《攝大乘論》要義 彼果斷分第十

　　彼果斷分第十

　　這第十的“果斷”和第十一的“果智”是修行證果的情況。前邊兒講的都是因地情況。所知依、所知相這兩部分,是講的唯識境。入所知相、彼入因果、彼修差別、增上戒、增上心、增上慧這六部分是說的唯識行。彼果斷、彼果智兩部分是講唯識果。這個“果斷”主要是說無住涅槃的。咱們看論文。

　　如是已說增上慧殊勝,彼果斷殊勝云何可見?

　　增上慧的殊勝已經(jīng)說過了,說菩薩的增上慧不是小乘所能及的。而菩薩的“果斷”殊勝之處是在哪兒體現(xiàn)出來的呢?

　　斷謂菩薩無住涅槃,

　　“彼果斷”的“斷”字兒是什么意思呢?說,就是指菩薩的無住涅槃。涅槃有自性清凈涅槃、有余涅槃、無余涅槃、無住涅槃,菩薩的無住涅槃就是菩薩的無余涅槃。阿羅漢的無余涅槃是他不干了、休息了,而菩薩的無余涅槃是無住、不休息,接著干。

　　以舍雜染不舍生死二所依止轉(zhuǎn)依為相。

　　這一句話是總括無住涅槃的體相�！吧犭s染不舍生死”,“舍雜染”是指沒有煩惱,成就了般若波羅密多,也就是不住生死,有智慧不住生死�！安簧嵘�死”是因為有大悲心,還要度化眾生,也就是不住涅槃�！岸�所依止轉(zhuǎn)依為相”,這個“二”是指遍計所執(zhí)、圓成實,也有人說成涅槃、生死,這都可以。涅槃就是圓成實,生死就是遍計執(zhí)�！岸�所依止”,遍計執(zhí)、圓成實所依止的就是依他起。我說過的,依他起是一個平臺,在依他起這個平臺之上安立遍計執(zhí)、圓成實�！稗D(zhuǎn)依為相”,就是給它轉(zhuǎn)變過來,我們老認(rèn)為遍計執(zhí)是有的,要把這個錯誤的觀念轉(zhuǎn)變過來,要知道遍計執(zhí)是根本就沒有的,一定要舍棄,圓成實才是實在的,可我們現(xiàn)在以為圓成實是沒有的,這觀念也得轉(zhuǎn)變過來。這是無住涅槃的相。

　　此中生死,謂依他起性雜染分;

　　我們凡夫住在生死里,住在煩惱里,雖然很苦惱,但是仍然是不愿放下的,這就是“住”的意思,也就是愛著、貪著�？墒怯械谋娚�不是這樣,他住在煩惱里,他難受,他就要想辦法要解脫,阿羅漢呢,修行成功以后,他不住在生死煩惱里了,他住在涅槃里了,不過是他住在涅槃里不出來了,就是躲起來了�，F(xiàn)在說的菩薩不是這樣的,他解脫了,不住在生死里,但是也不躲在涅槃里不出來,這個就叫無住涅槃,這個無住涅槃是什么樣子呢?在總括相里說是“舍雜染不舍生死”,“舍雜染”是說他已經(jīng)成就了般若波羅蜜多,從煩惱中解脫出來了,沒有了遍計執(zhí)的雜染。沒有雜染是可以入涅槃的,他只要想入涅槃就可以入涅槃。不過現(xiàn)在這些大菩薩他們不,因為有大悲心,所以他們不棄舍生死。在天臺宗中間有一個說法,藏教菩薩是伏惑潤生,現(xiàn)在唯識說的不舍生死是什么呢?按一般的說法,不舍生死就是指不舍棄眾生,有大悲心要度化眾生。嚴(yán)格來說,不是這樣的,唯識說的生死,是指“依他起性雜染分”,生死當(dāng)然是雜染,說,因為阿賴耶識里有雜染種子,他一現(xiàn)行,就出現(xiàn)了種種的執(zhí)著,我執(zhí)、法執(zhí)等,本來是似義顯現(xiàn)的,非當(dāng)成真實的,不知道所面對的一切法其實都是如幻如化的、唯心所現(xiàn)的,因為出現(xiàn)這樣的認(rèn)識,所以你就在生死中流轉(zhuǎn)。這個生死,就是依他起性的雜染那一部份!雜染那一部份就是遍計所執(zhí)。遍計所執(zhí)就是似義顯現(xiàn),似義顯現(xiàn)的是所遍計,而能遍計則是有無量行相的第六識。能遍計去遍計所遍計,就成就了遍計所執(zhí)。遍計所執(zhí)實際上是畢竟空的、是無所有的。這兒注意一下:當(dāng)我們的虛妄分別起執(zhí)著的時候,雖然它是畢竟空的,但你的心一動就熏成了種子,這種子就被阿賴耶識攝持,這就是依他起!這里要特別注意:我們的這個依他起,是由遍計執(zhí)造成的依他起!也就是說,我們實際上根本沒有見到依他起,要見到真的依他起,那得登地菩薩才行!現(xiàn)在說的生死,就是指依他起性這個雜染分,也就是說,雜染種子變出來的,還是依他起,可是我們在這上面進行虛妄分別,這是生死。

