瑜伽師地論 第一百卷

瑜伽師地論 第一百卷

彌勒菩薩說(shuō)

三藏法師玄奘奉 詔譯

攝事分中調(diào)伏事?lián)駭z第五之二

7目遍知

復(fù)次依毗柰耶勤學(xué)苾芻。于其五處應(yīng)正遍知。云何為五。一事遍知。二罪遍知。三補(bǔ)特伽羅遍知。四引攝義利遍知。五損惱遍知。云何事遍知。謂蘊(yùn)等五事如聲聞地已說(shuō)。云何罪遍知。謂依毗柰耶勤學(xué)苾芻。由五種相遍知所犯。一者遍知犯罪因緣。二者遍知犯罪等起。三者遍知所犯罪事。四者遍知犯罪加行。五者遍知犯罪究竟。遍知犯罪因緣者。謂或貪因緣。或嗔因緣。或癡因緣。毀犯眾罪。遍知犯罪等起者。謂或有罪由身等起非語(yǔ)非心�；驈�(fù)有罪由語(yǔ)等起非身非心�；驈�(fù)有罪由心等起非身非語(yǔ)�；驈�(fù)有罪由身由心等起非語(yǔ)�；驈�(fù)有罪由語(yǔ)由心等起非身�；驈�(fù)有罪由身由語(yǔ)等起非心�；驈�(fù)有罪由身由語(yǔ)由心等起。無(wú)獨(dú)由心所犯眾罪。應(yīng)從他處發(fā)露悔除。唯當(dāng)懇誠(chéng)深自防護(hù)。如有苾芻發(fā)起種種欲尋思等不善尋思。遍知所犯罪事者。謂犯罪事略有二種。一者有情數(shù)事。二者無(wú)情數(shù)事。遍知犯罪加行者。謂所犯罪有二加行。一非所應(yīng)作事業(yè)加行。二是所應(yīng)作事業(yè)加行。遍知犯罪究竟者。謂于是處施設(shè)方便。即于是處而得究竟。非于中間有其退轉(zhuǎn)。以是緣故所犯圓滿。諸集粗罪他勝眾余方便中犯隕墜惡作。于彼方便及自聚中而得究竟。于隕墜罪諸方便中。亦犯惡作。四種罪聚名有余罪。他勝罪聚名無(wú)余罪。若所犯罪由有智故。名不積集。或復(fù)從他而顯發(fā)故。亦不積集。與此相違。非不積集。若所犯罪已從于他如法發(fā)露方便悔除。名已顯說(shuō)。與此相違。名未顯說(shuō)。若所犯罪權(quán)持當(dāng)悔。名有期愿。與此相違。名無(wú)期愿。若所犯罪。諸佛世尊于別解脫毗柰耶中。建立為犯。名有制立。與此相違。名無(wú)制立。若所犯罪�；蚣s一類補(bǔ)特伽羅�；驈�(fù)約時(shí)而不決定。先無(wú)差別總相制立。當(dāng)知此罪名為等運(yùn)。與此相違。名非等運(yùn)。云何補(bǔ)特伽羅遍知。謂由五相應(yīng)知差別。一由行差別故。二由眾差別故。三由增減差別故。四由證得差別故。五由觀察差別故。由行差別者。謂能遍知由貪等行有差別故。彼有差別。如聲聞地應(yīng)知其相。由眾差別者。謂能遍知由苾芻苾芻尼等七眾別故彼有差別。由增減差別者。謂如一類補(bǔ)特伽羅。或貴族出家。或富族出家。或顏容端正。其余一類則不如是。復(fù)有一類補(bǔ)特伽羅。多聞博識(shí)語(yǔ)具圓滿大智大福。于凈尸羅堅(jiān)猛防護(hù)。少有所犯多生惡作。于犯于出能善了知。其余一類則不如是。若能遍知如是等事。當(dāng)知說(shuō)名遍知增減有差別故彼有差別。由證得差別者。謂能遍知從隨信行俱分解脫以為后邊七種差別。預(yù)流果向乃至最后阿羅漢果八種差別。諸如是等補(bǔ)特伽羅差別分別。如聲聞地已辯其相。由觀察差別者。謂能舉罪補(bǔ)特伽羅。應(yīng)善觀察所舉罪者。然后應(yīng)舉為作憶念。謂觀所舉補(bǔ)特伽羅為于我邊有愛(ài)敬不。廣說(shuō)如經(jīng)應(yīng)知其相。其所發(fā)舉補(bǔ)特伽羅。亦應(yīng)善察能舉罪者。