第三頌 一切如地獄 同見獄卒等 能為逼害事 故四義皆成 第一個頌語,是因為世親先提出了“萬法唯識”的觀點,引起的問難,問難一共有四個問題: 若真是“萬法唯識”而...[閱讀全文]

《大乘百法明門論》講記之四 下邊還有八個大隨: 1、不信。不信什么呢?不信因果,不信四諦教法,不信三寶等。這個不信剛好與信心所相反,不信①事實。比如,靈山鳳凰泉邊有...[閱讀全文]

依正教立正見 我們都是生活在無明當(dāng)中,在無明中隨波逐流,偶爾,我們也會想想歸宿問題,于是發(fā)一陣子急,精進(jìn)一下子,但無有正見,因而就象無頭的蒼蠅一樣,猛飛猛撞一陣子,仍...[閱讀全文]

《掌中論》大意之四 往下看。 于繩作蛇解?見繩知境無 若了彼分時?知如蛇解謬 論曰。如于非遠(yuǎn)不分明處,唯見繩蛇相似之事,未能了彼差別自性,被惑亂故,定執(zhí)為蛇。后時...[閱讀全文]

《正理經(jīng)》簡讀之四 1.1.31 在忽略一個命題所含的預(yù)設(shè)初始命題之后,去直接研究它的細(xì)節(jié),這個命題就成了假說宗義。 正理派說宗義總共有四種,這個就是第四種,叫假說宗...[閱讀全文]

第四章 瀕死體驗的結(jié)論 磨難治病 瀕死體驗,是由于某些遭受嚴(yán)重創(chuàng)傷或疾病,但意外地獲得恢復(fù)的人,和處于潛在毀滅性境遇中預(yù)感到即將死亡而又僥幸脫險的人所敘述的他們...[閱讀全文]

第四章 見仁見智的羅夏心理檢測法 赫爾曼。羅夏,1884年生于瑞士蘇黎世,后來成為一名職業(yè)醫(yī)生, 他的父親是一名繪畫老師。1921 年他發(fā)明了著名的羅夏心理檢測法, 沒...[閱讀全文]

　　彼入因果分第五 這個“彼入因果分”是講六波羅蜜多的。咱們還是消文。如是已說入所知相，彼入因果云何可見？這是一個過度句。《入所知相分》是講悟入唯識性的，里...[閱讀全文]

因明講記之五 上一次咱們說了宗,說,在三支論式中,稱謂宗的,有法必須共許、能別也得共許,前陳、后陳相互差別,只隨立論者自己的意愿和主張所立的觀點,這就是宗,比如說“...[閱讀全文]

《因明正理門論》講記之五 于其同品有、非有等,亦隨所應(yīng)當(dāng)如是說,于當(dāng)所說因與相違及不定中,唯有共許決定言詞說名能立,或名能破。非互不成猶豫言詞,復(fù)待成故。 前邊兒...[閱讀全文]