菩薩地持經(jīng) 第一卷

菩薩地持經(jīng) 第一卷

北涼中印度三藏曇無(wú)讖于姑臧譯

菩薩地持初方便處種性品第一(第一段有一十八品)

敬禮過(guò)去未來(lái)世現(xiàn)在一切佛世尊

有十法。具足菩薩道。摩訶衍攝。云何為十。一者持。二者相。三者翼。四者凈心。五者住。六者生。七者攝。八者地。九者行。十者安立。云何名持。菩薩自種性初發(fā)心及一切菩提分法。是名為持。何以故。菩薩依種性。必定堪任阿耨多羅三藐三菩提。是故種性。名必定持。菩薩依初發(fā)心修行檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。修此六波羅蜜。功德律儀。智慧律儀。菩提分法。是故初發(fā)心名為菩薩行方便持。菩薩依行方便。滿足阿耨多羅三藐三菩提。是故行方便名為大菩提持。非種性人。無(wú)種性故。雖復(fù)發(fā)心勤精進(jìn)。必不究竟阿耨多羅三藐三菩提。是故當(dāng)知。雖不發(fā)心不修行方便猶得名為種性持。若有菩薩種性。而不發(fā)心。不修行方便。不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。有菩薩種性。發(fā)菩提心勤行精進(jìn)。則能疾成阿耨多羅三藐三菩提。又種性名為持。名為長(zhǎng)養(yǎng)。名為因。名為依。名為梯。名為導(dǎo)。名為覆。如種性發(fā)心。行方便亦如是。云何為種性。略說(shuō)有二。一者性種性。二者習(xí)種性。性種性者。是菩薩六入殊勝。展轉(zhuǎn)相續(xù)無(wú)始法爾。是名性種性。習(xí)種性者。若從先來(lái)修善所得。是名習(xí)種性。又種性名為種子。名為界。名為性。又不習(xí)者。果細(xì)果遠(yuǎn)。習(xí)者。果粗果近。菩薩成就種性者。出過(guò)一切聲聞辟支佛上。何以故。有二種凈。一者煩惱障凈。二者智障凈。二乘種性煩惱障凈非智障凈。菩薩種性具足二凈。是故一切最勝最上。復(fù)有四事勝于一切聲聞緣覺(jué)。一者根勝。二者道勝。三者巧便勝。四者果勝。菩薩性自利根。緣覺(jué)中根。聲聞軟根。是名根勝。聲聞緣覺(jué)但為自度。菩薩不爾自度度彼是名道勝。聲聞緣覺(jué)唯能了知陰界諸入十二緣起是處非處及四真諦。菩薩巧便悉能了知一切諸法。是名巧便勝。聲聞得聲聞菩提。緣覺(jué)得緣覺(jué)菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。是名果勝。有六波羅蜜。是菩薩種性相。令諸眾生知是菩薩。云何為六。謂檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜。檀波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩性自樂(lè)施。于彼受者以所施物等施不惓。于諸財(cái)物若多若少。等心惠施歡喜無(wú)悔。若無(wú)所施心常慚愧。常為他人嘆施功德勸令行施。見(jiàn)有施者心常隨喜。于諸尊重耆宿福田應(yīng)供養(yǎng)者。舍所坐處恭敬奉施。若有人問(wèn)今世后世如法事者。悉皆為說(shuō)若有王賊水火惡知識(shí)怖。隨力所能施以無(wú)畏。受他寄物未曾差違。若負(fù)人債終不抵捍。兄弟分財(cái)平等無(wú)二。于諸珍寶深愛(ài)著者。教令離貪。尚教他離。況自貪著。性于好財(cái)能舍受用。樂(lè)修勝業(yè)報(bào)利弘多。于諸酒色歌舞倡伎種種變現(xiàn)一切戲事。常生慚愧能速遠(yuǎn)離。得大財(cái)寶猶不貪著。何況小利。如是等比。是名檀波羅蜜菩薩種性相