為是愚夫癲狂癡騃非法舉罪欲于我所當(dāng)作損害。廣說(shuō)如經(jīng)應(yīng)知其相。為是智者非狂非騃所有白品。廣說(shuō)如經(jīng)應(yīng)知其相。又于堪舉補(bǔ)特伽羅。應(yīng)正觀察為開(kāi)舉不。如是觀察補(bǔ)特伽羅所有差別。應(yīng)知說(shuō)名補(bǔ)特伽羅遍知。云何引攝義利遍知。謂能遍知略有三種引攝義利。何等為三。一引攝自身利養(yǎng)義利。二引攝他身出罪義利。三引攝僧伽擯斥犯戒安樂(lè)義利。引攝自身利養(yǎng)義利者。謂若諸利養(yǎng)體是清凈。是名真實(shí)。若諸利養(yǎng)體是清凈而堪要用。非無(wú)所用徒多貯畜凡百資緣。如是名為能引義利。若諸利養(yǎng)不過(guò)于時(shí)堪住受用。是名應(yīng)時(shí)。若諸利養(yǎng)其余苾芻亦現(xiàn)引攝。是名有伴。即此有伴非引破僧。名離破僧。若所引攝利養(yǎng)義利。具此五支安住正念。以無(wú)染心應(yīng)當(dāng)受用。如是引攝利養(yǎng)義利。名為無(wú)罪。引攝他身出罪義利者。謂若所犯罪彼實(shí)現(xiàn)行。是名真實(shí)。若復(fù)自知我能令彼出不善處安置善處。如是名為能引義利。若他說(shuō)法敬事尊長(zhǎng)恭承病等正加行時(shí)。無(wú)容舉罪。是名應(yīng)時(shí)。若舉彼罪諸余苾芻共為助伴。是名有伴。非此因緣能引破僧。如是名為第五清凈。若所引攝出罪義利。具此五支安住正念無(wú)染污心。如慈善友以柔軟言應(yīng)引攝他出罪義利。如引攝他出罪義利。引攝僧伽擯斥犯戒安樂(lè)義利。當(dāng)知亦爾。而差別者。若因擯斥其被擯者。不與能擯命為障礙。或不因此壞僧居園。亦不因此損壞制多。及不損余同梵行者。如是名為能引義利。與此相違。應(yīng)知說(shuō)名引無(wú)義利。云何損惱遍知。謂有五種現(xiàn)法損惱。凡夫所趣。愚癡所趣。智者所離。雖實(shí)非狂如狂所作。乃至唯有處誑稽留。都無(wú)增長(zhǎng)所有義利。云何為五。謂有一類傷悼死亡。以無(wú)量門而自煎迫傷淪喪者。是名第一現(xiàn)法損惱。凡夫所趣乃至廣說(shuō)。復(fù)有一類幸有所余易活方便。而于衢路大市鄽間。分解支節(jié)疑命殆盡。邪苦逼己以自存活。是名第二現(xiàn)法損惱。凡夫所趣乃至廣說(shuō)。復(fù)有一類為性慳貪慳垢所蔽。幸有種種養(yǎng)命資緣。而大艱幸以自存活。是名第三現(xiàn)法損惱。凡夫所趣乃至廣說(shuō)。云何慳垢。謂八慳垢。一者宿習(xí)慳貪不串惠施慳垢。二者現(xiàn)法上品顧戀身命慳垢。三者于同分友共住隨轉(zhuǎn)諸有情所不串習(xí)悲悲心微劣慳垢。四者見(jiàn)田寡德毀犯正行慳垢。五者于諸財(cái)物起難得想慳垢。六者三時(shí)憂悔慳垢。七者于諸財(cái)寶唯見(jiàn)功德不見(jiàn)過(guò)患慳垢。八者邪施回向慳垢。當(dāng)知是名八種慳垢。復(fù)有一類愛(ài)樂(lè)天趣求欲生天。不如實(shí)知生天道路。斷食投火墜高巖等自加逼害。是名第四現(xiàn)法損惱。凡夫所趣乃至廣說(shuō)。復(fù)有一類愛(ài)樂(lè)清凈。不如實(shí)知清凈道路。謂加苦法而得清凈。以無(wú)量門自為逼害。是名第五現(xiàn)法損惱。凡夫所趣乃至廣說(shuō)。如是五種現(xiàn)法逼惱。依毗柰耶勤學(xué)苾芻。當(dāng)正遍知應(yīng)速遠(yuǎn)離

