阿賴耶識唯是無覆無記性攝觸作意受想思亦爾。諸相應(yīng)法必同性故。又觸等五如阿賴耶。亦是異熟所緣行相俱不可知。緣三種境五法相應(yīng)。無覆無記。故說觸等亦如是言。有義觸等如阿賴耶。亦是異熟及一切種。廣說乃至無覆無記。亦如是言無簡別故。彼說非理。所以者何。觸等依識不自在故。如貪信等不能受熏。如何同識能持種子。又若觸等亦能受熏。應(yīng)一有情有六種體。若爾果起從何種生。理不應(yīng)言從六種起。未見多種生一芽故。若說果生唯從一種。則余五種便為無用。亦不可說次第生果。熏習(xí)同時勢力等故。又不可說六果頓生。勿一有情一剎那頃六眼識等俱時生故。誰言觸等亦能受熏持諸種子。不爾如何觸等如識名一切種。謂觸等五有似種相名一切種。觸等與識所緣等故。無色觸等有所緣故。親所緣緣定應(yīng)有故。此似種相不為因緣生現(xiàn)識等。如觸等上似眼根等非識所依。亦如似火無能燒用。彼救非理。觸等所緣似種等相后執(zhí)受處方應(yīng)與識而相例故。由此前說一切種言定目受熏能持種義。不爾本頌有重言失

又彼所說亦如是言無簡別故。咸相例者定不成證。勿觸等五亦能了別觸等亦與觸等相應(yīng)。由此故知。亦如是者隨所應(yīng)說非謂一切。阿賴耶識為斷為常。非斷非常以恒轉(zhuǎn)故。恒謂此識無始時來一類相續(xù)常無間斷。是界趣生施設(shè)本故。性堅(jiān)持種令不失故。轉(zhuǎn)謂此識無始時來念念生滅前后變異。因滅果生非常一故�？蔀檗D(zhuǎn)識熏成種故。恒言遮斷轉(zhuǎn)表非常。猶如瀑流因果法爾。如瀑流水非斷非常相續(xù)長時有所漂溺。此識亦爾。從無始來生滅相續(xù)非常非斷。漂溺有情令不出離。又如瀑流雖風(fēng)等擊起諸波浪而流不斷。此識亦爾。雖遇眾緣起眼識等而恒相續(xù)。又如瀑流漂水下上魚草等物隨流不舍此識亦爾。與內(nèi)習(xí)氣外觸等法恒相隨轉(zhuǎn)。如是法喻意顯此識無始因果非斷常義。謂此識性無始時來剎那剎那果生因滅。果生故非斷。因滅故非常。非斷非常是緣起理。故說此識恒轉(zhuǎn)如流。過去未來既非實(shí)有。非�？蔂枴７菙嗳绾�。斷豈得成緣起正理。過去未來若是實(shí)有可許非斷如何非常。常亦不成緣起正理。豈斥他過己義便成。若不摧邪難以顯正。前因滅位后果即生。如秤兩頭低昂時等。如是因果相續(xù)如流。何假去來方成非斷。因現(xiàn)有位后果未生。因是誰因。果現(xiàn)有時前因已滅。果是誰果。既無因果誰離斷常。若有因時已有后果。果既本有。何待前因。因義既無果義寧有無因無果豈離斷常。因果義成依法作用。故所詰難非預(yù)我宗。體既本有用亦應(yīng)然。所待因緣亦本有故。由斯汝義因果定無。應(yīng)信大乘緣起正理。謂此正理深妙離言因果等言皆假施設(shè)。觀現(xiàn)在法有引后用。假立當(dāng)果對說現(xiàn)因。觀現(xiàn)在法有酬前相。假立曾因?qū)φf現(xiàn)果。假謂現(xiàn)識似彼相現(xiàn)。如是因果理趣顯然。遠(yuǎn)離二邊契會中道。諸有智者應(yīng)順修學(xué)。有余部說雖無去來而有因果恒相續(xù)義。謂現(xiàn)在法極迅速者猶有初后生滅二時。生時酬因滅時引果。時雖有二而體是一。前因正滅后果正生。體相雖殊而俱是有。如是因果非假施設(shè)。然離斷常。又無前難誰有智者舍此信余。彼有虛言都無實(shí)義。何容一念而有二時。生滅相違寧同現(xiàn)在。滅若現(xiàn)在生應(yīng)未來。有故名生既是現(xiàn)在。無故名滅寧非過去。滅若非無生應(yīng)非有。生既現(xiàn)有滅應(yīng)現(xiàn)無。又二相違如何體一。非苦樂等見有是事生滅若一時應(yīng)無二。生滅若異寧說體同。故生滅時俱現(xiàn)在有同依一體理必不成。經(jīng)部師等因果相續(xù)理亦不成。彼不許有阿賴耶識能持種故。由此應(yīng)信大乘所說因果相續(xù)緣起正理