尸羅波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩身口意業(yè)性自柔軟。不增惡行不樂(lè)殺生。設(shè)作惡業(yè)心生慚愧。能疾悔除不令增長(zhǎng)。不以刀杖恐怖眾生。體性仁賢常懷慈愛(ài)。恭敬尊長(zhǎng)奉迎供養(yǎng)。善知機(jī)宜所作巧便。善隨人心言常含笑。舒顏平視先意問(wèn)訊。知恩報(bào)恩。所求正直不偽不曲。受如法財(cái)不為非法。性常喜樂(lè)修諸福德。見(jiàn)人修福尚以身助。況復(fù)自為。若有眾生更相殘害打縛割截毀訾訶責(zé)。有如是等無(wú)量眾苦。若見(jiàn)若聞心常憐愍。重今世善及后世樂(lè)。于輕罪中心�？植馈�況余重惡而不畏慎若見(jiàn)他人農(nóng)商放牧。書(shū)數(shù)算計(jì)。和合諍訟。求財(cái)守護(hù)。出息施與。婚姻集會(huì)。如是一切如法事中悉與同事。斗亂諍訟互相恐怖。若自若他無(wú)義無(wú)益。如是一切不與同事。善能遮制十不善道。若為他使隨順其教。已所宜行咨訪明哲。于諸事業(yè)廢我成彼。常懷悲惻不興怒害。設(shè)令暫起尋即除滅。恒修實(shí)語(yǔ)不誑眾生。不離他親及無(wú)義語(yǔ)。言常柔軟無(wú)有粗惡于己僮仆尚不粗言。況于他人。于諸功德心常愛(ài)樂(lè)。見(jiàn)人行者隨喜贊善。如是等比。是名尸羅波羅蜜菩薩種性相

羼提波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩性自柔和。若遇他人不饒益事。不起恚害無(wú)反報(bào)心。若他悔謝即受其懺。不懷結(jié)恨無(wú)復(fù)余想。如是等比。是名羼提波羅蜜菩薩種性相

毗梨耶波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩性自精進(jìn)。晨起夜寐不樂(lè)習(xí)著眠睡偃臥。凡所作事精勤不舍。能善思惟要令究竟。創(chuàng)始造業(yè)必定堅(jiān)固。事若未成終不中廢。于第一義心不退沒(méi)。不自輕言不能成辦。于所作事堪能勇猛。入諸大眾摧伏邪論。善能酬答一切難問(wèn)。諸余苦事悉能堪耐。大方便力終不憂悔。何況小事。如是等比。是名毗梨耶波羅蜜菩薩種性相。禪波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩于法于義。性善思量無(wú)諸亂想。若見(jiàn)若聞山巖林藪。離諸憒亂隨順寂默即生念言。是處安樂(lè)是處遠(yuǎn)離。尋往其所。勤加修學(xué)。是菩薩性薄煩惱陰蓋輕微。至遠(yuǎn)離處思量己利。不為惡覺(jué)之所惱亂�；驎r(shí)暫起尋即除滅。于怨憎所常起慈心況復(fù)余人。若見(jiàn)若聞眾生受苦。即起悲心。隨力方便度令離苦。性樂(lè)饒益安樂(lè)眾生�；蛴杏H屬錢財(cái)殺縛驅(qū)擯。如是等難悉能安忍。能速受持諸法深義。念力成就所受專諦。久遠(yuǎn)所修悉能憶持。亦令他人憶念不忘。如是等比。是名禪波羅蜜菩薩種性相

般若波羅蜜菩薩種性相者。是菩薩于一切明處一切智處生慧成就。不頑鈍不薄少不愚癡。諸放逸處悉能思量。是名般若波羅蜜菩薩種性相

是菩薩種性粗相我已略說(shuō)。諸余實(shí)義。唯佛世尊能決定知。種性菩薩具足如是性功德者。成就真實(shí)白凈之法。是故名為難得。名為奇特。名為不可思議。名為不動(dòng)。名為無(wú)上。名為如來(lái)住處。正因相應(yīng)

種性菩薩。成就白凈法者。不為四種煩惱之所染污。若染污者。白凈之法不現(xiàn)在前�；蛏鷲旱馈７N性菩薩久處生死或墮惡道。墮惡道者疾得解脫。雖處惡道不受大苦。如余眾生入地獄者。若苦觸身即能厭離。見(jiàn)他受苦能起悲心。如是種性為大悲因。是故菩薩雖墮惡道勝余一切惡道眾生。云何四種煩惱。一者久習(xí)放逸煩惱數(shù)利。二者愚癡習(xí)惡知識(shí)。三者尊主王賊怨敵所迫不得自在。其心迷亂。四者眾具不足常憂身命

