《大乘百法明門(mén)論》講記之一

　　《大乘百法明門(mén)論》講記之一

　　在要說(shuō)這部《大乘百法明門(mén)論》之前,我私下里了解了一下我們大家對(duì)唯識(shí)宗的所知究竟有多少,還不錯(cuò),大家對(duì)唯識(shí)宗基本上已經(jīng)有了一個(gè)宏觀的、系統(tǒng)的了解,這樣呢,我們就不必多費(fèi)時(shí)間,直接述說(shuō)這《大乘百法明門(mén)論》。

　　按照一般的習(xí)慣,先要說(shuō)題目,我們現(xiàn)在也不免俗。

　　這部論的題目叫《大乘百法明門(mén)論》,大乘這兩個(gè)字呢,其梵文為Mahāyāna,音譯則為摩呵衍那�！按蟆弊植槐匾�多說(shuō),它一般指范圍、程度等比與之相比較的物件廣、深�！俺恕笔沁\(yùn)載工具,即四匹馬拉一輛車(chē)。佛教自西元前二年(或西元六十七年)傳入中土,直到唐宋,各種經(jīng)論基本定型了,而此間呢,中國(guó)一般的交通工具,最豪華最高級(jí)的就是馬車(chē),翻譯佛教經(jīng)論時(shí)就用“乘”字了,它表示最殊勝的運(yùn)載工具。(這里當(dāng)時(shí)說(shuō)得不太嚴(yán)謹(jǐn),其實(shí)yana的本義就是車(chē)子,就是說(shuō)我把本義車(chē)子說(shuō)成了引申義)與大乘對(duì)應(yīng)的是小乘(Hinayānā,希那衍那),即小的、較劣的運(yùn)載工具。深一點(diǎn)兒,則是大乘法門(mén)可以運(yùn)載較多的眾生,使之脫離生死輪回到達(dá)涅槃彼岸;小乘呢,相對(duì)來(lái)說(shuō)所度的人就較少。小乘修四諦十二有支等,以達(dá)到阿羅漢、辟支佛為最高目標(biāo),自利為主。大乘則修六度、四攝等,以成就佛果為最高目標(biāo),廣利眾生。小乘就象自行車(chē)、摩托車(chē)、小舟,以自己乘為主,最多還可以帶有限的幾個(gè)人,而大乘則象汽車(chē)、火車(chē)、巨輪,就可以運(yùn)載很多的人了。而且大乘可以包容小乘,就象相對(duì)論可以把牛頓力學(xué)包容進(jìn)去一樣。

　　另外,“乘”呢,既是一種工具,那就還有一個(gè)意思,什么意思呢?佛曾說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)事兒:一個(gè)人要過(guò)河,他就乘了船,過(guò)去河后他想,船這么有用,我怎么能丟掉它呢?于是他就背著船繼續(xù)上路,這是不是很愚癡?也就是說(shuō),工具在用過(guò)后就該丟掉了,你不要背著它,不然的話(huà),工具就成了障礙�，F(xiàn)在“乘”既是工具的意思,也就是說(shuō),“乘”含有“舍棄”的意思在里邊兒。整個(gè)佛法都是工具,這樣,也就是說(shuō)舍棄!這樣一來(lái),大家就該記住,乘有兩意,一個(gè)是運(yùn)載,一個(gè)是舍棄。

　　百法,這個(gè)“百”是數(shù)目字,一百。這“法”字呢,梵語(yǔ)為Dharma,讀作“達(dá)摩”,意思是一個(gè)東西,在一定的時(shí)空范圍內(nèi),保持一定的自相。比如這個(gè)答錄機(jī),它有一定的相貌,這么大的體積,這么大的質(zhì)量,這么個(gè)顏色,由此相貌我可以知道它與這個(gè)黑板擦不是同個(gè)東西。這個(gè)答錄機(jī)即可稱(chēng)“一法”,這黑板擦也可叫“一法”。我這個(gè)人、這支粉筆、那盆花、這座房子等等都可以叫一法,具體的如此。再比如,大清帝國(guó)這個(gè)朝代,組成它的,有其人民、土地、政治、經(jīng)濟(jì)等關(guān)系,存在了二百九十五年,這也可以叫一法。故,法即是世間的森羅萬(wàn)物,用規(guī)范的話(huà)說(shuō)叫做“任持自性,軌生物解”。這是常用的說(shuō)法,我現(xiàn)在給大家加一點(diǎn)兒,“法”是自相與共相的緊密結(jié)合,就是“一合相”�？墒�,世間的萬(wàn)物到底數(shù)目有多少呢?無(wú)限,然而世親菩薩認(rèn)為這一百種可以做為代表,比較重要,所以這兒就提出來(lái)稱(chēng)百法。