8目信不信

復(fù)次依毗柰耶勤學(xué)苾芻。成就五法。未生信者令其生信。已生信者令倍增長(zhǎng)。云何為五。一尸羅圓滿。二正見(jiàn)圓滿。三軌則圓滿。四凈命圓滿。五遠(yuǎn)離展轉(zhuǎn)斗諍圓滿。尸羅圓滿略有十種。如聲聞地已辯其相。謂初善受持不太沉聚不太浮散。乃至廣說(shuō)。正見(jiàn)圓滿略有五種。一者增益薩迦耶見(jiàn)及邊執(zhí)見(jiàn)已永斷故。二者損減撥無(wú)邪見(jiàn)已永斷故。三者取見(jiàn)謂諸見(jiàn)取及戒禁取已永斷故。四者妄計(jì)吉祥處見(jiàn)已永斷故。五者妄計(jì)非有為有有為非有諸顛倒見(jiàn)已永斷故。軌則圓滿亦有五種。謂或依時(shí)務(wù)應(yīng)所作事�；蛞郎破窇�(yīng)所作事�；蛞劳�儀應(yīng)所作事。隨順世間及毗柰耶所有軌則。廣說(shuō)應(yīng)知如聲聞地。凈命圓滿亦有五種。謂能遠(yuǎn)離矯詐等五起邪命法。如聲聞地應(yīng)知其相。遠(yuǎn)離展轉(zhuǎn)斗諍圓滿略有六種。謂離六種斗諍根故。此中六種斗諍根者。謂忿恨等。廣說(shuō)如經(jīng)。又依六處應(yīng)知建立六斗諍根。云何六處。一者不饒益相。二者樂(lè)隱己過(guò)憍慢執(zhí)持。三者利養(yǎng)恭敬欲愛(ài)現(xiàn)行。四者毀犯增上戒行。五者毀犯增上心行。六者毀犯增上慧行。應(yīng)知依第一處建立第一斗諍根本。乃至依第六處建立第六斗諍根本。謂有一類補(bǔ)特伽羅眾所識(shí)知。廣從他處多獲利養(yǎng)。由是因緣有所毀犯。于所犯罪樂(lè)欲隱藏。不欲令他知己所犯。有諸苾芻既了知已。對(duì)一對(duì)二或?qū)Ρ姸嗯e其犯事。彼由此故一向憂戚燒惱身心。又由憍慢所執(zhí)持故多生熱惱。勿彼復(fù)對(duì)他眾人前咎責(zé)于我。如是彼人先隱所犯。說(shuō)名為覆。又復(fù)發(fā)起憍慢煩惱。此二合名樂(lè)隱己過(guò)憍慢執(zhí)持。由是建立斗諍根本。復(fù)有苾芻恭敬利養(yǎng)欲愛(ài)現(xiàn)行。見(jiàn)有他人多饒財(cái)寶眾所知識(shí)具大福祐。則便親附殷重承事。非愛(ài)非敬亦非樂(lè)法。專為利養(yǎng)恭敬因緣。如是思惟攝取。質(zhì)直忍辱。柔和為依止。師我。于其處隨意自在。彼于我所多有施為。而我于彼都無(wú)所作。如是思惟攝取。捷慧愛(ài)樂(lè)修福同梵行者。以為助伴。所有僧事及其余事皆令彼作。我獨(dú)蕭然自得而住。如是或有毀犯禁戒。同梵行者正詰問(wèn)時(shí)。便不分明假托余事而有所說(shuō)。如是名為行矯偽行誑諂。處所由此因緣起諸斗諍。余隨所應(yīng)當(dāng)知其相。與是相違。有五種法。令未信者轉(zhuǎn)增不信。令已信者尋還變革

9目力

復(fù)次依毗柰耶勤學(xué)苾芻成就五力。于一切種等意正行所有加行。云何五力。一加行力。二意樂(lè)力。三開(kāi)曉力。四正智力。五質(zhì)直力。若有樂(lè)學(xué)一切身分于諸學(xué)中正善修學(xué)。又于所學(xué)最極恭敬為自調(diào)伏為般涅槃。如是當(dāng)知名加行力。若有所犯由意樂(lè)故速還出離。如是當(dāng)知名意樂(lè)力。若于學(xué)處。時(shí)時(shí)請(qǐng)問(wèn)持三藏者。所有自愛(ài)諸善男子應(yīng)所修學(xué)亦能開(kāi)示。如是當(dāng)知名開(kāi)曉力。從他聞已若于其中是真是實(shí)無(wú)倒攝受。若于其中偽毗柰耶像似正法諸惡言說(shuō)違背法性如實(shí)了知。雖不至彼躬申請(qǐng)問(wèn)所未開(kāi)曉。而多聞故于佛世尊所不遮止亦不開(kāi)許。能自思惟于沙門性是能隨順是能違逆。既了知已如其所應(yīng)能正修行能正遠(yuǎn)離。如是當(dāng)知名正智力。若信解力離諸誑諂。無(wú)有少分詐妄分別。非于少分所開(kāi)許中增益多分而起現(xiàn)行。非于多分所開(kāi)許中損減少分而起現(xiàn)行。其所現(xiàn)行不增不減。如是最初自生欣慶。后令自他安樂(lè)而住修行正行。非眩惑他。如是當(dāng)知名質(zhì)直力

