《大乘百法明門論》講記之八

　　《大乘百法明門論》講記之八

　　前邊有師父問到種子,我已簡(jiǎn)單說過了,現(xiàn)在再補(bǔ)充一點(diǎn)。

　　種子還有一個(gè)叫法,稱為“功能”,功是“功用”,能是“能力”。還有一個(gè)叫法,就是我們常說的“習(xí)氣”。最常用的“種子”它是第八識(shí)自證分中所具有的能起現(xiàn)行之力,從比喻立名,它與麥、稻等差不多,故叫種子。從自體立名,就叫“功能”,從其得由現(xiàn)識(shí)熏令得生或增長(zhǎng)立名,叫“習(xí)氣”。我們注意:種子并不是實(shí)物,在瑜伽論中說種子具七義:a、常法不能為因。b、無常法已生未滅時(shí)與它性為因。c、無常法已生未滅時(shí)與后念自性為因。d、必得余緣。e、須成變異。f、與功能相應(yīng)。g、必相稱相順。但我們常用的不是這個(gè),而是攝論及識(shí)論中說的六義:a、剎那滅。b、果俱有。c、恒隨轉(zhuǎn)。d、待眾緣。e、性決定。f、引自果。我們用白話稍微說說:

　　a、種子是屬三自性中的依他起自性。從俗諦上來說,種子有實(shí)自體。

　　b、種子生滅剎那,永無停息,也就是說生滅是同時(shí)的,生即是滅。生起后不能停留,立馬就滅。常說的“滅不待緣”就是這個(gè)道理。人一聽見這個(gè)就會(huì)納悶兒,比如這張桌子,從做成到現(xiàn)在已經(jīng)好幾年了,并沒有做成(生)的當(dāng)下就壞呀～～其實(shí),佛教說的是究竟法。我們都知道,任何東西從開始到結(jié)束,總有一個(gè)變化過程。唯物辯證法中有“運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,不動(dòng)是相對(duì)的”。由一粒種子長(zhǎng)成參天大樹,這是由小變大,也有的是由大變小。這由小變大,或由大變小的過程中,我們可以想得到的,它必須是每一個(gè)點(diǎn)兒都在變。假如說到某一個(gè)點(diǎn)處,它停住了,那么后邊兒的變化過程就沒有辦法繼續(xù)。這不難理解,很簡(jiǎn)單明了,這也最究竟。若不生滅、恒常,就不能夠做為種子,只有剎那生滅,“一切時(shí)其性如本”,即雖念念生滅,但不一不異,無多大差別。

　　c、種子與所生之現(xiàn)行,俱時(shí)存在,這與凈土宗的因果同時(shí)是一樣的。它不是種子滅了,現(xiàn)行才起,而是只要眾緣具備,因果立馬同時(shí)俱存,而且不只同時(shí)而且同地,即“同時(shí)同地俱生俱滅”,若是因滅了才能生果,就象你讓死雞兒下蛋一樣,不行的!我記得老家流傳著許多墓里生子的故事,就很可怕。怎么能不怕呢?人已經(jīng)死了,埋在墳中了,可是在墓中卻生下一個(gè)孩子來!

　　d、種子后念的生滅與前念的生滅中間沒空隙,其性類似,相續(xù)不斷。這說明了兩個(gè)問題,一個(gè)是種子在未得對(duì)治時(shí),余勢(shì)不絕,一個(gè)是說有轉(zhuǎn)易間斷之法不能做種子。這個(gè)就叫恒隨轉(zhuǎn)。無著說這恒隨轉(zhuǎn)時(shí)舉例是蓮花根,根與花,都俱時(shí)有,俱時(shí)轉(zhuǎn)。比如我說一棵樹,但我看見的只是地面上的干、枝、葉,但我可以肯定地說在地面下一定有樹根。我看見這雞蛋,它一定是雞生的,這雞也一定是由雞蛋孵出來的。再說內(nèi)種子,一直到轉(zhuǎn)識(shí)成智時(shí),它永遠(yuǎn)不停地轉(zhuǎn)。