　　涅槃謂依他起性清凈分:

　　什么是涅槃?說,涅槃是“依他起性清凈分”。剛才說的雜染分,現(xiàn)在說清凈分,雜染分是遍計執(zhí),清凈分則是圓成實性。就是似義顯現(xiàn)是畢竟空的,沒有能取、所取,沒有一切戲論的境界!也就是把遍計執(zhí)的真面目搞清了,撕下了它的畫皮。

　　二所依止謂通二分依他起性。

　　總相是說,“舍雜染不舍生死,二所依止轉(zhuǎn)依為相”,有“舍雜染”,我就把什么是雜染說了一下。有一個“不舍生死”,我就把什么是生死說了一下。順便我還把什么是涅槃?wù)f了一下。后邊兒還有一個“二所依止轉(zhuǎn)依為相”,我就得把“二所依止”說一下。所謂“二所依止”,就是指生死的依止處、涅槃的依止處。論文中說它是“通二分依他起性”,“通二分”就是既通于生死,又通于涅槃的;或者說是既通于遍計執(zhí),又通于圓成實�！巴ǘ�分”的是誰呢?依他起性!“二所依止”是既是遍計執(zhí)的依止處,又是圓成實的依止處,這只能是依他起了,依他起是建立遍計執(zhí)、圓成實的平臺。

　　轉(zhuǎn)依,謂即依他起性對治起時,轉(zhuǎn)舍雜染分,轉(zhuǎn)得清凈分。

　　在總相那句話中還有一個詞也得說一下,就是“轉(zhuǎn)依”,所謂轉(zhuǎn)依,是說,在凡夫位的時候,我們凡夫的依他起性(本質(zhì)上是遍計執(zhí))在起對治的時候……注意,怎么對治?就是正聞熏習(xí)、如理作意,這樣我們就熏習(xí)清凈法界的種子。啥時候起對治?就是在四加行位,雖然我們現(xiàn)在也可以修止觀,但勢力太微弱了,可以忽略不計。到加行位的時候,修四尋思觀、四如實智,這時候可以對治。還有一種說法是得無生法忍,就是登初地,這時候無分別智現(xiàn)前,這時候正兒八經(jīng)的說對治。這就是論文中說的“對治起時”。這兩種說法都可以。在“對治起時”,“轉(zhuǎn)舍雜染分”,能對治煩惱障、所知障了。在登初地的時候舍棄分別我執(zhí)、分別法執(zhí)�！稗D(zhuǎn)得清凈分”,把雜染去掉,舍這個就得那個,得到的就是清凈的真如。注意,“轉(zhuǎn)依”就是轉(zhuǎn)變依止,唯識三性是以依他起為平臺建立的,則依他起就是依止處,我們凡夫的依他起是雜染的,也就是說我們凡夫以為的依他起實際上遍計執(zhí),是遍計執(zhí)造出來的一個依他起,我們現(xiàn)在根本是見不到依他起的,只能見遍計執(zhí)�，F(xiàn)在轉(zhuǎn)依就是把我們的雜染依他起(就是假依他起)轉(zhuǎn)過來,要以凈依他起為依止處。

　　又此轉(zhuǎn)依,略有六種:

　　彼果斷就是講的無住涅槃,但無住涅槃也不是一下子就得到的,他也有次第。根據(jù)情況的不同,有六種差別,我們稱為六相。

　　一、損力益能轉(zhuǎn),謂由勝解力聞熏習(xí)住故,及由有羞恥令諸煩惱少分現(xiàn)行、不現(xiàn)行故。

　　第一相是“損力益能轉(zhuǎn)”,這是在加行位的情況,或者說是勝解行地。在這時,還沒有成就無分別智、沒有見到真如,要修四尋伺觀、四如實智,在修的時候“損力益能”,“損力”就是減損雜染分的力量、減損我們的執(zhí)著的能力。你修四尋伺觀、四如實智,就能去掉執(zhí)著、減少染污�！耙婺堋笔窃鲆媲鍍舻墓δ堋⒃鲩L無漏戒定慧的功能。不過在這加行位還是帶相觀空,還有所得,還沒有證悟�！爸^由勝解力聞熏習(xí)住故”,“謂由勝解力”是說這位發(fā)菩提心的菩薩,他對于唯識無義已經(jīng)有勝解了,有深刻的信解�！奥勓�習(xí)住故”,這位菩薩的勝解力就是聽聞正法而熏習(xí)來的,聽聞了正法,就熏成了清凈法界的種子,這種子住在了阿賴耶識里�！白　庇斜３植蛔兊囊馑�,就是說,我要一直努力聽聞?wù)�法、努力修�?不能說我一下子干一下子又不干了,這叫“住”,這里的“聞熏習(xí)住”就是要一直聽聞?wù)�法�！凹坝捎行邜u令諸煩惱少分現(xiàn)行、不現(xiàn)行故”,說,這位菩薩已經(jīng)聽聞?wù)�法�?聽過以后你就得如理作意。這個“有羞恥”就是如理作意后生起了慚愧心,知道自己以前的所為不對,說,我要止觀,要把以前的錯誤對治掉。“令諸煩惱少分現(xiàn)行”,因為你有羞恥感,有慚愧心,就要對自己的錯誤、煩惱采取行動,用四尋伺觀、四如實智來修習(xí)對治,這樣就可以令心里的煩惱小一點,“少分現(xiàn)行”是指還沒有對治完,有一些還是會現(xiàn)行的,但有些已經(jīng)被對治了。下邊兒還有一個“不現(xiàn)行”,就是你修止觀的力量很大,使煩惱都不現(xiàn)行了。

　　二、通達(dá)轉(zhuǎn),謂諸菩薩已入大地,于真實非真實、顯現(xiàn)不顯現(xiàn)現(xiàn)前住故,乃至六地。

　　“損力益能轉(zhuǎn)”是初發(fā)心時的相貌,因為發(fā)心努力修行,隨著修行功夫的增上,慢慢就轉(zhuǎn)凡成圣了,這就該“通達(dá)轉(zhuǎn)”了,就是通達(dá)真如了,這是不可思議的無分別圣境。“謂諸菩薩已入大地”,說,這些菩薩已經(jīng)證得清凈法界了,“已入大地”就是已經(jīng)登地�！坝谡鎸嵎钦鎸�、顯現(xiàn)不顯現(xiàn)現(xiàn)前住故”,這一句話要這樣理解,“真實顯現(xiàn)現(xiàn)前住故”、“非真實顯現(xiàn)現(xiàn)前住故”,當(dāng)然,也可以說成“真實不顯現(xiàn)現(xiàn)前住故”、“非真實不顯現(xiàn)現(xiàn)前住故”�！艾F(xiàn)前住”就是指顯現(xiàn)說的,“真實顯現(xiàn)現(xiàn)前住”的“真實”是圓成實性,就是一切法寂滅相,說,圓成實在你的清凈心里顯現(xiàn)了,不但顯現(xiàn),而且安住不動,不是現(xiàn)在顯現(xiàn),過一下又沒有了,不是這樣的,這叫“現(xiàn)前住”。下邊兒的“非真實不顯現(xiàn)現(xiàn)前住”,“非真實”指的是似義顯現(xiàn)的遍計所執(zhí)性。在這個時候,不真實的境界不顯現(xiàn)了,就是說,在無分別智現(xiàn)前的時候,遍計所執(zhí)的諸義就都不現(xiàn)前了。但是得注意,因為這時候是剛登初地,所以功夫還不純熟,只有在你作觀的時候,真實才現(xiàn)前、無分別智才現(xiàn)前,你要是這會兒不作止觀,非真實的遍計執(zhí)就又現(xiàn)前了,非真實顯現(xiàn)了,真實就不顯現(xiàn)了,要是真實顯現(xiàn),非真實就不顯現(xiàn)。他們兩個不能并存。但不管怎么著,這時候?qū)τ谡嫒缢�是通達(dá)的,就是說,雖然有時候遍計執(zhí)還現(xiàn)前,但只要一提正念,真實立馬就顯現(xiàn)了。一登地就有這能耐:隨時提起正念,立馬真實就現(xiàn)前。這種情形從初地到六地都這樣,都有間斷性。