此識無始恒轉(zhuǎn)如流乃至何位當(dāng)究竟舍。阿羅漢位方究竟舍。謂諸圣者斷煩惱障究竟盡時名阿羅漢。爾時此識煩惱粗重永遠(yuǎn)離故說之為舍。此中所說阿羅漢者通攝三乘無學(xué)果位。皆已永害煩惱賊故。應(yīng)受世間妙供養(yǎng)故。永不復(fù)受分段生故。云何知然。決擇分說諸阿羅漢獨(dú)覺如來皆不成就阿賴耶故。集論復(fù)說若諸菩薩得菩提時頓斷煩惱及所知障成阿羅漢及如來故。若爾菩薩煩惱種子未永斷盡非阿羅漢應(yīng)皆成就阿賴耶識。何故即彼決擇分說不退菩薩亦不成就阿賴耶識。彼說二乘無學(xué)果位回心趣向大菩提者。必不退起煩惱障故。趣菩提故。即復(fù)轉(zhuǎn)名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文不違此義。又不動地已上菩薩。一切煩惱永不行故。法駛流中任運(yùn)轉(zhuǎn)故。能諸行中起諸行故。剎那剎那轉(zhuǎn)增進(jìn)故。此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子。而緣此識我見愛等不復(fù)執(zhí)藏為自內(nèi)我。由斯永舍阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。有義初地已上菩薩。已證二空所顯理故。已得二種殊勝智故。已斷分別二重障故。能一行中起諸行故。雖為利益起諸煩惱。而彼不作煩惱過失。故此亦名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱。而緣此識所有分別我見愛等不復(fù)執(zhí)藏為自內(nèi)我。由斯亦舍阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。故集論中作如是說。十地菩薩雖未永斷一切煩惱。然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒。不起一切煩惱過失。一切地中如阿羅漢已斷煩惱。故亦說彼名阿羅漢。彼說非理。七地已前猶有俱生我見愛等。執(zhí)藏此識為自內(nèi)我。如何已舍阿賴耶名。若彼分別我見愛等不復(fù)執(zhí)藏說名為舍。則預(yù)流等諸有學(xué)位。亦應(yīng)已舍阿賴耶名。許便違害諸論所說。地上菩薩所起煩惱。皆由正知不為過失。非預(yù)流等得有斯事。寧可以彼例此菩薩。彼六識中所起煩惱。雖由正知不為過失。而第七識有漏心位任運(yùn)現(xiàn)行執(zhí)藏此識。寧不與彼預(yù)流等同。由此故知彼說非理。然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故。不復(fù)執(zhí)藏阿賴耶識為自內(nèi)我。由斯永失阿賴耶名說之為舍。非舍一切第八識體。勿阿羅漢無識持種。爾時便入無余涅槃。然第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種種名。謂或名心。由種種法熏習(xí)種子所積集故�；蛎�阿陀那。執(zhí)持種子及諸色根令不壞故�；蛎�所知依。能與染凈所知諸法為依止故�；蛎�種子識。能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名通一切位�；蛎�阿賴耶。攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執(zhí)藏以為自內(nèi)我故。此名唯在異生有學(xué)。非無學(xué)位不退菩薩有雜染法執(zhí)藏義故�；蛎�異熟識。能引生死善不善業(yè)異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故�；蛎麩o垢識。最極清凈諸無漏法所依止故此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習(xí)。未得善凈第八識故如契經(jīng)說