10目五人品類差別

復(fù)次依毗柰耶所學(xué)加行。應(yīng)知有五補(bǔ)特伽羅品類差別。謂有一類補(bǔ)特伽羅。于善說(shuō)法毗柰耶中。依出家法始將發(fā)趣。雖欲發(fā)趣仍未出家。便生煩惱邪欲尋求。以是緣故遂不出家。復(fù)有一類既出家已。煩惱熾盛故思犯罪。由是因緣多諸憂悔。便生煩惱邪欲尋求。復(fù)有一類既出家已。于出家法不生喜樂(lè)。于舍所學(xué)將欲發(fā)趣。及于出家發(fā)生憂悔。而作是念。非我好作所謂出家。彼由二緣發(fā)生煩惱邪欲尋求。復(fù)有一類既出家已。命難因緣不起故思違越所學(xué)。乃至盡命愛(ài)樂(lè)出家勤修梵行。彼非二緣發(fā)生煩惱邪欲尋求。如是四種補(bǔ)特伽羅是異生類。復(fù)有一類。謂諸有學(xué)未得解脫。即此為依。于后第一心慧解脫通達(dá)升進(jìn)。如實(shí)了知。是名第五補(bǔ)特伽羅。即此第五望前第四諸異生類。由調(diào)善可愛(ài)有學(xué)解脫。于后解脫通達(dá)升進(jìn)而有差別。即此當(dāng)知已見(jiàn)諦跡。此中前三補(bǔ)特伽羅。如其所應(yīng)于發(fā)趣所生。憂悔所生。及俱所生所有煩惱邪欲尋求。應(yīng)正除遣。于上解脫應(yīng)正了知。第四唯于后上解脫應(yīng)正了知。若能如是一切當(dāng)?shù)闷降绕降取?/p>

11目三種邪行

復(fù)次于三學(xué)中當(dāng)知略有三種邪行。謂有一類補(bǔ)特伽羅。先求涅槃而樂(lè)出家。出家已后為天妙欲愛(ài)味所漂。所受持戒回向善趣。唯護(hù)尸羅便生喜足。是名外結(jié)補(bǔ)特伽羅于增上戒第一邪行。復(fù)有一類補(bǔ)特伽羅。不唯護(hù)戒便生喜足。而能趣證上諸世間隨一靜定。即于此定深生味染。不進(jìn)上求圣諦現(xiàn)觀。是名內(nèi)結(jié)補(bǔ)特伽羅于增上心第二邪行。復(fù)有一類補(bǔ)特伽羅。是其有學(xué)已見(jiàn)諦跡。由住放逸于現(xiàn)法中不般涅槃。當(dāng)知是名于增上慧第三邪行。

3節(jié)結(jié)勸覺(jué)了

如是略引隨順此論境智相應(yīng)調(diào)伏宗要摩怛理迦。其余一切隨此方隅皆當(dāng)覺(jué)了

攝事分中本母事序辯攝

5章分別法相摩怛理迦

1序辯攝

1節(jié)結(jié)前生后

如是已說(shuō)毗奈耶事摩怛理迦。

2節(jié)總標(biāo)綱要舉嗢拖南

云何名為摩怛理迦事。謂若素怛纜摩怛理迦。若毗奈耶摩怛理迦。總略名一摩怛理迦。雖更無(wú)別摩怛理迦。然為略攝。流轉(zhuǎn)還滅雜染清凈雜說(shuō)法故。我今復(fù)說(shuō)分別法相摩怛理迦。嗢拖南曰

要由余釋余非即此釋此

于前略序事自后當(dāng)廣辯

1項(xiàng)前半頌明釋義方軌

若有諸法應(yīng)為他說(shuō)。要以余門先總標(biāo)舉。復(fù)以余門后別解釋。若如是者名順正理。非即此門先總標(biāo)舉。還以此門后別解釋。如先總舉云何有為后別釋言所謂五蘊(yùn)。若如是者名順正理。非先總舉云何有為后別釋言所謂有為。如是一切應(yīng)隨覺(jué)了。

2項(xiàng)后半頌明序辯前后

略由二相。應(yīng)知建立分別法相摩怛理迦。一者先略序事。二者即依如是所略序事后當(dāng)廣辯。

1目廣辯染凈事

云何名為先略序事。謂略序流轉(zhuǎn)雜染品事及以還滅清凈品事。云何流轉(zhuǎn)雜染品事。謂六識(shí)身自性所依所緣助伴事。若蘊(yùn)界處事。若諸緣起處非處事。若三受事。若三世事。若四緣事。若諸業(yè)事。若煩惱事。若三界事。謂欲界等。若十有事。謂欲有。色有。無(wú)色有。那落迦有。傍生有。鬼有。天有。人有。業(yè)有。中有。由別離欲善趣惡趣招引趣向有差別故。若十一識(shí)住事。謂四識(shí)住與七識(shí)住總合說(shuō)故。若九有情居事。如經(jīng)廣說(shuō)。若五趣事。若四生事。若四入胎事。若四得自體事。若四食事。若四言說(shuō)事。若四法受事。若四顛倒事。若苦諦事。若集諦事。如是等類。名為略序流轉(zhuǎn)雜染品事。云何還滅清凈品事。謂滅諦事。若道諦事。若三摩地事。若諸智事。若此所引諸功德事。若七正法事。若七正作意觀察事。若三十七菩提分法事。若四行跡事。若四法跡事。若奢摩他毗缽舍那事。若四修定事。若三福業(yè)事。若三學(xué)事。若四沙門果事。若四證凈事。若四圣種事。若三乘事。若四門記事。如是等類。名為略序還滅清凈品事。如是等事廣辯建立。隨其所應(yīng)。如前所說(shuō)彼彼地中及諸攝分。應(yīng)知其相。