　　“明門(mén)”的“明”字,即明白,知道得清清楚楚了。明白了什么呢?明白了“門(mén)”,“門(mén)”就是門(mén)徑。在一個(gè)屋子中,你若找不到門(mén),就只能被困在里邊,現(xiàn)在你明白了“門(mén)”在哪兒,問(wèn)題就解決了。這“門(mén)”也就引申為方法,這是個(gè)比喻,這個(gè)娑婆世界中,三界火宅,六道輪回,牢牢地困住了我們,使得我們不得快樂(lè),于是世親菩薩的這部《大乘百法明門(mén)論》就是讓我們明白出路何在,明白解決生死輪轉(zhuǎn)的方法是什么。與“明”對(duì)應(yīng)的還有一個(gè)“無(wú)明”,在十二有支中講得最清楚。這“明門(mén)”就是知道了覺(jué)悟真理的門(mén)路,你只要學(xué)習(xí)了這百法,依之修行,就可以開(kāi)啟智慧,覺(jué)悟真理。

　　“論”是佛教三藏之一,三藏是“經(jīng)、律、論”�！敖�(jīng)”字按中文的意思是:被尊崇為典范的著作,它是一種理論體系的基石。比如,基督教的《新舊約全書(shū)》,它是基督教教義所依據(jù)的根本大典;《資本論》是馬克思主義的基石;佛教呢,《法華》、《華嚴(yán)》、《般若》、《深密》等是其基石,它是指導(dǎo)我們修行的航標(biāo)燈,用航標(biāo)燈來(lái)對(duì)照,隨時(shí)修正航向,才能保證舟船安全到達(dá)目的地,用《法華》等來(lái)隨時(shí)對(duì)照我們的行為,看是否修行有偏差才能保證我們出離生死苦海。而“經(jīng)”,它的梵語(yǔ)為Sūtra,中文叫修多羅,為契經(jīng),有好幾個(gè)意思,其中之一即貫穿,憑經(jīng)把整個(gè)佛法貫穿起來(lái),才有系統(tǒng)、有條理,讓我們明白、了解�！奥伞笔俏覀兊囊�(guī)矩,沒(méi)有規(guī)矩不成方圓�！罢摗苯小鞍⑴�達(dá)磨”。為了解脫生死,出離六道輪回,所以要用智慧來(lái)觀察一切,看哪是善的,哪是惡的,善的努力去做,惡的一定斷除;看哪是因,哪是果,努力在因上下手修行,別在果上干打轉(zhuǎn)。然后得到真理,明白“諸法無(wú)我”。

　　接著我們來(lái)說(shuō)著作者世親菩薩和翻譯者玄奘大師。

　　我們凡夫都有很強(qiáng)烈的分別心,比如說(shuō)我說(shuō)了一句話(huà),你們不一定服,但若是老和尚所說(shuō),你服氣的成份就大一些,若是祖師大德、諸佛菩薩所說(shuō),你可能就會(huì)口服心服。前一段時(shí)間,《甘露》上登了一系列幾篇肉身和尚,剛開(kāi)始就有人懷疑,問(wèn)那些事兒,是真的還是編出來(lái)的。那些肉身都是已死多年的人了,編他們何苦呢。因?yàn)槭浅Ｈ藢?xiě)的,就可以懷疑。是否真有其事兒呢?說(shuō)不清,我只是聽(tīng)別人介紹后,如實(shí)地記下來(lái)。悟禪老和尚講了不少,別人說(shuō)那是悟禪老和尚編的,悟禪老和尚并沒(méi)有讀過(guò)幾天書(shū),說(shuō)話(huà)還顛三倒四,他若真能編出有頭有尾的故事,太高看他了。于是,在《無(wú)瑕禪師》、《大興和尚》中,我就全然注明了出處:這一件事兒是某本書(shū)上的,這件事兒是在碑上抄的,這件事兒是某個(gè)人說(shuō)的等都注明了。凡人有這分別心,于是告訴,這著作者、翻譯者都不是平凡的人物,是了不起的祖師大德、大菩薩。

　　佛陀入滅百年左右,五師傳承,法水一味,漸漸地,隨著各人的見(jiàn)解不同,出現(xiàn)了各個(gè)部派……

　　問(wèn)得好,佛陀在菩提樹(shù)下,所悟得的這無(wú)一無(wú)二的宇宙人生之真理,為什么傳承下來(lái)會(huì)走樣變形呢?正如“人生就象一條河,流著流著就成渾湯了”。為什么會(huì)這樣呢?