　　三、修習(xí)轉(zhuǎn),謂猶有障,一切相不顯現(xiàn),真實顯現(xiàn)故,乃至十地。

　　通達(dá)轉(zhuǎn)是見道了,見道后就該修道了�！靶蘖�(xí)轉(zhuǎn)”就指修道位。按一般的分法,初登地就是見道,見道只有一剎那,隨后就是修道位,但在這里說,從初地到六地都是通達(dá)轉(zhuǎn),六地以后到十地是修習(xí)轉(zhuǎn),這是怎么回事兒呢?這是從轉(zhuǎn)依方面來說的,所以這么說,就是說,換了角度了。咱們還是說見道只需一剎那,隨后就是修道位。這兒說修習(xí)轉(zhuǎn)是從六地后說。這修習(xí)轉(zhuǎn)是從六地后的七地開始,一直到十地。“謂猶有障”,在修習(xí)轉(zhuǎn)這個境界里,確實是到無相的境界了,圓成實、真實已經(jīng)能夠現(xiàn)不間斷地現(xiàn)前了,但他畢竟還不是佛,還有點兒所知障�！耙磺邢嗖伙@現(xiàn),真實顯現(xiàn)”,就是遍計執(zhí)不顯現(xiàn)了,圓成實性顯現(xiàn),就是說他能長時期的修止觀。從七地到十地的轉(zhuǎn)依都叫修習(xí)轉(zhuǎn)。

　　四、果圓滿轉(zhuǎn),謂永無障,一切相不顯現(xiàn),最清凈真實顯現(xiàn),于一切相得自在故。

　　經(jīng)過修習(xí)之后,終于圓滿了,就是“果圓滿轉(zhuǎn)”。“謂永無障”,果圓滿轉(zhuǎn)的表現(xiàn)有幾個,第一就是“永無障”,永遠(yuǎn)也不會有障礙了,煩惱障、所知障完全清凈�！耙磺邢嗖伙@現(xiàn)”,一切障都清除了,當(dāng)然就沒有遍計執(zhí)了�！白钋鍍粽鎸嶏@現(xiàn)”,最清凈法界、真如,圓滿顯現(xiàn)。“于一切相得自在”,得大自在了。

　　五、下劣轉(zhuǎn),謂聲聞等唯能通達(dá)補特伽羅空無我性,一向背生死一向舍生死故。

　　前邊兒四種轉(zhuǎn)是菩薩自己修行成佛。下邊兒是大乘和小乘對比�！跋铝愚D(zhuǎn)”就是說的聲聞、緣覺的情況�！爸^聲聞等唯能通達(dá)補特伽羅空無我性”,“聲聞等”的“等”就是指的緣覺。說,聲聞、緣覺只能悟入人無我,他沒有悟入法無我�！耙幌虮成�死一向舍生死故”,“一向”是一直、完全;“背”是厭離�！耙幌虮成�死”是說他從開始修行的時候,就是一直厭離生死�！耙幌蛏嵘�死”是說他修須行成功之后就舍棄了生死到涅槃的境界里了,然后一直不出來了。