種性菩薩復(fù)有四法。不得阿耨多羅三藐三菩提。云何為四。一者本無(wú)善友諸佛菩薩善說(shuō)法者。二者雖值善友佛及菩薩善說(shuō)法者。而謬受學(xué)。三者雖值善友佛及菩薩善說(shuō)法者。不謬受學(xué)。而不勤方便。不熾然精進(jìn)。四者雖值善友佛及菩薩善說(shuō)法者勤修方便。而善根未熟莊嚴(yán)未備。久遠(yuǎn)已來(lái)心不調(diào)伏。菩薩雖有菩薩種性。因緣不具不能得成無(wú)上菩提。離是四法疾得阿耨多羅三藐三菩提。若無(wú)菩薩種性。雖有一切諸方便行。終不得成無(wú)上菩提

菩薩地持方便處發(fā)菩提心品第二

菩薩初發(fā)心。是一切正愿始。悉能攝受一切正愿。是故初正愿為自性愿。菩薩發(fā)心而作是言。我當(dāng)求無(wú)上菩提安立一切眾生。令究竟無(wú)余涅槃及如來(lái)大智。如是發(fā)心求菩薩道。是故初發(fā)心名為求行菩薩。緣于菩提及緣眾生而發(fā)心求。是故初發(fā)心攝受一切菩提善根。為上導(dǎo)。為極巧便。為功德具足。為極賢善。為極真實(shí)。于一切眾生悉舍惡行。于世間出世間正愿為上無(wú)上。如是當(dāng)知。初發(fā)心有五相。一者自性。二者行。三者緣。四者德。五者勝。初發(fā)心菩薩名為度。大乘菩提諸菩薩數(shù)。是故初發(fā)心度之所攝。發(fā)是心已。漸得阿耨多羅三藐三菩提。是故初發(fā)心是菩提根木。發(fā)是心已。見(jiàn)諸眾生受無(wú)量苦。而起悲心欲度脫之。是故初發(fā)心是大悲所依。依初發(fā)心建立菩薩菩提分法。及眾生所作菩薩所學(xué)悉能修習(xí)。是故初發(fā)心是菩薩學(xué)之所依。如是初發(fā)心名為攝。名為根本。名為依

初發(fā)心菩薩有二種。一者出。二者不出。出者。從初發(fā)心乃至究竟終不退轉(zhuǎn)。不出者。則有退轉(zhuǎn)。退有二種。一者究竟退。二者不究竟退。究竟退者。退已終不復(fù)起菩薩之愿。不究竟退者。退已還起

初發(fā)心菩薩有四種緣。四種因。四種力。云何四緣。一者善男子善女人。若見(jiàn)若聞諸佛菩薩有不可思議神通變化。彼見(jiàn)聞已即發(fā)是念。是為大事不可思議。能為如是諸變化事。以此見(jiàn)聞為增上緣故。樂(lè)佛大智發(fā)菩提心。二者雖不見(jiàn)聞如上神變。聞?wù)f法者贊嘆菩提及菩薩藏。聞則欣慶歡喜信樂(lè)。以此聞法為增上緣故。樂(lè)佛大智發(fā)菩提心。三者雖不聞法。見(jiàn)法滅相而作是念。無(wú)量眾生當(dāng)遭大苦。菩薩住世則能除滅。我今當(dāng)修菩提之道。護(hù)持正法。為諸眾生滅無(wú)量苦。以護(hù)法為增上緣故。樂(lè)佛大智發(fā)菩提心。四者不見(jiàn)法滅。見(jiàn)惡世眾生為十煩惱之所惱亂。一者愚癡。二者無(wú)慚愧。三者慳嫉。四者苦惱。五者穢污。六者煩惱。七者惡行。八者放逸。九者懈怠。十者不信。見(jiàn)已作是念。大濁世起。于此惡世尚不能發(fā)二乘之愿。況能志求無(wú)上菩提。我當(dāng)發(fā)心亦令他發(fā)。以濁世中發(fā)心難得為增上緣故。樂(lè)佛大智發(fā)菩提心