如來無垢識是凈無漏界

解脫一切障圓鏡智相應(yīng)

阿賴耶名過失重故最初舍故此中偏說。異熟識體菩薩將得菩提時舍。聲聞獨(dú)覺入無余依涅槃時舍。無垢識體無有舍時。利樂有情無盡時故。心等通故隨義應(yīng)說然第八識總有二位。一有漏位。無記性攝。唯與觸等五法相應(yīng)。但緣前說執(zhí)受處境。二無漏位。唯善性攝。與二十一心所相應(yīng)。謂遍行別境各五善十一。與一切心恒相應(yīng)故。常樂證智所觀境故。于所觀境恒印持故。于曾受境恒明記故。世尊無有不定心故。于一切法常決擇故。極凈信等常相應(yīng)故。無染污故。無散動故。此亦唯與舍受相應(yīng)。任運(yùn)恒時平等轉(zhuǎn)故。以一切法為所緣境。鏡智遍緣一切法故

云何應(yīng)知此第八識離眼等識有別自體。圣教正理為定量故。謂有大乘阿毗達(dá)磨契經(jīng)中說

無始時來界一切法等依

由此有諸趣及涅槃證得

此第八識自性微細(xì)。故以作用而顯示之。頌中初半顯第八識為因緣用。后半顯與流轉(zhuǎn)還滅作依持用。界是因義。即種子識無始時來展轉(zhuǎn)相續(xù)親生諸法故名為因。依是緣義。即執(zhí)持識無始時來與一切法等為依止故名為緣。謂能執(zhí)持諸種子故與現(xiàn)行法為所依故即變?yōu)楸思盀楸艘馈Ｗ優(yōu)楸苏咧^變?yōu)槠骷坝懈�身。為彼依者謂與轉(zhuǎn)識作所依止。以能執(zhí)受五色根故眼等五識依之而轉(zhuǎn)。又與末那為依止故第六意識依之而轉(zhuǎn)。末那意識轉(zhuǎn)識攝故如眼等識依俱有根。第八理應(yīng)是識性故亦以第七為俱有依。是謂此識為因緣用。由此有者由有此識。有諸趣者有善惡趣。謂由有此第八識故執(zhí)持一切順流轉(zhuǎn)法令諸有情流轉(zhuǎn)生死。雖惑業(yè)生皆是流轉(zhuǎn)。而趣是果勝故偏說。或諸趣言通能所趣。諸趣資具亦得趣名。諸惑業(yè)生皆依此識。是與流轉(zhuǎn)作依持用。及涅槃證得者由有此識故有涅槃證得。謂由有此第八識故。執(zhí)持一切順還滅法令修行者證得涅槃。此中但說能證得道。涅槃不依此識有故�；虼说�說所證涅槃。是修行者正所求故�；虼穗p說涅槃與道。俱是還滅品類攝故。謂涅槃言顯所證滅。后證得言顯能得道。由能斷道斷所斷惑究竟盡位證得涅槃。能所斷證皆依此識。是與還滅作依持用。又此頌中初句顯示此識自性無始恒有。后三顯與雜染清凈二法總別為所依止。雜染法者謂苦集諦。即所能趣生及業(yè)惑。清凈法者謂滅道諦。即所能證涅槃及道。彼二皆依此識而有。依轉(zhuǎn)識等理不成故�；驈�(fù)初句顯此識體無始相續(xù)。后三顯與三種自性為所依止。謂依他起遍計(jì)所執(zhí)圓成實(shí)性。如次應(yīng)知。今此頌中諸所說義離第八識皆不得有。即彼經(jīng)中復(fù)作是說