2目廣辯五事

又一切事以要言之�？傆形迨隆Ｒ徽咝氖�。二者心所有法事。三者色事。四者心不相應(yīng)行事。五者無(wú)為事。云何即依如是所略序事后當(dāng)廣辯。謂略由四相廣辯彼事。何等為四。一異門差別故。二體相差別故。三釋詞差別故。四品類差別故。異門體相釋詞差別。如攝釋分應(yīng)知其相。品類差別復(fù)有八種。一建立有非有異非異性差別。二建立界地差別。三建立時(shí)分差別。四建立方所差別。五建立相續(xù)差別。六建立分位差別。七建立品分差別。八建立道理差別。由如是等八種差別。于一切事品類差別。應(yīng)隨覺(jué)了。云何建立有非有異非異性差別。謂若略說(shuō)有三種有。一者實(shí)有。二者假有。三者勝義有。云何實(shí)有。謂諸詮表法有名可得有事可得。此名于事無(wú)礙而轉(zhuǎn)。非或時(shí)轉(zhuǎn)或時(shí)不轉(zhuǎn)。當(dāng)知是名略說(shuō)實(shí)有。如于色等諸法聚中。建立墉室軍林草木衣食等相。此相唯于此聚隨轉(zhuǎn)。于余退還。色等諸相于一切處皆悉隨轉(zhuǎn)。是故此相所詮實(shí)有。當(dāng)知余相所詮假有。又此假有略有六種。一聚集假有。二因假有。三果假有。四所行假有。五分位假有。六觀待假有。聚集假有者。謂為隨順世間言說(shuō)易解了故。于五蘊(yùn)等總相。建立我及有情補(bǔ)特伽羅眾生等想。此想唯能顯了此聚。是故說(shuō)名聚集假有。因假有者。謂未來(lái)世可生法行由未生故。雖非實(shí)有。而有其因當(dāng)可生故。名因假有。果假有者。所謂擇滅是道果故。不可說(shuō)無(wú)。然非實(shí)有。唯約已斷一切煩惱。于當(dāng)來(lái)世畢竟不生而假立故。所行假有者。謂過(guò)去世已滅諸行。唯作現(xiàn)前念所行境。是故說(shuō)名所行假有。已謝滅故。而非實(shí)有。分位假有者。謂生等諸心不相應(yīng)行。如前意地已標(biāo)辯釋。即于諸行由依前后有及非有。同類異類相續(xù)分位假立生等。非此生等離諸行外有真實(shí)體而別可得。觀待假有者。謂虛空非擇滅等。虛空無(wú)為待諸色趣而假建立。若于是處色趣非有假說(shuō)虛空。非離色無(wú)所顯法。外別有虛空實(shí)體可得。非無(wú)所顯得名實(shí)有。觀待諸行不俱生起。于未來(lái)世不生法中。立非擇滅無(wú)生所顯。假說(shuō)為有。非無(wú)生所顯可說(shuō)為實(shí)有。云何勝義有。謂于其中一切名言一切施設(shè)皆悉永斷。離諸戲論。離諸分別。善權(quán)方便說(shuō)。為法性真如實(shí)際空無(wú)我等。如菩薩地真實(shí)義品第四所知障凈智所行真實(shí)。應(yīng)知其相。與上相違。當(dāng)知非有。又由四種別無(wú)別故。應(yīng)知建立異不異性。一由所因別無(wú)別故。二由所依別無(wú)別故。三由作用別無(wú)別故。四由時(shí)分別無(wú)別故。若所因等諸法異相差別可得。此異于余。若無(wú)異相差別可得。此前及后與現(xiàn)無(wú)異。時(shí)分別者。謂一切行唯剎那住。即此自體還望自體。說(shuō)為不異。過(guò)剎那后說(shuō)名為異。由彼為種而此得生。說(shuō)為所因。若由眼等及大種等為依而轉(zhuǎn)。說(shuō)名所依。若一切行別別功能。說(shuō)名作用。如是名為建立第一有非有異非異性品類差別。云何建立界地差別。謂欲色無(wú)色三界差別。言欲界者。謂下從無(wú)間上超他化至魔羅宮。其中諸行皆因欲界煩惱所生。于其三世與彼煩惱為所依止。彼品粗重之所隨縛為彼所系。又欲界中一切煩惱全未離欲。非定地?cái)z。色無(wú)色界一切煩惱一分離欲。定地所攝。余煩惱相如前應(yīng)知。言色界者。謂四靜慮并靜慮中間有十七地。無(wú)色界者。謂空處等四無(wú)色地。云何建立時(shí)分差別。謂于過(guò)去世有無(wú)間已滅。有鄰近已滅。有久遠(yuǎn)已滅。于未來(lái)世有無(wú)間將生。有鄰近當(dāng)生。有久遠(yuǎn)當(dāng)生。于現(xiàn)在世有剎那現(xiàn)在。有眾同分現(xiàn)在。有相續(xù)未滅現(xiàn)在。云何建立方所差別。謂有色諸法據(jù)處所故。