　　第一,語(yǔ)言文字有其局限性。其實(shí)祖師大德們?cè)缇妥⒁獾竭@個(gè)問(wèn)題了,“諸佛妙理,非關(guān)文字”,比如在中國(guó),為什么其他宗派都是氣息奄奄,唯禪宗獨(dú)興呢?其他宗派教理繁復(fù),而禪宗呢,“不立文字,直指人心”,“達(dá)摩講堂,一聲不響,看誰(shuí)能悟”。

　　第二,魔力干擾正法。悉達(dá)多太子在菩提樹(shù)下立了大愿:“我若不成正覺(jué),終不起此座”,此愿驚動(dòng)了六欲天魔王波旬,波旬用盡手段來(lái)擾亂太子,被太子一一降伏,波旬說(shuō),我對(duì)付不了你,就以后對(duì)付僧團(tuán),佛陀不屑,波旬說(shuō):“我是讓我的人,披上你們的袈裟,吃你的飯,專(zhuān)干壞事”。佛陀就流淚了:“這是眾生的業(yè)力”。也就是說(shuō),自從佛教創(chuàng)立這一天起,魔子們同時(shí)就來(lái)了,他們也如僧人外形一樣。剛開(kāi)始,佛陀的幾代弟子象迦葉、阿難,他們親自聽(tīng)佛教誨,是證悟了的大阿羅漢,后來(lái)人不如他們,魔子的干擾力顯示了出來(lái)。娑婆世界中,佛、魔都有,比如一日二十四小時(shí)當(dāng)中,日、夜都有,夏至日,白天長(zhǎng)到極點(diǎn),如同佛陀在世。漸漸地,白天短了,夜就漸長(zhǎng),如同佛陀入滅,魔力漸現(xiàn)。夏至那天,也有黑夜,如佛在世時(shí),魔也有;到冬至日,黑夜最長(zhǎng),也有白天,如同佛入滅時(shí),囑賓頭盧等十六羅漢常住世間。

　　各派爭(zhēng)論起來(lái)時(shí),有的說(shuō)有,有的說(shuō)無(wú),龍樹(shù)菩薩起大悲心,示現(xiàn)于世,告訴說(shuō):這宇宙人生既不是有,也不是無(wú),而是“空”。這個(gè)“空”與“四大皆空”的“空”是一個(gè)意思,就是“無(wú)自性”、“緣起”。龍樹(shù)、提婆他們?cè)谑罆r(shí),其智慧無(wú)人可敵,空宗就弘揚(yáng)開(kāi)了。

　　佛滅度九百年左右,北印度一個(gè)婆羅門(mén)家庭先后出生了三個(gè)孩子,都具大智慧,很了不起。老大叫無(wú)著,長(zhǎng)大后出了家,當(dāng)時(shí)空宗中觀學(xué)派呢,已經(jīng)弘揚(yáng)了幾百年,在龍樹(shù)菩薩入滅后,人們?cè)醣绕兴_,魔力卷土重現(xiàn),使得人們對(duì)龍樹(shù)的“空”理解成為“惡取空”,認(rèn)為修行也空,不修行也空,吃也是空、享樂(lè)也是空,既然都是一樣的空,為什么不選擇享樂(lè)呢,于是就不按中觀教理去真正體悟緣起的“空”。無(wú)著在彌勒菩薩幫助下開(kāi)始弘揚(yáng)瑜伽。無(wú)著的大弟叫世親,他比無(wú)著小二十歲左右,長(zhǎng)大后在一切有部出家。哥哥當(dāng)時(shí)已在大力弘揚(yáng)瑜伽,而弟弟呢還抱著一切有部不放,誹謗大乘。無(wú)著想扭轉(zhuǎn)弟弟的觀點(diǎn),于是,就捎信兒給世親,說(shuō)我病得厲害,快要死了,臨終時(shí)想見(jiàn)見(jiàn)世親,雖然無(wú)著、世親是大菩薩,但他們示現(xiàn)的是凡人,既是凡人,故也有人情味兒(注意,隔世之迷),弟弟得到消息立刻去見(jiàn)哥哥。然當(dāng)世親到無(wú)著那兒一看,無(wú)著正升大座講法,世親一見(jiàn),心說(shuō):老兄,你自己連戒律也不守,打妄語(yǔ),有什么資格升座說(shuō)法!但無(wú)著正在演說(shuō)《十地經(jīng)》,世親不能去搗亂,因世親一切有部守戒很?chē)?yán),惱聽(tīng)法人的心神是犯戒的,世親就耐著性子等,等得無(wú)聊,就也坐下來(lái)聽(tīng),聽(tīng)聽(tīng)哥哥到底說(shuō)的什么。然而就這么一聽(tīng),世親明白了,原來(lái)自己以前犯了大錯(cuò),是在謗法呀,就向哥哥求懺悔,拿出戒刀:以前我用舌頭謗法,現(xiàn)在我要把舌頭割去。無(wú)著攔住了:“你割舌頭有什么用呢,以前用舌頭謗法,現(xiàn)在可以用舌頭弘揚(yáng)教法呀～～”于是,世親轉(zhuǎn)回頭來(lái),一生致力于弘揚(yáng)大乘瑜伽教法,造下了許多著述,人稱(chēng)“千部論主”。