由攝藏諸法一切種子識

故名阿賴耶勝者我開示

由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉(zhuǎn)為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執(zhí)藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現(xiàn)觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示�；蛑T菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉(zhuǎn)依。故亦為說。非諸轉(zhuǎn)識有如是義。解深密經(jīng)亦作是說

阿陀那識甚深細(xì)一切種子如瀑流

我于凡愚不開演恐彼分別執(zhí)為我

以能執(zhí)持諸法種子。及能執(zhí)受色根依處。亦能執(zhí)取結(jié)生相續(xù)。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達(dá)故名甚細(xì)。是一切法真實(shí)種子。緣擊便生轉(zhuǎn)識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂�？直擞诖似鸱謩e執(zhí)墮諸惡趣障生圣道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經(jīng)亦作是說

如海遇風(fēng)緣起種種波浪

現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)無有間斷時

藏識海亦然境等風(fēng)所擊

恒起諸識浪現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)

眼等諸識無如大海恒相續(xù)轉(zhuǎn)起諸識浪。故知別有第八識性。此等無量大乘經(jīng)中。皆別說有此第八識。諸大乘經(jīng)皆順無我違數(shù)取趣。棄背流轉(zhuǎn)趣向還滅。贊佛法僧毀諸外道。表蘊(yùn)等法遮勝性等。樂大乘者許能顯示無顛倒理契經(jīng)攝故。如增壹等至教量攝。又圣慈氏以七種因證大乘經(jīng)真是佛說。一先不記故。若大乘經(jīng)佛滅度后有余為壞正法故說。何故世尊非如當(dāng)起諸可怖事先預(yù)記別。二本俱行故。大小乘教本來俱行。寧知大乘獨(dú)非佛說。三非余境故。大乘所說廣大甚深非外道等思量境界。彼經(jīng)論中曾所未說。設(shè)為彼說亦不信受。故大乘經(jīng)非非佛說。四應(yīng)極成故。若謂大乘是余佛說非今佛語。則大乘教是佛所說其理極成。五有無有故。若有大乘即應(yīng)信此諸大乘教是佛所說。離此大乘不可得故。若無大乘聲聞乘教亦應(yīng)非有。以離大乘決定無有得成佛義。誰出于世說聲聞乘。故聲聞乘是佛所說。非大乘教不應(yīng)正理。六能對治故。依大乘經(jīng)勤修行者皆能引得無分別智。能正對治一切煩惱。故應(yīng)信此是佛所說。七義異文故。大乘所說意趣甚深。不可隨文而取其義便生誹謗謂非佛語。是故大乘真是佛說。如莊嚴(yán)論頌此義言