云何四因。一者種性具足。二者諸佛菩薩善友所攝。三者起大悲心。四者生死苦難行苦。如是久遠(yuǎn)無(wú)量諸苦。于此眾苦心不怖畏。種性具足者。所謂無(wú)始法爾。善友所攝者。有四事。一者善友不愚不鈍。黠慧不邪。二者不教人放逸。亦不以放逸之具授與他人。三者不教人惡行。亦不以惡行之具授與他人。四者終不斷人上信上欲上受上精進(jìn)上方便上功德令其退下。不以下信下欲下受下精進(jìn)下方便下功德授與他人。所謂斷無(wú)上大乘令學(xué)二乘。斷修慧與思惠。斷思慧與聞慧。斷聞慧與福業(yè)。斷戒與施。如是等斷上功德令其退下。以下功德授令修習(xí)。起大悲心者有四事�；蛴惺澜缬锌鄲捞��；蛴惺澜鐭o(wú)有苦惱。菩薩生于有苦惱處。見(jiàn)他受苦�；蜃允芸��；蛞�(jiàn)俱受。或見(jiàn)生死長(zhǎng)久受無(wú)間苦。菩薩依自種性性自仁賢。于四境界起下中上悲。于無(wú)窮生死無(wú)間大苦心不怖畏者。有四事。一者性安隱勇猛。二者黠慧專修思惟。三者于無(wú)上菩提。起增上樂(lè)。四者于諸眾生發(fā)增上悲。云何四力。一者自力。二者他力。三者因力。四者方便力。菩薩自力發(fā)菩提心。是名自力。因他發(fā)心。是名他力。先習(xí)大乘相應(yīng)善根。今少見(jiàn)佛及諸菩薩。或少聞嘆說(shuō)則便發(fā)心。是名因力。于現(xiàn)世中近善知識(shí)。聞其說(shuō)法能修眾善。是名方便力

菩薩以四緣四因自力因力發(fā)菩提心者。堅(jiān)固不動(dòng)決定究竟。他力方便力而發(fā)心者。不堅(jiān)固動(dòng)轉(zhuǎn)不定

菩薩有四事退菩提心云何為四。一者種性不具足。二者惡知識(shí)所攝。三者于諸眾生。悲心微薄。四者于生死苦生怖畏心

初發(fā)心堅(jiān)固有二事。出過(guò)世間殊勝奇特未曾有法。一者于諸眾生起親屬想。二者無(wú)攝親屬之過(guò)。攝親屬過(guò)者。受親屬故心生愛(ài)恚。初發(fā)心堅(jiān)固有二事。于諸眾生起真凈心。一者安隱心。二者快樂(lè)心。安隱心者。為諸眾生除不善處安置善處�？鞓�(lè)心者。貧乏眾生無(wú)所依怙。能以攝法等心饒益。初發(fā)心堅(jiān)固有二方便。一者凈心方便。二者道方便。凈心方便者。彼安隱心快樂(lè)心日日增長(zhǎng)。道方便者。自于日夜成熟佛法。隨其力能依凈心方便。安樂(lè)饒益一切眾生

初發(fā)心堅(jiān)固有二門(mén)善法所入。一者自利方便。發(fā)菩提心。二者他利方便。滅除眾苦

初發(fā)心堅(jiān)固有二事。發(fā)心成道所攝善法。出勝一切所攝眾善。一者因勝。二者果勝。彼菩提因所修善法。是名因勝。無(wú)上菩提。是名果勝。勝于一切聲聞緣覺(jué)。是故菩薩因果殊勝。初發(fā)心堅(jiān)固有二種利益。一者發(fā)是心已。即為一切無(wú)量眾生而作凈施尊重福田。二者攝取純凈福德。成就凈福者。二轉(zhuǎn)輪王福德所護(hù)。若臥若覺(jué)。不為惡獸惡鬼神等之所惱害在所生處少病無(wú)病。若說(shuō)法時(shí)。身不疲惓心不忘失。性種性菩薩身口意惡性自微薄。既發(fā)心已轉(zhuǎn)復(fù)輕微。若他所用無(wú)驗(yàn)咒術(shù)。菩薩用之悉皆神驗(yàn)。已能成就。隨順上忍。能忍他惱。亦不惱他見(jiàn)人相惱。心生憐愍嗔嫉隱覆�；脗握~曲諸上煩惱皆悉微薄。設(shè)起速滅。在所住處無(wú)諸恐怖斗諍饑饉非人所惱。如是諸難未起不起。設(shè)起速滅。發(fā)心菩薩或生惡道速得解脫。受苦微少疾生厭離。于余眾生能起悲心。純凈福德之所護(hù)故。成就如是等無(wú)量?jī)舾?/p>

