述說唯識二十頌 第八頌

　　第八頌

　　識從自種生

　　似境相而轉(zhuǎn)

　　為成內(nèi)外處

　　佛說彼為十

　　我們知道,任何一法的生起,都得有諸緣和合,一個好漢三個幫,一個籬笆三個樁。心識的生起也是,也得有諸緣,也就是需要具備幾個條件。心識起現(xiàn)行所需的條件,我們一般將其分為親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。不過若這么說相對來說就有點兒繁瑣,我們簡單來說,心識要起現(xiàn)行,需要兩個條件,一個是所依,一個是所緣。依是依仗、依附、依托的意思。緣是攀緣。比如說,甲是個大個子,而且身體很強壯,我剛曉想揍甲一頓,可我與人家甲根本沒法站一塊兒比,人家能把我掫(方言,舉)起來打幾個滴溜兒。這時候我怎么辦呢?我拿了一把刀子。那么在這件事兒中,刀子就是我的所依,甲則是所緣。所依所緣其實很關(guān)緊的。英雄徐洪剛我們都知道,他是個軍人,就在咱河南澠池當(dāng)兵。軍人平時干什么?不就是訓(xùn)練嘛?然而當(dāng)他與歹徒搏斗時,徐洪剛受了傷,還挺嚴(yán)重,可歹徒呢?不過是個痞子而已,但是經(jīng)過專門訓(xùn)練的軍人卻不是一個野痞子的對手,要不是周圍群眾實在看不下去幫了忙,徐洪剛大概要成烈士了,為什么會這樣呢?歹徒有刀為所依!一九二五年的五卅慘案,死了十來個人,要說呢,革命是不可能不流血犧牲的,死十來個人不算什么,但是因為當(dāng)時參加游行示威的市民是赤手空拳,而租界中的巡捕軍警手中的卻是槍炮,是武器彈藥,因為所依不同,就成了“慘案”。再如有兩個人打架,甲若是用拳打死了乙,甲若是用刀子殺死了乙,同樣的結(jié)果,但給甲判罪就不同,這也是所依不同的緣故。

　　那所緣呢?

　　蚊子來咬我,我順手一巴掌打死了它;我是一個屠夫,我殺死一只豬;我是一個殺人犯,我殺了一個人……同樣是殺,所緣不同,結(jié)果也就不同。我殺了一只蚊子,只不過會在心中一個閃念:“喲,怎么把它打死了”;我殺死一只豬,就得有好幾天掂念著這件事兒;我殺了人,則被槍斃,這一世就算走到盡頭了;我若殺一個證果的圣人,那就要墮地獄,不曉得到什么時間才能夠有出頭之日……

　　現(xiàn)在我們拿眼識做例子來說。

　　眼識要起現(xiàn)行,它的所依所緣是什么呢?所依是自種子,即眼識的自種子,所緣的就是境相。這一點兒是何門何派都承認的,毫無爭議。世親當(dāng)然也承認。但是世親說,我承認眼識要起現(xiàn)行,必須有所依所緣,但我并不承認它所依的自種子與所緣的境相是實在的外境。牛是阿賴耶變現(xiàn)出來的,草也是阿賴耶變現(xiàn)出來的,牛吃草這回事兒、這現(xiàn)象,是任誰也不可否認、抵賴的,但我不能因為牛吃草這個現(xiàn)象而承認牛和草就是實在的,牛和草確確實實是都沒有實在的自體。

　　問:我聽過你的錄音帶,你在說《百法明門論》時可不是這么說的,你當(dāng)時說眼識的所依是眼根。

　　是的,上次是那么說的,不過我記得上次最后我告訴了,說當(dāng)時是按照玄奘大師的《八識規(guī)矩頌》為藍本解說的,《八識規(guī)矩頌》中有這么幾句:“五識同依凈色根,九緣八七好相鄰�！边@是前五識的第二個頌語的前兩句。這說的很明白,前五識的所依是凈色根,而自識的種子只是諸緣之一而已,我現(xiàn)在是說《唯識二十頌》,自然就不能按照《八識規(guī)矩頌》來說了,時間變了,我的說法自然也要變。而且,我當(dāng)時提不出更充分的理由,說《八識規(guī)矩頌》根本不是玄奘大師的著作,而是后人偽托玄奘大師的名字�，F(xiàn)在我見到金陵刻經(jīng)處的《玄奘大師全集》,里邊兒也沒有收這《八識規(guī)矩頌》,我現(xiàn)在還沒有與他們聯(lián)系上,等我聯(lián)系上了再說。這里我可以明確告訴大家,《八識規(guī)矩頌》在明朝以前人的著作中從無出現(xiàn)過。