　　e、種子與現(xiàn)行相互熏習(xí),而且同性熏習(xí),善種生善現(xiàn)行,惡現(xiàn)行熏惡種子。這說明種子的性類是不同的,也說明種子與異性現(xiàn)行是不能成因的。這性決定也可以這么說,一個(gè)東西一定有它特定的原因,必須是這個(gè)東西生起這個(gè)東西,這個(gè)決定了。西瓜決定只能由西瓜種長(zhǎng)起。善報(bào)只能有善因得,惡報(bào)絕對(duì)有惡因得。

　　問:那為什么有人一生行善卻事事不順?

　　你這個(gè)問題現(xiàn)在先不解釋,因?yàn)槲覀儍蓚�(gè)說的根本不一回事兒,我說的善有善報(bào)是真因與實(shí)果,這時(shí)是“生即是滅,滅不待因”,因果同時(shí)。也就是種子與現(xiàn)行是同時(shí)的。而你說的根本是非因計(jì)因,那是種子與種子的關(guān)系,種子與種子之間必須是異時(shí)。若詳細(xì)解釋你的問題,我今天就說跑題了。

　　f、種子加眾緣方可生果。這顯示了種子必定待緣才可生果,緣不具而只有因,絕對(duì)生不起果報(bào)。也可以這么說,一個(gè)東西要生起現(xiàn)行,不可能什么時(shí)間都能生起,一定得有固定的時(shí)間�？疵坊ū氐美涮�,三伏天絕不可以。這是必然的,必然是這樣子,它決定不能一切時(shí)都可以,它要眾緣具備。生起是必然要生起的,必然生起這個(gè)而不是那個(gè),但又不是隨時(shí)想要隨時(shí)就有。貓生下的必然是小貓,但絕不是隨時(shí)就可以生只小貓出來,一定得經(jīng)過三個(gè)月懷胎孕育。

　　g、種子生現(xiàn)行不能紊亂,眼識(shí)種子只能使眼識(shí)現(xiàn)行。

　　種子有本有與新熏兩類。

　　種子分有漏種子和無漏種子,有時(shí)候把有漏種子分為名言種子和業(yè)種子兩類,有時(shí)候分為名言、我執(zhí)、業(yè)三種。無漏種子分為生空、法空、俱空三種無漏種子。

　　C。阿賴耶內(nèi)變根身作為正報(bào)體,并執(zhí)受根身。這一個(gè)呢,胎、卵、濕、化都不太一樣,今天不詳細(xì)說。

　　D。阿賴耶外變器界作為依報(bào)體,卻不執(zhí)受器界。這是說外邊兒的山河大地是阿賴耶變現(xiàn)出來的。還不解釋為什么。

　　既然說到了我們的根身以及山河大地都是阿賴耶的變現(xiàn),我們就把它分分類:比如泰山,這是誰的?哪個(gè)人的也不是。你去登也可以,我去登也可以,美國人也可以登,這個(gè)叫做共中共變。我買了一座房子,別人就不好進(jìn)了,你不經(jīng)過主人同意,就不能進(jìn)的。這房子叫做共中不共變。而我這個(gè)身體,你能看見,他也能看見,但只我一個(gè)人能用,這叫不共中共變。再深一點(diǎn)兒的勝義根,誰也看不見,也只有我一個(gè)人能用,這叫不共中不共變。

　　E。去后來先做為真異熟報(bào)體。這是說人的死生。來即生,去即死。人的死生也是因阿賴耶的關(guān)系。在沒生時(shí)它就來了,人死了,它最后離去。我們常說“頂圣、眼生天,人心、餓鬼腹,旁生膝蓋離,地獄腳板出”這樣就可以判定你死后到哪一道受生去了。