菩薩地持方便處自他利品第三

云何菩薩行。略說(shuō)諸菩薩所學(xué)。如學(xué)而學(xué)�？傉f(shuō)是菩薩行。菩薩于何處學(xué)。學(xué)有七處。云何為七。一者自利。二者利他。三者真實(shí)義。四者力。五者成熟眾生。六者自熟佛法。七者無(wú)上菩提。云何自利他利。自利他利略說(shuō)十種。一者純。二者共三者安。四者樂(lè)。五者因攝。六者果攝。七者此世。八者他世。九者畢竟。十者不畢竟。純共自他利者有二種。一者純自利。二者純他利。違菩薩道者。應(yīng)知應(yīng)斷。順菩薩道者。應(yīng)當(dāng)修學(xué)。為已樂(lè)故求財(cái)自用。為秘法故求佛經(jīng)法守護(hù)執(zhí)持。為生天故受持禁戒精進(jìn)禪定智慧等法。為世間貪果故供養(yǎng)佛塔。為貪利故作求利相。為欺彼故無(wú)緣自說(shuō)種種功德。貪他親附非法攝受自住禪樂(lè)舍為眾生。是名純自利。應(yīng)知應(yīng)斷。布施忍辱悲心為首。回向菩提及欲生天。是名自利共他。應(yīng)當(dāng)修學(xué)。除如是所說(shuō)。余純自利相違者。是名自利共他。純他利者。無(wú)因無(wú)果邪見(jiàn)布施。犯戒違道為他說(shuō)法。自度下地。而以下地凈法授與他人。菩薩舍禪愿生欲界。自在菩薩十方世界種種變現(xiàn)。教化眾生。如來(lái)畢竟力無(wú)所畏不共之法。利益一切無(wú)量眾生。是名純他利。前所說(shuō)二種純他利。應(yīng)知應(yīng)斷。余純他利。應(yīng)當(dāng)勤學(xué)。除如是所說(shuō)。余純他利相違者。是名他利共自

安。自他利者。略說(shuō)五種。一者無(wú)罪相。二者攝受相。三者此世。四者他世。五者寂滅。菩薩所攝善根。若多若少。修習(xí)成就。亦以此善成就眾生調(diào)伏建立。是名無(wú)罪相。安自他利菩薩。以離染污樂(lè)眾具樂(lè)住禪樂(lè)饒益自他。是名攝受相。安自他利菩薩。有此世安非他世。有他世非此世。有此世他世。有非此世非他世。此四種受四種法。次第隨其所應(yīng)。云何為四。有法現(xiàn)世受樂(lè)他世受苦。有法現(xiàn)世受苦他世受樂(lè)。有法現(xiàn)世受樂(lè)他世受樂(lè)。有法現(xiàn)世受苦他世受苦。是名此世他世安自他利。涅槃及涅槃道涅槃分。世間法出世間法。是名寂滅安自利他。樂(lè)自他利者。略說(shuō)五種。一者因樂(lè)。二者受樂(lè)。三者苦對(duì)治樂(lè)。四者斷受樂(lè)。五者無(wú)罪樂(lè)。因樂(lè)有二種。一者情塵觸因緣。故樂(lè)受生。二者今世后世愛(ài)果業(yè)。是名因樂(lè)。眾苦息已思惟三種因樂(lè)。起身心受。是名受樂(lè)。受樂(lè)有二種。有漏及無(wú)漏。無(wú)漏者。學(xué)無(wú)學(xué)。有漏者。三界系。欲界色界無(wú)色界。彼一切三界。隨其所應(yīng)六入分別。眼觸因緣乃至意觸因緣生。五識(shí)相應(yīng)。名為身受。意識(shí)相應(yīng)。名為心受。寒暑饑渴種種苦惱。已起未起對(duì)治令息。息已樂(lè)知生。是名苦對(duì)治樂(lè)。滅受想定。是名斷受樂(lè)。無(wú)罪樂(lè)者。有四種。一者出家樂(lè)。二者遠(yuǎn)離樂(lè)。三者寂滅樂(lè)。四者菩提樂(lè)。信家非家出家學(xué)道。解脫種種在家之難。是名出家樂(lè)。斷欲惡不善法得初禪離生喜樂(lè)。是名遠(yuǎn)離樂(lè)。二禪為首覺(jué)觀止息是名寂滅樂(lè)。一切煩惱究竟滅。于一切法。如實(shí)覺(jué)知樂(lè)。是名菩提樂(lè)。因樂(lè)者。是樂(lè)因非自性。受樂(lè)者。非樂(lè)因是自性。對(duì)治樂(lè)者。非樂(lè)因非自性。而是息苦除苦。斷受樂(lè)者。非樂(lè)因非自性非除苦。而所有受是真實(shí)苦。隨住定時(shí)是受滅。無(wú)罪樂(lè)所攝。最后菩提樂(lè)。未來(lái)現(xiàn)在一切煩惱究竟滅。諸余無(wú)罪樂(lè)。于彼隨順。是名無(wú)罪樂(lè)