先不記俱行非余所行境

極成有無有對治異文故

余部經(jīng)中亦密意說阿賴耶識有別自性。謂大眾部阿笈摩中密意說此名根本識。是眼識等所依止故。譬如樹根是莖等本。非眼等識有如是義。上坐部經(jīng)分別論者俱密意說此名有分識。有謂三有。分是因義唯此恒遍為三有因。化地部說此名窮生死蘊(yùn)。離第八識無別蘊(yùn)法窮生死際無間斷時。謂無色界諸色間斷。無想天等余心等滅。不相應(yīng)行離色心等無別自體。已極成故。唯此識名窮生死蘊(yùn)。說一切有部增壹經(jīng)中亦密意說此名阿賴耶。謂愛阿賴耶.樂阿賴耶.欣阿賴耶.憙阿賴耶。謂阿賴耶識是貪總別三世境故立此四名。有情執(zhí)為真自內(nèi)我。乃至未斷恒生愛著故。阿賴耶識是真愛著處。不應(yīng)執(zhí)余五取蘊(yùn)等。謂生一向苦受處者于余五取蘊(yùn)不生愛著。彼恒厭逆余五取蘊(yùn)念我何時當(dāng)舍此命此眾同分此苦身心令我自在受快樂故。五欲亦非真愛著處。謂離欲者于五妙欲雖不貪著而愛我故。樂受亦非真愛著處。謂離第三靜慮染者雖厭樂受而愛我故。身見亦非真愛著處。謂非無學(xué)信無我者雖于身見不生貪著而于內(nèi)我猶生愛故。轉(zhuǎn)識等亦非真愛著處。謂非無學(xué)求滅心者雖厭轉(zhuǎn)識等而愛我故。色身亦非真愛著處。離色染者雖厭色身而愛我故。不相應(yīng)行離色心等無別自體。是故亦非真愛著處。異生有學(xué)起我愛時雖于余蘊(yùn)有愛非愛而于此識我愛定生。故唯此是真愛著處。由是彼說阿賴耶名。定唯顯此阿賴耶識

已引圣教當(dāng)顯正理。謂契經(jīng)說雜染清凈諸法種子之所集起。故名為心。若無此識彼持種心不應(yīng)有故。謂諸轉(zhuǎn)識在滅定等有間斷故。根境作意善等類別易脫起故。如電光等不堅(jiān)住故。非可熏習(xí)。不能持種。非染凈種所集起心。此識一類恒無間斷如苣[廿/勝]等。堅(jiān)住可熏。契當(dāng)彼經(jīng)所說心義

若不許有能持種心。非但違經(jīng)亦違正理。謂諸所起染凈品法無所熏故不熏成種則應(yīng)所起唐捐其功。染凈起時既無因種。應(yīng)同外道執(zhí)自然生。色不相應(yīng)非心性故。如聲光等理非染凈內(nèi)法所熏。豈能持種

又彼離識無實(shí)自性寧可執(zhí)為內(nèi)種依止。轉(zhuǎn)識相應(yīng)諸心所法。如識間斷易脫起故。不自在故。非心性故。不能持種亦不受熏。故持種心理應(yīng)別有。有說六識無始時來依根境等前后分位事雖轉(zhuǎn)變而類無別。是所熏習(xí)能持種子。由斯染凈因果皆成。何要執(zhí)有第八識性。彼言無義。所以者何。執(zhí)類是實(shí)則同外道。許類是假便無勝用應(yīng)不能持內(nèi)法實(shí)種。又執(zhí)識類何性所攝。若是善惡應(yīng)不受熏。許有記故。猶如擇滅。若是無記善惡心時無無記心此類應(yīng)斷。非事善惡類可無記。別類必同別事性故。又無心位此類定無。既有間斷性非堅(jiān)住。如何可執(zhí)持種受熏。又阿羅漢或異生心識類同故應(yīng)為諸染無漏法熏。許便有失。又眼等根或所余法與眼等識根法類同應(yīng)互相熏。然汝不許。故不應(yīng)執(zhí)識類受熏。又六識身若事若類。前后二念既不俱有如隔念者非互相熏。能熏所熏必俱時故。執(zhí)唯六識俱時轉(zhuǎn)者。由前理趣既非所熏。故彼亦無能持種義。有執(zhí)色心自類無間前為后種因果義立。故先所說為證不成。彼執(zhí)非理無熏習(xí)故。謂彼自類既無熏習(xí)。如何可執(zhí)前為后種。又間斷者應(yīng)不更生。二乘無學(xué)應(yīng)無后蘊(yùn)。死位色心為后種故。亦不應(yīng)執(zhí)色心展轉(zhuǎn)互為種生。轉(zhuǎn)識色等非所熏習(xí)前已說故。有說三世諸法皆有。因果感赴無不皆成。何勞執(zhí)有能持種識。然經(jīng)說心為種子者起染凈法勢用強(qiáng)故。彼說非理。過去未來非常非現(xiàn)如空花等。非實(shí)有故。又無作用不可執(zhí)為因緣性故。若無能持染凈種識一切因果皆不得成。有執(zhí)大乘遣相空理為究竟者。依似比量撥無此識及一切法。彼特違害前所引經(jīng)。智斷證修染凈因果皆執(zhí)非實(shí)成大邪見。外道毀謗染凈因果亦不謂全無。但執(zhí)非實(shí)故。若一切法皆非實(shí)有菩薩不應(yīng)為舍生死精勤修集菩提資糧。誰有智者為除幻敵求石女兒用為軍旅。故應(yīng)信有能持種心依之建立染凈因果。彼心即是此第八識