　　另外,阿賴耶的自相、因相、果相三相,以及我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位、善惡業(yè)果位、相續(xù)執(zhí)持位三位,轉(zhuǎn)阿賴耶成大圓鏡等就不再說了。

　　前邊我們所說的,都是按照《八識(shí)規(guī)矩頌》中的來說,現(xiàn)在補(bǔ)充一點(diǎn)兒東西。

　　阿賴耶識(shí)與雜染品法(即前七識(shí))相互依靠、互相為因,它與世界一切東西互為因緣,它不是常一不變,若是常一不變,獨(dú)立存在,它就不能發(fā)揮作用。比如“上帝”,它就可有可無,因?yàn)樗�萬能。我記得在家時(shí),有一次在街上看見有人賣“麥飯石”�！胞滐埵�”是一味藥,遼寧阜新不少,賣的那個(gè)人說這藥可以治頭疼、腰疼、腿疼,可治傷風(fēng)、感冒,可以治腫瘤、癌癥,可治肝炎、胃炎,幾乎什么病都可以治,天下根本沒有麥飯石不可治的病,他的理論是說這麥飯石里邊所含的微量元素很多。反正我看了半個(gè)小時(shí)他一點(diǎn)兒也沒賣掉,人家說他這藥成靈丹了,就不敢買。一萬能就麻煩了。因?yàn)槭澜缡菬o常無我的,它的原因也一定是無常、無我的。但人們?yōu)槭裁匆�假立一個(gè)上帝呢?因?yàn)槿藗冇性S許多多的困惑,只要一有上帝,這些困惑就有地方推了。“把上帝的歸于上帝,把愷撒的歸于愷撒”,人們就把這燙手的山芋扔給了上帝,上帝是個(gè)大垃圾筒,很有肚量,你把什么扔給他他都接受。

　　另外,我再提個(gè)疑問。阿賴耶識(shí)既是無常無我,《八識(shí)規(guī)矩頌》中說“去后來先做主公”,怎么個(gè)去法,又怎么個(gè)來法?這“去后來先”豈不成了“搬家”!那這阿賴耶豈不成了“靈魂”!什么是“靈魂”呢?“靈魂”是外道法。阿賴耶還要“做主公”!這豈不是把阿賴耶當(dāng)做本體了!有一位法舫法師,在其著作《唯識(shí)史觀及其哲學(xué)》中,講阿賴耶那一章,章題就是《阿賴耶──本體論》。阿賴耶只是有為法呀～～阿賴耶只是體上之用呀～～我現(xiàn)在是一個(gè)人,此時(shí)阿賴耶執(zhí)持剛曉這個(gè)根身,剛曉死時(shí)阿賴耶最后絕望地離開。若惡業(yè)重我成豬了,在豬還未生下正在娘胎中時(shí),阿賴耶已去投胎,這阿賴耶怎么能這樣呢?我們?cè)倏匆幌滦�奘大師的著作�?a href="/fojing/chengweishilun/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">成唯識(shí)論》,兩者的說法想盡辦法也給它們合不起來。希望有高人來一釋此疑。我估計(jì)《八識(shí)規(guī)矩頌》是后人冒用玄奘法師的名義寫的。

　　有為法就說完了,提醒大家一下,關(guān)于八識(shí)、萬法唯識(shí)的“識(shí)”是“能了別識(shí)”,既然是能了別,就不同于所了別,能了別是能動(dòng),所了別是被動(dòng)的,可我們現(xiàn)在卻來述說八識(shí)心王,這就已經(jīng)把原本的“能了別”變成了“所了別”,這一變化,就失去了心王原來的形象,已經(jīng)不是能了別的心王。

　　最后還有六個(gè)無為法。所謂無為法,是無所造作,是證圣以后的事兒,現(xiàn)在實(shí)在說不清,就不說了。我們只記住名詞就算了:虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動(dòng)無為、想受滅無為、真如無為。最重要的是真如無為。