　　翻譯者玄奘大師呢,他十三歲出家,以后歷盡艱辛西行印度求法,在印度十七年,學(xué)成回國(guó)后,主要從事于譯經(jīng)、講經(jīng)工作,很少著述,他奠定了唯識(shí)宗在中國(guó)發(fā)展的雄厚基礎(chǔ),他傳法給窺基后,唯識(shí)宗正式創(chuàng)立。

　　下邊說(shuō)論文。

　　如世尊言,一切法無(wú)我,何等一切法,云何為無(wú)我。

　　正如世尊所說(shuō)的,諸法無(wú)我,什么是一切法呢?又為什么說(shuō)它是“無(wú)我”呢?

　　“如”表示同意下面的觀點(diǎn)。“世尊”即佛,佛有十大尊號(hào),就象一個(gè)人有好幾個(gè)名字一樣。魯迅用過(guò)一百多個(gè)名字,即使我們平常人,戶(hù)口本上也有姓名是什么,曾用過(guò)什么名字。佛不是一個(gè),而是一類(lèi),是“自覺(jué)、覺(jué)他,覺(jué)行圓滿(mǎn)”的一類(lèi)眾生,“世尊”與“佛”一模一樣。“我”字,一般來(lái)說(shuō),有以下幾義:

　�、僦髟�,即可以自由支配。比如我喝水,水就不能不讓我喝;我拿粉筆寫(xiě)字,粉筆不能不讓我寫(xiě);我要往東走,腿就不能不抬。

　�、诔�,即存在,而且存在一段時(shí)間。比如張三,生于一九二一年,死于一九九五年,那么你說(shuō)一九二二年的張三是否就是一九九四年的張三?若說(shuō)不是,舉個(gè)例子來(lái)說(shuō),張三二十歲那年殺了個(gè)人,當(dāng)時(shí)潛逃,廿二歲時(shí)被抓住了,難道說(shuō)二十歲時(shí)的張三不是廿二歲的張三,就不制裁了?若說(shuō)是,為什么有幾年不見(jiàn),老朋友也會(huì)認(rèn)不出來(lái),即變化著的存在。

　�、畚ㄒ�,只有一個(gè)。有個(gè)懷素和尚,書(shū)法極棒,然而你在佛教史上找,會(huì)找到好幾個(gè)懷素和尚,但書(shū)法家懷素只有一個(gè),即可以同名,但本質(zhì)不同。一種商品,都有自己的商標(biāo),不能重復(fù),即“單獨(dú)一個(gè),不可共有”。

　　一般來(lái)說(shuō),“我”就有這三義,比如我剛曉,我要喝水,就可以喝;我從出生到現(xiàn)在,一直存在于這世上;只有我一個(gè)剛曉,若有重名的,本質(zhì)也不同。這有很明顯的局限性,佛教說(shuō)的徹底,徹底得“無(wú)我”。

　　什么是一切法,又為什么無(wú)我呢?

　　一切法者,略有五種:一者心法,二者心所有法,三者色法,四者心不相應(yīng)行法,五者無(wú)為法。

　　一切法就是所有的法,森羅萬(wàn)象,統(tǒng)統(tǒng)都包括了,也就是“法界盡包羅”。世親說(shuō),所有的這些法,我們可以簡(jiǎn)略地分為心法、心所有法、色法、心不相應(yīng)行法、無(wú)為法五種。

　　下面又說(shuō):一切最勝故,這是說(shuō)的心法。與此相應(yīng)故,這是說(shuō)的心所有法,指心所有法與心王相應(yīng)配合。二所現(xiàn)影故,是說(shuō)的色法,指色法只是心王、心所所顯現(xiàn)出來(lái)的相分、影子。三位差別故,是說(shuō)的心不相應(yīng)行法。四所顯示故,是說(shuō)的無(wú)為法,指無(wú)為法是通過(guò)修行才可以顯示出來(lái)。如是次第,百法就是這么個(gè)次第。