　　六、廣大轉(zhuǎn),謂諸菩薩兼通達(dá)法空無我性,即于生死見為寂靜,雖斷雜染而不舍故。

　　這“廣大轉(zhuǎn)”是說菩薩的情況。“謂諸菩薩兼通達(dá)法空無我性”,菩薩不但通達(dá)人無我,同時還能通達(dá)法無我。“即于生死見為寂靜”,就是生死即涅槃。“雖斷雜染而不舍故”,菩薩斷了雜染煩惱,但他悲心深重,不舍棄生死中流轉(zhuǎn)的眾生。

　　若諸菩薩住下劣轉(zhuǎn)有何過失?不顧一切有情利益安樂事故,違越一切菩薩法故,與下劣乘同解脫故,是為過失。

　　“若諸菩薩住下劣轉(zhuǎn)”,菩薩本是廣大轉(zhuǎn),可現(xiàn)在他的菩提心退了,他要住在“下劣轉(zhuǎn)”,就是要入無余涅槃,不再度眾生了。這樣就有了過失。“不顧一切有情利益安樂事故”,本來菩薩是要度一切眾生,你現(xiàn)在不管了,不顧念眾生的利益了,不管在六道里流轉(zhuǎn)生死的眾生了,只管自己涅槃,這是第一個過失。“違越一切菩薩法故”,這位菩薩在發(fā)心的時候是要成佛的,現(xiàn)在他違反了菩薩法,菩薩的大悲心很強,智慧也很大,他要度眾生,現(xiàn)在他退失菩提心,這就犯了菩薩戒。這是第二個過失�！芭c下劣乘同解脫故”,菩薩退心了,就不再是菩薩了,就成了二乘人一樣了,得不到無上菩薩。這是第三個過失。

　　若諸菩薩住廣大轉(zhuǎn)有何功德?

　　菩薩退失菩提心,有以上三個過失。菩薩要是不退失菩提心的話,有什么功德呢?下邊兒說有二種功德。

　　生死法中以自轉(zhuǎn)依為所依止得自在故;

　　這是第一個功德。菩薩在生死苦惱的境界,“以自轉(zhuǎn)依為所依止”,“自轉(zhuǎn)依”就是大乘法的轉(zhuǎn)依,說菩薩以大乘法的轉(zhuǎn)依作為依此處。大乘法的轉(zhuǎn)依,就是轉(zhuǎn)雜染依他起,而得清凈依他起,也就是證悟清凈法界,得大自在的。菩薩以這個轉(zhuǎn)依作為依止處,就是無住涅槃的境界,以無住涅槃為所依止�！暗米栽诠省�,菩薩的煩惱障、所知障都沒有了,內(nèi)心里達(dá)到最極圓滿的清凈自在境界,這是自利的功德,是自己修行而得到的佛法利益。

　　于一切趣示現(xiàn)一切有情之身,于最勝生及三乘中,種種調(diào)伏方便善巧安立所化諸有情故,是為功德。

　　“一切趣”就是六道,說,菩薩得了無住涅槃,可以在六道中隨意地“示現(xiàn)一切有情之身”――化現(xiàn)一切有情的身相,也就是“應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法”。他“示現(xiàn)一切有情之身”度眾生,希望眾生“于最勝生及三乘中”……“最勝生”是六道中最好的境界,就是享天人之福,不到惡道去�！叭�乘中”就是在出世的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。菩薩教導(dǎo)眾生修五戒十善,可以使眾生安住在最勝生里,要是教導(dǎo)眾生修四諦、十二因緣、六度四攝,就使眾生安住在聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘里�！胺N種調(diào)伏方便善巧”,度眾生可不是容易的事兒,你要幫助他,他有時候還討厭你,有時候他會愛上你,這都不一定,菩薩呢,就用各種各樣的方法來教化眾生。因為他是菩薩,而且是得了無住涅槃的菩薩,所以他能夠善巧地度化眾生。

　　此中有多頌:

　　下邊兒有好幾個頌子。

　　諸凡夫覆真一向顯虛妄

　　諸菩薩舍妄一向顯真實

　　這是說轉(zhuǎn)依就是解脫�！爸T凡夫覆真”,“覆真”就是真實被掩蓋起來了,看不見真實了。這是說我們這些凡夫,因為不肯修習(xí),所以被豬油蒙了心,一真法界的境界被無明煩惱所遮蔽�！耙幌蝻@虛妄”,我們一直看見的都是虛妄的情景,我們就生活在虛妄之中,在虛妄中受苦。“諸菩薩舍妄”,菩薩斷除無明煩惱、斷除遍計所執(zhí),他棄舍虛妄的情景,他知道內(nèi)心所分別的境界都是不真實的,都是如夢如幻的,因為知道它們不真實,所以不執(zhí)著�！耙幌蝻@真實”,菩薩登地以后就一直是清凈法界的境界,是無分別智證悟真如的境界,那是真實不虛的。