得有遠(yuǎn)近方所差別。無(wú)色諸法由無(wú)色故。無(wú)據(jù)處所。若依色法而得生起。即于其處說(shuō)有方所。此由轉(zhuǎn)相故。非據(jù)處所故。有色諸法具由二種。云何建立相續(xù)差別。當(dāng)知相續(xù)略有四種。自他根境有差別故立四相續(xù)。一自身相續(xù)。二他身相續(xù)。三諸根相續(xù)。四境界相續(xù)。二是假建立。二是真實(shí)義。云何建立分位差別。謂苦分位。樂(lè)分位。不苦不樂(lè)分位。即是能順三受諸法。云何建立品分差別。當(dāng)知建立所治能治二品差別。謂染不染法。下劣勝妙法。粗細(xì)法。執(zhí)受非執(zhí)受法。有色無(wú)色法。有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)法。有對(duì)無(wú)對(duì)法。有為無(wú)為法。有漏無(wú)漏法。有諍無(wú)諍法。有愛(ài)味無(wú)愛(ài)味法。依耽嗜依出離法。世間出世間法。墮攝非墮攝法。當(dāng)知此中。由五因緣建立染法。一者于三受中如其所應(yīng)為雜染故。二者能遍攝受諸煩惱品粗重性故。三者能遍攝受現(xiàn)法當(dāng)來(lái)非愛(ài)果故。四者能遍連結(jié)生相續(xù)故。五者能遍障礙一切善法及于所知障智生故。由是因緣名為染法。與是相違。應(yīng)當(dāng)了知不染法相。此不染法略有二種。謂善無(wú)記。由臭爛不凈及煩惱不凈故。名不凈。由于此中諸所有受皆悉是苦故。名為苦。由無(wú)常性故。名不堅(jiān)。若由如是勝義道理。性是不凈。性是其苦。性是不堅(jiān)。其性鄙穢名為下劣。超過(guò)于此應(yīng)知?jiǎng)倜睢Ｓ窒啻�故下劣勝妙二相差別。謂待色界欲界是劣。待無(wú)色界色界是劣。若待涅槃三界皆劣。如是等類應(yīng)當(dāng)了知。微著差別故。凈穢差別故。勢(shì)用差別故。應(yīng)知建立色趣粗細(xì)。軟等品類有差別故。應(yīng)知建立無(wú)色諸法所有粗細(xì)。又有色法無(wú)色法由世俗勝義諦理易了難了故。應(yīng)知粗細(xì)二種差別。微謂極微聚。著謂所余聚。凈謂中有上地色聚。穢謂余有下地色聚。言勢(shì)用者。謂若是處有地大等勢(shì)用增強(qiáng)。雖與余聚其物量等。而能勝余粗顯可得。軟等品類有差別者。謂樂(lè)等諸受信等諸法有軟中上品類差別。執(zhí)受法者。謂諸色法為心心所之所執(zhí)持。由托彼故心心所轉(zhuǎn)安危事同。同安危者。由心心所任持力故。其色不斷不壞不爛。即由如是所執(zhí)受色。或時(shí)衰損或時(shí)攝益。其心心所亦隨損益。與此相違。名非執(zhí)受。言有色者。謂能據(jù)方所。言無(wú)色者。謂不據(jù)方所。此約所緣領(lǐng)納流轉(zhuǎn)施設(shè)建立。言有見(jiàn)者。謂若諸色堪為眼識(shí)及所依等。示在此彼明了現(xiàn)前。與此相違。名為無(wú)見(jiàn)。言有對(duì)者。謂若諸色能礙他見(jiàn)礙他往來(lái)。與此相違。名為無(wú)對(duì)。言有為者。謂有生滅系屬因緣。與此相違。應(yīng)知無(wú)為。言有漏者。謂若諸法諸漏所生。諸漏粗重之所隨縛。諸漏相應(yīng)。諸漏所緣。能生諸漏。于去來(lái)今為漏依止。與此相違。應(yīng)知無(wú)漏。能與當(dāng)來(lái)生等眾苦為生因故。于現(xiàn)法中有罪性故。名為有諍。與此相違。名為無(wú)諍。內(nèi)門自體愛(ài)染隨故。名有愛(ài)味。與此相違。名無(wú)愛(ài)味。外門境界愛(ài)著隨故。名依耽嗜。與此相違。名依出離。若法有漏有諍有愛(ài)味依耽嗜。如是一切名為世間。若能治此依世俗諦所起俗智乃所引法亦名世間。與此相違。名出世間。若諸世間名墮攝法。墮有情器欲色無(wú)色世間攝故。若出世間非墮攝法。不墮前說(shuō)世間攝故。云何建立道理差別。謂四道理。一相待道理。二證成道理。三作用道理。四法爾道理。如是道理差別分別。如聲聞地應(yīng)知其相。如是八種品類差別。及前所說(shuō)異門體相釋詞差別。應(yīng)知如前廣略所序一切事中能正廣辯。無(wú)過(guò)此辯

