《因明正理門論》講記之十 又比量中唯見此理:若所比處此相審定,于余同類念此定有,于彼無處念此遍無,是故由此生決定解。 這是說的因三相。“比量”這里就是因明論式。...[閱讀全文]

第九頌 依此教能入 數(shù)取趣無我 所執(zhí)法無我 復(fù)以余教入 在佛教中間,“我”是一個(gè)很重要的概念,一般來說,這個(gè)“我”有三個(gè)意思。第一是主宰,第二是恒常,第三是唯一。...[閱讀全文]

《正理經(jīng)》簡讀之十 2.2.1 (有人說)量不應(yīng)只有四種,因?yàn)檫�有傳承量、義準(zhǔn)量、隨生量以及無體量。 正理派只立了四量,現(xiàn)量、比量、譬喻量、圣教量。其實(shí)在古印度,人們...[閱讀全文]

　　彼果智分第十一 如是已說彼果斷殊勝，彼果智殊勝云何可見？前邊兒說完了果斷――無住涅槃，說無住涅槃可不是小乘可比的�，F(xiàn)在說果智――無上菩提、大菩提。菩薩之...[閱讀全文]

因明講記十一 相違有四,謂法自相相違因、法差別相違因、有法自相相違因、有法差別相違因等。 現(xiàn)在說似因的第三類,相違因。咱們知道,因明中因過共十四種,分作三類:不成...[閱讀全文]

《因明正理門論》講記十一 故說頌言 有法非一相根非一切行 唯內(nèi)證離言是色根境界 這是對(duì)現(xiàn)量的小結(jié)。這里說的現(xiàn)量是五識(shí)現(xiàn)量。按窺基法師《大疏》以及文軌《莊嚴(yán)疏...[閱讀全文]

第十頌 以彼境非一 亦非多極微 又非和合等 極微不成故 這第十個(gè)頌語是怎么來的呢?是這么回事兒: 世親在前邊兒說了,說釋迦牟尼說這眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、...[閱讀全文]

《正理經(jīng)》簡讀之十一 2.2.21 (我們回答)這不是理由,因?yàn)闊o知覺具有不可知的特性。 正理派回答了,說從無知覺中得到任何結(jié)論都是不確切的。聲的障礙物我們是無知覺的...[閱讀全文]

《因明正理門論》講記十二 示現(xiàn)異品故由同法異立 同法相似余由異法分別 差別名分別應(yīng)一成無異 顯所立余因名可得相似 難義別疑因故說名猶豫 說異品義故非愛名義準(zhǔn)...[閱讀全文]

第十一頌 極微與六合 一應(yīng)成六分 若與六同處 聚應(yīng)如極微 這第十一個(gè)頌語就是說極微為什么不能夠成立的。 世親說,極微是根本成立不起來的,我來給你們分析論證一下...[閱讀全文]