又契經(jīng)說有異熟心善惡業(yè)感。若無此識彼異熟心不應(yīng)有故。謂眼等識有間斷故。非一切時是業(yè)果故。如電光等非異熟心。異熟不應(yīng)斷已更續(xù)。彼命根等無斯事故。眼等六識業(yè)所感者猶如聲等。非恒續(xù)故。是異熟生非真異熟。定應(yīng)許有真異熟心酬?duì)恳龢I(yè)遍而無斷變?yōu)樯砥髯饔星橐馈Ｉ砥麟x心理非有故。不相應(yīng)法無實(shí)體故。諸轉(zhuǎn)識等非恒有故。若無此心誰變身器。復(fù)依何法恒立有情。又在定中或不在定有別思慮無思慮時理有眾多身受生起。此若無者不應(yīng)后時身有怡適或復(fù)勞損。若不恒有真異熟心。彼位如何有此身受。非佛起余善心等位。必應(yīng)現(xiàn)起真異熟心。如許起彼時。非佛有情故。由是恒有真異熟心。彼心即是此第八識

又契經(jīng)說有情流轉(zhuǎn)五趣四生。若無此識彼趣生體不應(yīng)有故。謂要實(shí)有。恒遍無雜。彼法可立正實(shí)趣生。非異熟法趣生雜亂住此起余趣生法故。諸異熟色及五識中業(yè)所感者不遍趣生。無色界中全無彼故。諸生得善及意識中業(yè)所感者。雖遍趣生起無雜亂而不恒有。不相應(yīng)行無實(shí)自體。皆不可立正實(shí)趣生。唯異熟心及彼心所實(shí)恒遍無雜。是正實(shí)趣生。此心若無生無色界起善等位應(yīng)非趣生。設(shè)許趣生攝諸有漏生無色界起無漏心。應(yīng)非趣生便違正理。勿有前過及有此失故。唯異熟法是正實(shí)趣生。由是如來非趣生攝。佛無異熟無記法故。亦非界攝非有漏故。世尊已舍苦集諦故。諸戲論種已永斷故。正實(shí)趣生既唯異熟心及心所。彼心心所離第八識理不得成。故知別有此第八識

又契經(jīng)說有色根身是有執(zhí)受。若無此識彼能執(zhí)受不應(yīng)有故。謂五色根及彼依處。唯現(xiàn)在世是有執(zhí)受彼定由有能執(zhí)受心。唯異熟心先業(yè)所引非善染等。一類能遍相續(xù)執(zhí)受有色根身。眼等轉(zhuǎn)識無如是義。此言意顯眼等轉(zhuǎn)識皆無一類能遍相續(xù)執(zhí)受自內(nèi)有色根身。非顯能執(zhí)受唯異熟心。勿諸佛色身無執(zhí)受故。然能執(zhí)受有漏色身唯異熟心。故作是說。謂諸轉(zhuǎn)識現(xiàn)緣起故。如聲風(fēng)等。彼善染等非業(yè)引故。如非擇滅。異熟生者非異熟故。非遍依故。不相續(xù)故。如電光等。不能執(zhí)受有漏色身。諸心識言亦攝心所。定相應(yīng)故如唯識言。非諸色根不相應(yīng)行可能執(zhí)受有色根身。無所緣故。如虛空等。故應(yīng)別有能執(zhí)受心。彼心即是此第八識