是菩薩以安隱樂(lè)饒益眾生。非安隱樂(lè)如實(shí)知之。隨力方便教令除斷。若苦而后安者。彼雖憂惱要當(dāng)饒益。是則菩薩依巧方便。若樂(lè)而后不安者。彼雖憂苦不欲去之。以方便力要為除斷。何以故。以后必得樂(lè)故

是菩薩欲眾生安者欲令得樂(lè)。與其安者亦欲與樂(lè)。安者謂因處。樂(lè)者謂果處。是故當(dāng)知。樂(lè)眾生者必先安之。彼愛(ài)果業(yè)今世后世因樂(lè)所攝。及苦對(duì)治樂(lè)。斷受樂(lè)。無(wú)罪樂(lè)。決定以此饒益眾生。亦名為攝。亦名無(wú)罪受樂(lè)。及情塵觸因樂(lè)。是染污有罪不安隱者。不以饒益教令除斷。若非染污無(wú)罪安隱者。以此饒益一切眾生。菩薩亦常隨力自行。是名菩薩安樂(lè)自他利因攝。果攝自他利者。略說(shuō)三種因三種果。報(bào)因報(bào)果福因福果。智因智果。云何為報(bào)。報(bào)有八種。一者壽具足。二者色具足。三者種性具足。四者自在具足。五者信言具足。六者大力具足。七者人具足。八者力具足。長(zhǎng)壽久往。是名壽具足。顏容端政。是名色具足。生于上族。是名種性具足。得大財(cái)大眾大眷屬。是名自在具足。斷事聽(tīng)訟制作法度。受與寄付悉從取正。凡所出言人所信伏是名信言具足。有大名稱大方便大智慧。種種技藝為人所重。大眾恭敬尊重贊嘆。是名大力具足。成就丈夫法。是名人具足。少病少惱有所堪能。是名力具足

云何報(bào)因。不害眾生無(wú)傷害心。是名壽因。施燈明凈物。是名色因。舍離憍慢。是名種性因。眾具惠施。是名自在因。離口四過(guò)。是名信言因。攝諸功德立大誓愿。供養(yǎng)三寶及諸尊長(zhǎng)。是名大力因。樂(lè)丈夫法厭女人法。說(shuō)丈夫法饒益他人。教令厭離女人之法。是名人因。眾生所作如法事中。隨其所能悉往營(yíng)助。是名力因。如是八種。是名報(bào)因。略說(shuō)報(bào)因有三種勝。令報(bào)增上。一者心凈。二者方便凈。三者福田凈。凈心悕望無(wú)上菩提。回向善根漸漸增長(zhǎng)。信樂(lè)修行勝妙純善。見(jiàn)人行者心生隨喜。日夜念念隨順正法隨覺(jué)隨觀。是名心凈。長(zhǎng)夜修習(xí)精勤無(wú)間。復(fù)以此法轉(zhuǎn)授他人。見(jiàn)有授者隨喜贊善。見(jiàn)彼受行隨順訓(xùn)導(dǎo)。亦以此法而自建立。是名方便凈。略說(shuō)方便正起方便果。是名福田凈

