附:掌中論 陳那菩薩造 義凈法師譯 論曰:謂于三界,但有假名,實無外境。由妄執(zhí)故。今欲為彼未證真者,決擇諸法自性之門,令無倒解,故造斯論。 頌曰: ?于繩作蛇解?見繩...[閱讀全文]

《正理經(jīng)》簡讀之八 2.1.7 哪里有疑就要在哪里進行一個又一個的論辯。 終于碰到一句簡單的了。在哪兒有疑惑就在哪兒討論。就是說對什么問題有疑就討論什么問題,也就...[閱讀全文]

第八章 弗洛伊德主義的醫(yī)學(xué)觀 1、什么是潛意識 以往我們總認為,人的行為都受意識支配的,比如,我考慮到該買什么衣服,于是就去買。心理學(xué)是研究意識的。后來,弗洛伊德...[閱讀全文]

增上慧學(xué)分第九 戒、定、慧是在一起的,說過了菩薩戒、定比聲聞的戒、定殊勝之處,就該說菩薩慧的殊勝了。往下看。 如是已說增上心殊勝,增上慧殊勝云何可見? “如是已...[閱讀全文]

因明講記之九 已說似宗,當(dāng)說似因。不成、不定、及與相違,是名似因。 似宗已經(jīng)說完了,下邊兒說似因。似因有三種情況,第一,不成;第二,不定;第三,相違。下邊兒分別解釋。...[閱讀全文]

《因明正理門論》講記之九 諸有皆共無簡別因,此唯于彼俱不相違,是疑因性。 這是接著上邊兒的來區(qū)別其他四種不定因與同品異品皆無這種不定的。“諸有皆共無簡別因”,就...[閱讀全文]

第八頌 識從自種生 似境相而轉(zhuǎn) 為成內(nèi)外處 佛說彼為十 我們知道,任何一法的生起,都得有諸緣和合,一個好漢三個幫,一個籬笆三個樁。心識的生起也是,也得有諸緣,也就...[閱讀全文]

《正理經(jīng)》簡讀之九 2 1 31 (有人說)感知也即是推理,因為(它)是一種從部分推知(全體)的認識。 討論真是沒個完,外人又提出了一個問難。說,現(xiàn)量的感知與比量的推理實...[閱讀全文]

彼果斷分第十 這第十的“果斷”和第十一的“果智”是修行證果的情況。前邊兒講的都是因地情況。所知依、所知相這兩部分,是講的唯識境。入所知相、彼入因果、彼修差別、...[閱讀全文]

因明講記之十 現(xiàn)在開始說因支過失的六個不定。 不定有六:一共、二不共、三同品一分轉(zhuǎn)異品遍轉(zhuǎn)、四異品一分轉(zhuǎn)同品遍轉(zhuǎn)、五俱品一分轉(zhuǎn)、六相違決定。 這是列出了六個不...[閱讀全文]