　　下邊兒我先簡單把這個頌語的意思通一下。

　　這樣吧,大家干脆先記一下,我說慢些。

　　由各別自識的種子(功能),生起眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等,當(dāng)此識生起的時候,眾緣和合就變現(xiàn)出似色、似聲、似香、似味、似觸以及似眼根、似耳根、似鼻根、似舌根、似身根等各種不同的形相。佛陀依這些形相,按照眾生的根機密意說了眼、耳、鼻、舌、身等根及色、聲、香、味、觸等境,并不是說真有眼、耳、鼻、舌、身等根和色、聲、香、味、觸等境,這就是圣教密意。

　　以上我說的,讓大家記的這幾句話,是比較規(guī)范的,當(dāng)然,越是規(guī)范越是艱澀難懂,下邊兒我用通俗的話再解釋一下。

　　比如眼識要起現(xiàn)行,首先它得有所依,就是眼識的自種子,識要起現(xiàn)行得有四緣,一是親因緣、二是等無間緣、三是所緣緣、四是增上緣。自種子加上諸緣就起現(xiàn)行了,眼識的現(xiàn)行其外在表現(xiàn)形式就是眼根、色境。

　　問:眼根、色境都是眼識起現(xiàn)行的九緣之一呀～～

　　注意相似相續(xù),你牢記住這相似相續(xù)就沒有問題了。還有一個是“生即滅”,也得記住。也就是生需諸緣,但滅不待緣。

　　因為緣不相同,所以外在表現(xiàn)的眼根、色境也就各不相同,世界才顯得五彩繽紛,那么耳識、鼻識、舌識、身識都是這個道理。

　　耳識的種子加上助緣使得耳識現(xiàn)行,其外在表現(xiàn)形式為耳根、聲境。助緣不同,使得世上有各種各樣的聲音。

　　鼻識的自種子加上助緣使得鼻識現(xiàn)行,其外在的表現(xiàn)形式為鼻識、香境。

　　……

　　我再舉個例子來說明。比如電,電也是作用。眼識也是作用,電要使它的作用顯現(xiàn)出來,可比作眼識要起現(xiàn)行。首先得有電子,可比眼識自種子。雖然有電子但我還覺不出電,那么,我搞了個空調(diào),這空調(diào)可比眼識的助緣。當(dāng)電子流動經(jīng)過空調(diào)時,空調(diào)工作作功了,我就感到了冷風(fēng)、熱風(fēng)。這可比眼識起現(xiàn)行表現(xiàn)在外的眼根、色境,助緣若不同,我現(xiàn)在不是裝的空調(diào)而是日光燈,那么我覺察到的就不是冷風(fēng)而是發(fā)光了。

　　根、境都有了,我們把根叫做內(nèi)處,把境叫外處,那么內(nèi)處外處就出來了,這么來看,根也好、境也罷,其實都不離識。

　　我們來看看其它人對于這個頌語的解釋。

　　演培法師,他是新加坡的國師,已經(jīng)圓寂了,他是這么解釋的--

　　識從自種生,是顯示的識要現(xiàn)行必有的所依;似境相而轉(zhuǎn),顯示了識的自變而緣。

　　這兒我再插說一下“自變而緣”。比如火車的前身,就是蒸汽機車。在一八一四年,英國的工程師司蒂芬孫搞了第一輛在鐵軌上行駛的蒸汽機車,這就是第一輛火車。但剛做成后,沒人敢坐,他就自己開自己坐,那么這自己造出來火車自己坐就是“自變而緣”。自給自足、自產(chǎn)自銷都可以比做“自變而緣”。

　　似境相的“似”字,是說這境不是實在的,“轉(zhuǎn)”是轉(zhuǎn)變,合起來是說,識起現(xiàn)行的時候,有一種功能,能夠轉(zhuǎn)變出自己所緣的境相,這境相不僅不是絕對地客觀存在,而且也不是相對地客觀存在,它只是識所現(xiàn)起的一種幻相,這幻相被眾生執(zhí)著,就“有”了。則這一句實際上完全否定了境相的客觀存在。

　　對于客觀世界的認識,其實不是直接認識的,得有必不可少的中間環(huán)節(jié)。羅克有個反映論,說認識比如這張桌子,實際上你覺察的只是與實際相反的鏡像,就象照鏡子一樣,是反個兒的。桌子就是鏡子前邊兒的物體,但你不能直接認識它。后來人們覺得這反映論太粗糙了,就搞了個選擇說,以及建構(gòu)說。佛教的認識客觀世界也有一套理論,不過太艱澀。