　　言無我者,略有兩種,一補(bǔ)特伽羅無我,二法無我。

　　論文的第一句就說,“如世尊說,一切法無我”,前邊說完了一切法,就該說無我了。“無我”有兩種,一是補(bǔ)特伽羅無我。補(bǔ)特伽羅就是“有情”、“數(shù)取趣”。什么是“有情”呢?“情”是情欲、感情,也就是有情欲煩惱,我們都算�！皵�(shù)取趣”呢?數(shù)是數(shù)目,一次次,取是“拿來”,趣是“六趣”、“六道”,一次次地拿六道來玩兒,也就是在六道中輪回往返。補(bǔ)特伽羅無我就是有情不具備常住不變、獨(dú)立自存的性質(zhì)。

　　法無我就是前邊兒說的一切法,一切法已總括成了一百種,這些法同樣也不具備常住不變、獨(dú)立實(shí)在的性質(zhì)。

　　曾有人問過我,說《大乘百法明門論》的歸結(jié)處是諸法無我,其實(shí)是三法印呀,為什么不是歸結(jié)為其他兩個(gè)法印呢?諸行無常是說有為法,涅槃寂靜是無為法,只有諸法無我通于有為無為,所以導(dǎo)歸處是諸法無我。

　　有人說唯識(shí)名相繁瑣,它為什么要立這些名相呢。這就象語言,中國有不少方言,什么閩南話、廣東話,外地人一點(diǎn)兒也聽不明白,國家為了促進(jìn)文化的進(jìn)步,就規(guī)定了普通話,這絕不是給多加了一種語言,都用普通話方便多了。湖南有一個(gè)地方,他們說話都用土語,他們不看電視,因?yàn)槁牪欢�普通�?這樣的地方能不落后嗎?佛教破執(zhí)著,唯識(shí)也不例外。同樣一個(gè)東西,這兒叫這,那兒叫那,誰有多少精力把一個(gè)東西反來復(fù)去地破?無著、世親他們是這么做的,他們先把萬法來個(gè)統(tǒng)一,這樣就只剩下一百個(gè)名相,破起來不就有限了嗎?不就減少了同一個(gè)問題多次破的弊端嗎?把唯識(shí)看多了就明白,它立這么多名相不是終極目標(biāo),最后都要破,破除它們才能成道。