3項(xiàng)舉頌列釋六門

復(fù)次嗢拖南曰

初聚相攝等其次成就等

自性等因等后廣說(shuō)地等

1目聚

有九法聚。攝一切法。何等為九。一善法聚。二不善法聚。三無(wú)記法聚。四見(jiàn)所斷法聚。五修所斷法聚。六無(wú)斷法聚。七邪性定法聚。八正性定法聚。九不定法聚。善等法聚。廣如意地已辯其相。見(jiàn)所斷法聚者。謂一切見(jiàn)。若依見(jiàn)等貪嗔癡慢。若惡趣業(yè)。若于諸諦猶豫疑等。修所斷法聚者。謂余一切所應(yīng)斷法。無(wú)斷法聚者。謂無(wú)漏法。邪性定法聚者。謂無(wú)間業(yè)及斷善根。正性定法聚者。謂學(xué)無(wú)學(xué)所有諸法。不定法聚者。謂余非學(xué)非無(wú)學(xué)法。

2目相攝等

應(yīng)知此中所有諸法自性相攝他性相應(yīng)。或有一類補(bǔ)特伽羅。

3目成就等

成就善法及無(wú)記法。非不善法。謂諸圣者已離欲貪。及此異生除種子法。或有一類補(bǔ)特伽羅。成就不善及無(wú)記法。非諸善法。謂斷善根補(bǔ)特伽羅除種子法。無(wú)有成就善不善法。非無(wú)記法�；蛭ú簧苹蛭�無(wú)記而可得者。又于此中應(yīng)知諸法如其所應(yīng)若得若舍。謂有一類。由受所受故�；蛏崴�受故�；蛐巴魄蠊省；蛘�推求故。或轉(zhuǎn)形故。或法爾故�；螂x欲故�；蚣有泄�。或退失故。或得果故�；蛩郎�故。而有得舍。如別解脫律儀等法。由受彼故得。由舍彼故舍。若諸善法由邪推求故舍。由正推求故得。由轉(zhuǎn)形故。舍苾芻律儀或苾芻尼律儀。隨得其一二形生故。一切永舍。由法爾故。世間壞時(shí)能入法爾所得靜慮。由離欲故。能得上地所有善法。由加行故。能發(fā)依彼所引功德。令現(xiàn)在前。由退失故。還得先時(shí)諸下劣法。由得果故。舍諸世法。得出世法及后明凈世間善法。由死生故若生下時(shí)獲于生得善及不善無(wú)記諸法。若生上時(shí)唯得善法及無(wú)記法。諸有所舍。如其所應(yīng)亦隨覺(jué)了。無(wú)有相違。諸心心所而共相應(yīng)。及與相攝。即此剎那行還與此剎那。又無(wú)一切生死諸行可永斷法。又無(wú)諸行先未曾生欻然令起。又一切行皆剎那生。生剎那后必?zé)o停住。諸行一生一住一滅。

4目自性等

又一切法一一自性無(wú)有第二自性可得。又定無(wú)有同類二法一時(shí)相應(yīng)。即由第二自性無(wú)故。又非一法有乖異相二種作用。又一切行依于他轉(zhuǎn)而不自依。又非自性與自性俱。亦不隨轉(zhuǎn)。又非即此一剎那心與此剎那心為所緣。

5目因等

又非即此剎那自性與此剎那自性為因。亦非后生為前生因。亦非同類為異類因。如不善望善善望不善。而作無(wú)記異熟果因。

6目廣地等(二頌十八門)

廣說(shuō)地等

嗢拖南曰

初諸地諸依次諦智加行

三摩地根道對(duì)治行修習(xí)