云何報(bào)果。菩薩壽具足故。久修善法令諸眾生成就善根。是名壽具足果。菩薩色具足故。大眾愛(ài)樂(lè)。眾愛(ài)樂(lè)故。悉共宗敬樂(lè)聽(tīng)所說(shuō)。是名色具足果。菩薩種性具足故。眾所敬重供養(yǎng)贊嘆。言必受行無(wú)所違犯。是名種性具足果。菩薩自在具足故。布施普攝成就眾生。是名自在具足果。菩薩信言具足故。常以愛(ài)語(yǔ)利益同事。攝取眾生化令成就。是名信言具足果。菩薩大力具足故。眾生所作悉能營(yíng)助。眾生知恩咸來(lái)歸仰。凡出言教即皆承用。是名大力具足果。菩薩人具足故。男相成就堪為一切功德法器。于一切方便一切知見(jiàn)得無(wú)所畏。于一切時(shí)自在游處。一切眾生往來(lái)同事。人間曠野隨意無(wú)礙。是名人具足果。菩薩力具足故。精勤方便。堅(jiān)固方便。速疾方便。修善無(wú)厭攝人不惓。是名力具足果。菩薩以此八種報(bào)果饒益眾生。自熟佛法隨順功德。菩薩住是報(bào)果。令諸眾生作所應(yīng)作。眾生隨教各修所愿。若菩薩雖自有力而彼不從。不名利他。若自無(wú)力而受化者順。亦不名利他。若自有力受化者順。是二具足則能兼利。菩薩具足二法能自行佛法。以三乘法成就眾生。能自究竟無(wú)上菩提。眾生熟者令得解脫。是故菩薩住八種報(bào)果。乃能安樂(lè)一切眾生。一切眾生無(wú)際生死。從本已來(lái)空無(wú)義利。悉令不空獲大果實(shí)

云何為福。云何為智。檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜。是名為福。般若波羅蜜。是名為智。禪波羅蜜毗梨耶波羅蜜。各有二分。一者福分。二者智分。依禪故修四無(wú)量等。是名福分。依禪故修陰界入巧便。處非處巧便。觀苦習(xí)滅道。善不善法。有罪無(wú)罪法。下法上法。垢法凈法。及諸緣起。皆能如實(shí)分別觀察。是名智分。依精進(jìn)故修行施戒四無(wú)量等。是名福分。依精進(jìn)故修聞思修惠。陰巧便等如前說(shuō)。是名智分。如是福智略說(shuō)六種。廣說(shuō)則無(wú)量。云何福因智因。福因智因略說(shuō)三種。一者得長(zhǎng)養(yǎng)福智方便處欲。二者隨順近緣。三者本習(xí)福智近緣者。不住顛倒緣。住不顛倒緣。習(xí)近惡知識(shí)。倒說(shuō)福智倒念倒受。是名住顛倒緣。與此相違凈分。名住不顛倒緣。離長(zhǎng)養(yǎng)福智方便處欲障不起。是名為近。此三因不具者福智不生

云何福果智果。菩薩依福故。為諸眾生于無(wú)窮生死備經(jīng)眾苦。隨其所欲攝取眾生。菩薩依智故。攝受正福種種巧便。為諸眾生乃至無(wú)上菩提。如是略說(shuō)福智有四種果。廣說(shuō)則無(wú)量。若報(bào)若報(bào)因若報(bào)果。一切依福起。福依智起。此二具足最勝最上。得無(wú)上菩提。若福智不具終不能得。是名菩薩因攝果攝自他利。云何此世他世自他利�，F(xiàn)修福業(yè)獲如法財(cái)。宿善因緣今受果報(bào)。善能轉(zhuǎn)禪住此世樂(lè)。依于此世為利眾生。依于諸禪現(xiàn)法涅槃如實(shí)。世間出世間。向現(xiàn)法涅槃?dòng)袨榉�。是名此世自利。即以此法教化眾生。是名此世他利他世欲界身�?cái)。乃至禪無(wú)色生。此世憂苦。思惟修習(xí)彼因。是名他世自他利。此世喜樂(lè)。思惟修身財(cái)因。乃至此世退分。禪無(wú)色正受。是名此世他世自他利

云何畢竟不畢竟自他利。欲界身財(cái)。有因有果。凡夫世俗凈。有因有果。是名不畢竟自他利。一切煩惱畢竟滅。八正道及依此生世俗善法。是名畢竟自他利。畢竟不畢竟有三種。一者自性。二者退。三者受用果盡。自性者。涅槃畢竟。一切有為法不畢竟。八正道不退。受用果不盡畢竟。余善有漏法退。受用果盡不畢竟。是名十種自他利。如是略說(shuō)廣說(shuō)。菩薩應(yīng)當(dāng)隨力修學(xué)。過(guò)去已學(xué)。未來(lái)當(dāng)學(xué)。一切十種自他利。是名畢竟不畢竟自他利◎