又契經(jīng)說壽暖識三更互依持得相續(xù)住。若無此識能持壽暖令久住識不應(yīng)有故。謂諸轉(zhuǎn)識有間有轉(zhuǎn)如聲風(fēng)等。無恒持用不可立為持壽暖識。唯異熟。識無間無轉(zhuǎn)猶如壽暖。有恒持用故可立為持壽暖識。經(jīng)說三法更互依持。而壽與暖一類相續(xù)。唯識不然。豈符正理。雖說三法更互依持而許唯暖不遍三界。何不許識獨(dú)有間轉(zhuǎn)此于前理非為過難。謂若是處具有三法無間轉(zhuǎn)者可恒相持。不爾便無恒相持用前以此理顯三法中所說識言非詮轉(zhuǎn)識。舉緩不遍豈壞前理。故前所說其理極成。又三法中壽暖二種既唯有漏。故知彼識如壽與暖定非無漏。生無色界起無漏心。爾時何識能持彼壽。由此故知有異熟識一類恒遍能持壽暖。彼識即是此第八識

又契經(jīng)說諸有情類受生命終必住散心非無心定。若無此識生死時心不應(yīng)有故。謂生死時身心惽昧。如睡無夢極悶絕時。明了轉(zhuǎn)識必不現(xiàn)起。又此位中六種轉(zhuǎn)識行相所緣不可知故。如無心位必不現(xiàn)行。六種轉(zhuǎn)識行相所緣有必可知。如余時故。真異熟識極微細(xì)故。行相所緣俱不可了。是引業(yè)果一期相續(xù)。恒無轉(zhuǎn)變。是散有心名生死心。不違正理。有說五識此位定無。意識取境。或因五識�；蛞蛩�教�；蚨�為因。生位諸因既不可得。故受生位意識亦無。若爾有情生無色界后時意識應(yīng)永不生。定心必由散意識引。五識他教彼界必?zé)o。引定散心無由起故。若謂彼定由串習(xí)力后時率爾能現(xiàn)在前。彼初生時寧不現(xiàn)起。又欲色界初受生時串習(xí)意識亦應(yīng)現(xiàn)起。若由惛昧初未現(xiàn)前此即前因。何勞別說。有余部執(zhí)。生死等位別有一類微細(xì)意識。行相所緣俱不可了。應(yīng)知即是此第八識

極成意識不如是故。又將死時由善惡業(yè)下上身分冷觸漸起。若無此識彼事不成。轉(zhuǎn)識不能執(zhí)受身故。眼等五識各別依故�；虿恍泄�

第六意識不住身故。境不定故。遍寄身中恒相續(xù)故。不應(yīng)冷觸由彼漸生。唯異熟心由先業(yè)力恒遍相續(xù)執(zhí)受身分。舍執(zhí)受處冷觸便生。壽暖識三不相離故。冷觸起處即是非情。雖變亦緣而不執(zhí)受。故知定有此第八識

又契經(jīng)說識緣名色。名色緣識。如是二法展轉(zhuǎn)相依譬如蘆束俱時而轉(zhuǎn)。若無此識彼識自體不應(yīng)有故。謂彼經(jīng)中自作是釋。名謂非色四蘊(yùn)。色謂羯邏藍(lán)等。此二與識相依而住如二蘆束更互為緣恒俱時轉(zhuǎn)不相舍離。眼等轉(zhuǎn)識攝在名中。此識若無說誰為識。亦不可說名中識蘊(yùn)謂五識身。識謂第六。羯邏藍(lán)時無五識故。又諸轉(zhuǎn)識有間轉(zhuǎn)故。無力恒時執(zhí)持名色。寧說恒與名色為緣。故彼識言顯第八識