　　“為成內(nèi)外處,佛說彼為十”是說--

　　佛在說法時,雖然詳細地解釋眼、耳、鼻、舌、身等根,色、聲、香、味、觸等境,這只是啟示學(xué)人的一種方便。其實這根、境只是識的現(xiàn)行。佛說這根、境,其本意中心并不在于這根及境,而只是以這根、境為引由、為線索,做個指月的手指,使你解脫。

　　世親說經(jīng)部論師,你們?yōu)槭裁床贿M一步體悟一下佛陀的本意,而只看字面就停步不前了呢?“走過去,前邊又重天”。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》上二十五圣,比如觀世音是怎么悟道的。耳根圓通。阿那律怎么悟道的,喬阿如怎么悟道的……這些圣者都是通過根、境進一步悟道的。

　　其實這第八個頌語在陳真諦法師的譯本中,是譯作“識自種子生,顯現(xiàn)起似塵,為成內(nèi)外入,故佛說此二�！痹阼笪谋局幸彩恰岸�”,藏文本中也是“二”,但玄奘法師把它譯為了“十”。二是指兩類,即根、境,而“十”則指數(shù)量。這是為什么呢?玄奘法師認為意根、法境與前邊的眼、耳、鼻、舌、身等根,色、聲、香、味、觸等境不太一樣,劃在一起很容易讓人忽略它們的區(qū)別,所以把“兩類”改為了“十個”。

　　《二十論》中,在這頌語之后還有一段長行解釋。李潤生說其實這解釋法并不算清晰,他就又依《成唯識論》來解釋了一下,比較繁瑣,況且世親與經(jīng)部論師辯論,雙方互不買賬,若世親想讓經(jīng)部論師承認自己的觀點,只能走“曲線救國”的路子。所以李潤生的解釋只能是學(xué)唯識的人看。

　　窺基法師在《二十論述記》中還引用了陳那論師、安慧論師兩家對五識種子的看法,他們的看法不同,我也沒辦法判定,故而把他們兩家的說法都略去。

　　世親解釋以后,經(jīng)部論師的表現(xiàn)是什么樣呢?

　　當(dāng)世親說到這兒時,經(jīng)部論師說:噢,原來釋迦牟尼說根、境是這么一回事兒呀～～可是呢,我還想問你世親同志一下,我們都知道,釋迦牟尼呢,不管他干什么,都有他的原因,有他的深意,他不會平白無故、一時心血來潮就說出個什么不明不白的話,做出個什么莫名其妙的事兒……

　　這個倒確實是這么回事兒,歷代祖師們也都是這么說的,甚至有人說得更加直白。某位法師就曾經(jīng)這么說過:佛打個噴嚏也是有原因的,他不會無緣無故地打個噴嚏。也怪我沒定力,我聽到法師這么說,心里立馬就感到一陣兒特別的不舒服:這個例子也太那個了。說難聽點兒,這馬屁拍得也太露骨了吧～～若是現(xiàn)在的人,你拍他的馬屁他還能給你點兒好處,可你拍一個已死了兩千五百多年的人的馬屁有什么用?那么多的例子你干嗎不舉,偏偏舉一個打噴嚏,本來很明白的事兒呀～～打噴嚏當(dāng)然有原因了。佛打噴嚏,那是因為他鼻子癢。因為鼻子癢,所以打噴嚏。有因有果,緣起法嘛～～別說佛,我剛曉打噴嚏也是有原因的,不會平白無故打的,我受涼風(fēng)發(fā)了,感冒了嘛。

　　回頭還說經(jīng)部論師的問話:我們知道,釋迦牟尼他老人家之所以要成佛,他是為了度化眾生而成的佛,他成了佛就為的度化眾生。佛在阿含經(jīng)中說了眼、耳、鼻、舌、身等根及色、聲、香、味、觸等境,你世親同志說佛雖然說了這些東西,但佛可不是說真的實有外境,你說佛說這話是依眾生意樂意趣而說的,他說這眼、耳、鼻、舌、身等根及色、聲、香、味、觸等境只是為了成立內(nèi)外處而已。那么我想進一步問一下,釋迦牟尼他說這內(nèi)外處教法總不會是玩兒的吧?那么又有啥子用呢?

　　第九個頌語就是回答經(jīng)部論師這問題的。