　　應(yīng)知顯不顯真義非真義

　　轉(zhuǎn)依即解脫隨欲自在行

　　這第二個頌子正式說轉(zhuǎn)依是解脫。第一、第二這兩個頌子是一組。“應(yīng)知顯不顯”,我們應(yīng)該知道,真實義顯現(xiàn)了、遍計執(zhí)的不真實義不顯現(xiàn)了,這就叫轉(zhuǎn)依�！罢媪x非真義”,“真義”是依他起性的清凈分,“非真義”是依他起里的雜染分。雜染分的依他起經(jīng)過長期的修行,不再顯現(xiàn)了,這時候真義顯現(xiàn),這就叫轉(zhuǎn)依�！稗D(zhuǎn)依”就是使依他起的雜染分不再顯現(xiàn),讓清凈分顯現(xiàn)出來,也就是在我們現(xiàn)前的分別心上轉(zhuǎn)染還凈。轉(zhuǎn)依要依靠唯識觀的修習(xí)來完成。轉(zhuǎn)依要是成功了,那么,“即解脫”,就是不可思議的解脫境界,就是把一切煩惱、惑業(yè)苦都消滅了。然后你就可以“隨欲自在行”――隨心所欲地度眾生,沒有什么可以障礙你。現(xiàn)在你想度眾生則障礙很大,人事上的限制、地理環(huán)境上的限制等等。到轉(zhuǎn)依成功了的時候則就不一樣了。

　　于生死涅槃若起平等智

　　爾時由此證生死即涅槃

　　這是第三個頌子,這個頌子和下邊兒的第四個頌子是一組,是說無住涅槃的。“于生死涅槃,若起平等智”,咱們知道,生死是雜染的、不自在的,而涅槃是清凈的、自在的,它們完全是反個兒的�？墒瞧兴_成就了無分別智,對它們二者產(chǎn)生了平等的認(rèn)識,覺悟到生死和涅槃其實是不二的。生、死其實是自己內(nèi)心的分別而已,既然只是內(nèi)心的分別,那么分別是生的時候根本是沒有生可得的,分別是死的時候也沒有死可得,都是畢竟空的�！盃枙r由此證,生死即涅槃”,菩薩有平等智時,就證悟了生死就是涅槃:生死畢竟空,畢竟空就是不生不滅,不生不滅就是涅槃。有些人把它說成生死、涅槃都是內(nèi)心的分別,分別是生死的時候根本是沒有生死可得的,分別是涅槃的時候也沒有涅槃可得,這種說法可不是菩薩的說法,一定要知道,那是二乘的“下劣轉(zhuǎn)”,不是菩薩的“廣大轉(zhuǎn)”。

　　由是于生死非舍非不舍

　　亦即于涅槃非得非不得

　　說,因為生死即涅槃,所以“于生死非舍非不舍”�！胺巧帷笔菦]有生死可舍,因為生死是畢竟空的,可舍嗎?就和二乘說的舍生死不一樣,菩薩沒有生死可舍,這是法空的緣故�！胺遣簧帷笔钦f,菩薩覺悟了生死即涅槃,知道根本就沒有生死的逼迫,既然沒有生死的逼迫了,所以還不能說是沒有舍,還是舍了的。菩薩覺悟了生死即涅槃,他在生死里度眾生,可是沒有生死的苦惱,所以是“非不舍”。沒有生死可舍,也就沒有涅槃可得。沒有生死可舍,所以涅槃也就“非得”。生死“非不舍”,則涅槃也就“非不得”。我們覺得是把生死斷掉,然后得到涅槃,但得涅槃的人并沒有感到有所得。菩薩有智慧不墮生死,有悲心不舍眾生,這就是無住涅槃:不住生死、不住涅槃。