◎菩薩地持方便處真實(shí)義品第四之一

云何真實(shí)義。略說(shuō)二種。一者實(shí)法性。二者一切事法性。此二法性以種分別復(fù)有四種。一者世間所知。二者學(xué)所知。三者煩惱障凈智所行處法。四者智障凈智所行處法。云何世間所知真實(shí)義耶。世間眾事隨順?biāo)讛?shù)。知見(jiàn)悉同。謂地即是地。非水非余水火風(fēng)。色聲香味觸乃至苦樂(lè)。略說(shuō)此物。即此物非彼物。如是一切決定意解所行處事。世間本來(lái)自憶想知不從修習(xí)。是名世間所知真實(shí)義也。云何學(xué)所知真實(shí)義耶。如世智人依現(xiàn)智比智。及從師聞思量修學(xué)。彼決定智所行處事。結(jié)集建立。是名學(xué)所知真實(shí)義也。云何煩惱障凈智所行處法真實(shí)義耶。一切聲聞緣覺(jué)無(wú)漏智。若無(wú)漏方便。若隨生世智修行境界。于彼智緣中煩惱障凈。未來(lái)世障畢竟不起。是名煩惱障凈智所行處法真實(shí)義也。所謂四圣諦苦集滅道。觀此四諦入無(wú)間等惠及無(wú)間等所起智慧。聲聞緣覺(jué)見(jiàn)陰離陰我不可得。諸行緣起生滅和合。陰與離陰。無(wú)我人性修習(xí)知見(jiàn)。云何智障凈智所行處法真實(shí)義耶。智所知礙。是名為障。彼智障解脫智修行境界。是名智障凈智所行處法真實(shí)義也。所謂諸佛菩薩入無(wú)我法。入已清凈。于一切法離言說(shuō)自性假名自性。離諸妄想。平等大智修行境界。第一如實(shí)無(wú)上無(wú)邊。一切法擇永滅不起

又真實(shí)相建立二種。一者有性。二者無(wú)性。有性者。建立施設(shè)假名自性。久遠(yuǎn)已來(lái)世間計(jì)著。一切憶想虛妄根本。所謂是色是受想行識(shí)眼耳鼻舌身意。地水火風(fēng)。色聲香味觸法。乃至涅槃。如是世間假名有自性法。是名為有。無(wú)性者。色假名。乃至涅槃假名。無(wú)事無(wú)依假名。所依一切悉無(wú)。是名為無(wú)。如上所說(shuō)。有無(wú)是二。俱離法相。所攝二法無(wú)有二。無(wú)二者。是名中道。離于二邊。是名無(wú)上。如是真實(shí)。是佛世尊凈智境界。是諸菩薩所應(yīng)修學(xué)。若修學(xué)者。名為大智方便菩薩。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。何以故。菩薩與空解脫相應(yīng)。在于生死如實(shí)知生死。不于生死無(wú)常等行而生厭離。能成就佛法利益眾生。若不如實(shí)知生死者。不能舍離貪恚癡等一切煩惱。若不舍離則以染污受諸生死。以染污心受生死者。不能成就佛法利益眾生。若于生死無(wú)常等行生厭離者。是菩薩疾得涅槃。疾得涅槃?wù)�。亦不能成就佛法利益眾生。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。若空解脫相應(yīng)菩薩。則不畏涅槃亦不求涅槃。若菩薩畏涅槃?wù)�。不能滿足涅槃道。以畏涅槃故不見(jiàn)涅槃功德利益。不見(jiàn)涅槃功德利益。清凈信樂(lè)皆悉遠(yuǎn)離。若菩薩求涅槃?wù)�。多修�?xí)故疾般涅槃。疾般涅槃?wù)摺２荒艹删头鸱ɡ�益眾生。若于生死不如�?shí)知。則長(zhǎng)受生死。若厭生死。則疾般涅槃若畏涅槃?wù)�。不能滿足涅槃之道。若求涅槃多修習(xí)者。則疾般涅槃。當(dāng)知是菩薩于阿耨多羅三藐三菩提無(wú)大方便。若于生死得如實(shí)知。則于生死心不染著。若于生死無(wú)常等行不厭離者。不疾涅槃。不畏涅槃?wù)�。則能滿足涅槃之道。深見(jiàn)涅槃功德利益。若不勤求疾涅槃?wù)�。�?dāng)知是菩薩于阿耨多羅三藐三菩提有大方便。是大方便依第一空解脫。是故名為修第一空解脫菩薩最大方便。謂向如來(lái)無(wú)上大智故◎