　　到現(xiàn)在為止,我們說完了《百法明門論》。感謝葉先生提供方便以及各位的捧場(chǎng)。

　　附錄:心所性業(yè)表

　　1、遍行

　　作意:警覺應(yīng)起心種為性,引心令趣自境為業(yè)。

　　觸:令心、心所觸境為性,受、想、思等所依為業(yè)。

　　受:領(lǐng)納順、違、俱非境相為性,起欲為業(yè)。

　　想:于境取像為性,施設(shè)種種名言為業(yè)。

　　思:令心造作為性,于善品等,役心為業(yè)。

　　2、別境

　　欲:于所樂境,希望為性,勤依為業(yè)。

　　勝解:于決定境,印持為性,不可引轉(zhuǎn)為業(yè)。

　　念:于曾習(xí)境,令心明記不忘為性,定依為業(yè)。

　　定:于所觀境,令心專注不散為性,智依為業(yè)。

　　慧:于所觀境,揀擇為性,斷疑為業(yè)。

　　3、善

　　信:于實(shí)、德、能、深忍樂欲,心凈為性,對(duì)治不信,樂善為業(yè)。

　　精進(jìn):于善惡品,修、斷事中,勇悍為性,對(duì)治懈怠,滿善為業(yè)。

　　慚:依自法力,崇重賢善為性,對(duì)治無慚,止息惡行為業(yè)。

　　愧:依世間力,輕拒暴惡為性,對(duì)治無愧,止息惡行為業(yè)。

　　無貪:于有、有具,無著為性,對(duì)治貪者,作善為業(yè)。

　　無嗔:于苦、苦具,無恚為性,對(duì)治嗔恚,作善為業(yè)。

　　無癡:于諸事理,明解為性,對(duì)治愚癡,作善為業(yè)。

　　輕安:遠(yuǎn)離粗重,調(diào)暢身心,堪任為性,對(duì)治昏沉,轉(zhuǎn)依為業(yè)。

　　不放逸:精進(jìn)三根,于所斷修,防修為性,對(duì)治放逸,成滿一切世出世善事為業(yè)。

　　行舍:精進(jìn)三根,令心平等、正直、無功用住為性,對(duì)治掉舉,靜住為業(yè)。

　　不害:于諸有情,不為損惱,無嗔為性,能對(duì)治害,悲湣為業(yè)。

　　4、煩惱

　　貪:于有、有具,染著為性,能障無貪,生苦為業(yè)。

　　嗔:于苦、苦具,憎恚為性,能障無嗔,不安隱性,惡行所依為業(yè)。

　　癡:于諸理事,迷暗為性,能障無癡,一切雜染所依為業(yè)。

　　慢:恃己于他,高舉為性,能障不慢,生苦為業(yè)。

　　疑:于諸諦理,猶豫為性,能障不疑善品為業(yè)。

　　不正見:于諸諦理,顛倒推度,染慧為性,能障善見,招苦為業(yè)。

　　5、隨煩惱

　　忿:依對(duì)現(xiàn)前不饒益境,憤發(fā)為性,能障不忿,執(zhí)杖為業(yè)。

　　恨:由忿為先,懷惡不舍,結(jié)冤為性,能障不恨,熱惱為業(yè)。

　　惱:忿恨為先,追觸暴熱,狠戾為性,能障不惱,蛆螫為業(yè)。

　　覆:于自作罪,恐失利譽(yù),隱藏為性,能障不覆,悔惱為業(yè)。

　　誑:為獲利譽(yù),矯現(xiàn)有德,詭詐為性,能障不誑,邪命為業(yè)。

　　諂:為罔他故,矯設(shè)異儀,諂曲為性,能障不諂,教誨為業(yè)。

　　驕:于自盛事,深生染著,醉傲為性,能障不驕,染依為業(yè)。

　　害:于諸有情,心無悲湣,損惱為性,能障不害,逼惱為業(yè)。

　　嫉:殉自名利,不耐他榮,妒忌為性,能障不嫉,憂戚為業(yè)。

　　慳:耽著法財(cái),不能惠舍,秘吝為性,能障不慳,鄙畜為業(yè)。

　　無慚:不顧自法,輕拒賢善為性,能障礙慚,生長(zhǎng)惡行為業(yè)。

　　無愧:不顧世間,崇重暴惡為性,能障礙愧,生長(zhǎng)惡行為業(yè)。

　　不信:于實(shí)、德、能,不忍樂欲,心穢為性,能障凈心,墮依為業(yè)。

　　懈怠:于善惡品,修斷事中,懶惰為性,能障精進(jìn),增染為業(yè)。

　　放逸:于染凈品不能防修,縱蕩為性,障不放逸,增惡損善所依為業(yè)。

　　昏沉:令心于境,無堪任為性,能障輕安,毗缽舍那為業(yè)。

　　掉舉:令心于境,不寂靜為性,能障行舍,奢摩他為業(yè)。

　　失念:于諸所緣,不能明記為性,能障正念,散亂所依為業(yè)。

　　不正知:于所觀境,謬解為性,能障正知,毀犯為業(yè)。

　　散亂:令心流蕩為性,能障正定,惡慧所依為業(yè)。

　　5、不定

　　眠:令身不自在,昧略為性,障觀為業(yè)。

　　悔:惡所作業(yè),追悔為性,障止為業(yè)。

　　尋:令心忽遽,于意言境,粗轉(zhuǎn)為性,以安、不安住身心分位所依為業(yè)。

　　伺:令心忽遽,于意言境,細(xì)轉(zhuǎn)為性,以安、不安住身心分位所依為業(yè)。