有漏無(wú)漏法諸果諸因緣

立補(bǔ)特伽羅后遍知究竟

有九種地。何等為九。一資糧地。二方便地。三觀行地。四見(jiàn)地。五修地。六有學(xué)地。七無(wú)學(xué)地。八圣者地。九異生地。先應(yīng)積集出世資糧。次為盡漏勤修方便。次修隨順決擇分時(shí)正觀諸諦。次能證入正性離生。次后漸證四沙門果。此中前三是有學(xué)地。其第四果是無(wú)學(xué)地證離生已一切世間漸升進(jìn)道。名為修地。即總攝見(jiàn)。學(xué)無(wú)學(xué)地名圣者地。此余一切名異生地。謂若未修加行。若已修加行。若已離欲。一切異生復(fù)有九依。能盡諸漏。何等為九。謂未至定。若初靜慮。靜慮中間。余三靜慮。及三無(wú)色。除第一有。復(fù)有四圣諦。能為盡凈惑所。復(fù)有十智。能覺(jué)一切所知境界。謂法智。類智。若世俗智。若他心智。若苦等智。盡無(wú)生智。此廣分別如聲聞地。又瑜伽師有五加行。一為欲證入正性離生。二為得上果。三為進(jìn)離欲。四為欲轉(zhuǎn)根。五為引功德。復(fù)有瑜伽三三摩地。一空三摩地。二無(wú)愿三摩地。三無(wú)相三摩地。復(fù)有三種一切行向住果者根。一未知欲知根。是行預(yù)流果向者根。二已知根。是預(yù)流果已上乃至行阿羅漢果向者根。三具知根。是住阿羅漢果者根。復(fù)有九道。云何為九。一世間道。二出世道。三加行道。四無(wú)間道。五解脫道。六勝進(jìn)道。七下品道。八中品道。九上品道。世間道者。謂由此故能證世間諸煩惱斷�；虿蛔C斷。能往善趣或往惡趣。出世道者。謂由此故能證究竟諸煩惱斷。加行道者。謂為斷惑勤修加行。無(wú)間道者。謂正斷惑。解脫道者。謂斷無(wú)間心得解脫。勝進(jìn)道者。謂從此后發(fā)勝加行。下品道者。謂能對(duì)治上品煩惱。中品道者。謂能對(duì)治中品煩惱。上品道者。謂能對(duì)治下品煩惱。復(fù)有四種對(duì)治。一厭壞對(duì)治。二斷滅對(duì)治。三任持對(duì)治。四遠(yuǎn)分對(duì)治。復(fù)有十六行相。謂觀諸諦為無(wú)常等。如前已辯。復(fù)有八種修習(xí)如是對(duì)治如是行相。如是修習(xí)如前定地及聲聞地應(yīng)觀其相。復(fù)有二品攝一切法。一有漏法。二無(wú)漏法。此二法如前應(yīng)知已辯。復(fù)有五果。一異熟果。二等流果。三離系果。四士用果。五增上果。復(fù)有十因。一隨說(shuō)因。二觀待因。三牽引因。四攝受因。五生起因。六引發(fā)因。七定異因。八同事因。九相違因。十不相違因。復(fù)有四緣。一因緣。二等無(wú)間緣。三所緣緣。四增上緣。如是一切果因及緣。如菩薩地等已辯其相。復(fù)有七種補(bǔ)特伽羅。謂隨信行等。復(fù)有六種阿羅漢。謂退法等。復(fù)有八種補(bǔ)特伽羅。謂行四向及住四果建立。應(yīng)知如聲聞地。復(fù)有六種遍智。一者不定地有漏諦遍智。二者定地有漏諦遍智。三者無(wú)漏無(wú)為諦遍智。四者無(wú)漏有為諦遍智。五者順下分結(jié)遍智。六者順上分結(jié)遍智。復(fù)有二種究竟。一者智究竟。二者斷究竟。智究竟者。謂盡無(wú)生智。自斯已后為斷煩惱無(wú)復(fù)應(yīng)知。斷究竟者。謂遍究竟諸煩惱斷。由彼斷故。圓滿究竟證心解脫及慧解脫。

3節(jié)總結(jié)本母事序辯攝

如是略引隨順此論境智相應(yīng)摩怛理迦所有宗要。其余一切隨此方隅皆當(dāng)覺(jué)了。遍行一切摩怛理迦。如攝釋分應(yīng)知其相。如來(lái)法教數(shù)無(wú)限量。

4節(jié)總結(jié)攝事分全部

何能窮到無(wú)邊彼岸隨此。方隅。隨此引發(fā)。隨此義趣。諸聰慧者。于余一切應(yīng)正尋思。應(yīng)正覺(jué)了

后序

大唐貞觀廿二年五月十五日于長(zhǎng)安弘福寺翻經(jīng)院三藏法師玄奘奉 詔譯弘福寺沙門知仁筆受弘福寺沙門靈雋筆受大總持寺沙門道觀筆受瑤臺(tái)寺沙門道卓筆受清禪寺沙門明覺(jué)筆受大總持寺沙門辨機(jī)證文簡(jiǎn)州福眾寺沙門靖邁證文蒲州普救寺沙門行友證文普光寺沙門道智證文汴洲真諦寺沙門玄忠證文弘福寺沙門明[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]正字大總持寺沙門玄應(yīng)正字弘福寺沙門玄謨證梵語(yǔ)弘福寺沙門文□證義蒲州棲巖寺沙門神泰證義廓州法講寺沙門道深證義寶昌寺沙門法祥證義羅漢寺沙門慧貴證義寶澄寺沙門明琰證義大總持寺沙門道洪證義慈恩寺沙門玄奘譯銀青光祿大夫行太子左庶子高陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)男臣許敬宗監(jiān)閱

大唐內(nèi)常侍輕車都尉菩薩戒弟子觀自在敬寫西域新翻經(jīng)論愿畢此余生道心不退庶以流通未聞之所竊以佛日西沈正法云謝慧流東漸象教方傳希世之符奧義宣于具葉非常之寶至賾登于龍宮挹其沖源截暴河而遐逝其玄間出朽宅而長(zhǎng)驅(qū)玄奘法師釋門之龍象振旦之鹙鷺逾[廿/公/心]專勵(lì)學(xué)赍梵文而旋止殺青甫就永事流通土方生涯多幸預(yù)聞?wù)�法植田或爽稟質(zhì)不全今罄茲寸祿繕?biāo)箠W旨片言只字貝經(jīng)心目親蒙口決庶無(wú)乖殊以斯福祉奉福太宗文皇帝即御皇帝王公卿士六姻親族凡厥黎庶及跋行啄息平等董修乘此勝基方升正覺(jué)

天長(zhǎng)十年(歲次癸丑)七月十八日愿主佛師妙廣