《大乘百法明門論》講記之六

　　《大乘百法明門論》講記之六

　　接下來我們說八識心王,一般法師們在講百法時都是依照原論文上的次序,把心王放在第一位述說,這一回我是把它放在后邊兒來說。

　　我們下邊按照唯識宗的老祖師玄奘大師的說法,把前五識放在一塊兒來說,為什么呢?因為這前五識相同的地方太多了,放在一塊兒來說既省時又省力。

　　1。眼識。2。耳識。3。鼻識。4。舌識。5。身識。這就是前五識。我們以眼識為代表來解說。

　　什么叫眼識呢?先說“識”,這“識”就是“了別”(能了別),也就是說識是我們了解辨別事物的能力、作用。注意:其實這個“識”含有“了別”與“顯現(xiàn)”兩義。眼識則是當(dāng)我們的眼睛,嚴(yán)格來說應(yīng)是眼根──所謂根,乃是增上之意,眼根對眼識有強(qiáng)盛的扶助力,比如眼睛(眼根)好時,眼識也好用,若不注意用眼衛(wèi)生,使得眼睛(根)近視了,看什么都模模糊糊,即眼識也損,若眼根壞了,就是眼睛瞎了,則眼識也不得現(xiàn)行──與外邊的色境,或者叫色塵,比如這張桌子,相互和合時產(chǎn)生的這個認(rèn)識了別作用。若要記,就這么簡單來記──眼識就是“依眼根了別色境(塵)之作用”。

　　那么,這眼識怎樣起作用,起什么樣的作用呢?也就是說,眼識起現(xiàn)行時有什么樣的條件與限制呢?或者說眼識的適用范圍是什么呢?任何的理論學(xué)說絕不可能放之四海而皆準(zhǔn),下邊兒我們就來說眼識的活動范疇。

　　識的生起,必須有根有境。比如眼識要認(rèn)識這張桌子,就必須有這張桌子存在,不然它認(rèn)識什么呀?這張桌子就是它所要認(rèn)識的物件。眼識是對于什么樣的物件才起作用呢?性境是它認(rèn)識的物件(即所緣)!什么是性境呢?所謂“性”就是真實不虛,不管在什么樣的情況下,它都不會改變,這才是“性”。比如這張桌子,它在這間房子中,其質(zhì)量為10kg,把它搬到大街上,質(zhì)量還是10kg,即使搬到月亮上,雖然重量變了,但其質(zhì)量照樣是10kg。如此,其質(zhì)量就是桌子的本“性”。佛教說物質(zhì)是由四大構(gòu)成,水以濕為性,地以堅為性,火以暖為性,風(fēng)以動為性,這是絕對不改變的(這是指“用”)。那么性境呢?就是具有真實不虛,不可改變的性質(zhì)的境界。我這說法可能不太嚴(yán)密,但是好懂。祖師們下過幾個定義,但不好記,我在黑板上寫幾個,你們抄下來。“色是真心,諸真法體名為性境�！边@是《成唯識論掌中樞要》中的原話。還有一個,“從實種生,有實體用,能緣之心得彼自相,名為性境�！边@是《成唯識論了義燈》中的解釋。還有“實根、塵、四大及實定果色等相分境(名為性境)。”這是《宗鏡錄》中的說法。

　　眼識就只有對那些真實不虛的性境,才能起作用,其他不行。

　　下邊兒接著說。比如我要買點兒布,營業(yè)員會拿出一把尺子來量,我要幾尺他就量幾尺,這把尺子就有量布的功能,我們叫它“能(量)”,它要量的物件,布,我們叫“所(量),”所量得的就有一個結(jié)果──這塊布是五尺四寸──眼識要來認(rèn)識這張桌子,眼識是“能”──它有認(rèn)識了別的功能,這張桌子則是“所”,在這能、所之間也要有一個結(jié)果──這張桌子是黑是白,是高是矮等──這個我們叫“識量”。眼識的識量與其他七個識不同的地方是什么呢?眼識的識量是現(xiàn)量。

　　什么叫現(xiàn)量呢?能量的這個識如果沒有執(zhí)著,不依名取相,它與所緣境中無障礙,這時其識量就是。現(xiàn)量幾乎相當(dāng)于俗言的直觀認(rèn)識,注意:只是相當(dāng)于。這么說大家可能不大明白,下邊我分成三點來說:

　　A、以時間為基準(zhǔn),假如說用三世作單位來分,過去世不行,未來世不行,只有現(xiàn)在世才可以。就是說眼識在過去起現(xiàn)行、未來起現(xiàn)行,則識量都不叫現(xiàn)量,只有現(xiàn)在世起現(xiàn)行,才叫現(xiàn)量。若以年為單位來分,現(xiàn)在是九六年,八0年、九一年、九二年、乃至九五年都不可以,九八年、九九年也不可以,只有九六年眼識起現(xiàn)行,這時其識量才叫現(xiàn)量。若以天為單位來分,昨天的不行、前天的不行,大前天的也不行……明天的不行、后天的不行、大后天的不行……只有今天的才行。若以小時為單位來分,若現(xiàn)在是十點鐘則九點鐘不算、八點鐘不算……十一點鐘不算、十二點鐘不算,只有當(dāng)下這十點鐘眼識起現(xiàn)行時其識量才算是現(xiàn)量……把時間再往下分,分到無法再小,小到剎那剎那也是這個道理�？偨Y(jié)一下就是:時間上必須是現(xiàn)在,這是現(xiàn)量第一要件。

　　插:《金剛經(jīng)》上說過去、現(xiàn)在、未來三心了不可得呀!

　　現(xiàn)在說的不是《金剛經(jīng)》境界。

　　B、以物件為基準(zhǔn),若我說的物件是桌子,就必須是這一張做成的桌子,而不能說它的材料──木材、釘子等,如果這張桌子還有一個抽屜沒做好,那么我的眼識起的現(xiàn)行就不算現(xiàn)量,我一斧子下去桌子斷了一條腿,這時眼識起現(xiàn)行,識量也不是現(xiàn)量。說大樓也是,這大樓還沒有完全蓋好,這時眼識的識量不是現(xiàn)量,一下子地震了,大樓塌了,這時眼識的識量也不是現(xiàn)量……說茶杯,說黑板等等都是這個道理。總結(jié)一下就是:物件上必是顯現(xiàn),而不能在種子位上,這是現(xiàn)量第二要件。好好兒記住,是種子位!種子位是這個要件的重點。

　　C、以能所量為基準(zhǔn)。比如我說面前這張桌子,眼根當(dāng)下就可以與它相合,即能識的眼識與所識的境──桌子,也可以吻合,這個板擦也可以……而我若說老張怎么著,他現(xiàn)在不在這個房間,不可以與我的眼識吻合。我說白宮怎么著,也不行。我說薩達(dá)姆怎么著,這都是不可以的。它們在當(dāng)下不可以與我的眼識吻合,這都不是現(xiàn)量。只有當(dāng)下可以吻合的方可稱現(xiàn)量,總結(jié)為一句話:能所量上,必須是現(xiàn)有,這是第三要件。

　　具備了以上三要件的就是現(xiàn)量,眼識的識量具備以上三要件,則是現(xiàn)量,這無錯謬。

　　眼識的性是什么呢?這里說的性不是指唯識的遍計執(zhí)、依他起、圓成實這三性,而是指我們通常所說的善、惡、無記三性。

　　這時候我在做好事善事,眼識可以起現(xiàn)行看見;做惡事,眼識也可以起現(xiàn)行看見;做說不上是善是惡的事兒眼識也可以起現(xiàn)行看見,即眼識可以通于善、惡、無記三性。

　　下邊再說點兒比較玄乎的,我們現(xiàn)在是欲界眾生,什么叫欲界眾生呢?就是說我們這些眾生具有情欲煩惱(色界是不具情欲而只有物質(zhì)與精神的活動之生命形態(tài);無色界是不具情欲與物質(zhì)活動而只具精神活動之生命形態(tài))。我們所居住的地方按三界九地來分叫五趣雜居地,我們修行后生到色界或無色界時,色界、無色界各分四地,眼識能生起現(xiàn)行的只有五趣雜居地、離生喜樂地,其他七地眼識不能現(xiàn)行。注意在其他各地,是眼識不起現(xiàn)行!注意不起現(xiàn)行這幾個字兒,演培法師說是沒有了,這是不對的。

　　眼識它是頭子,在它的手下有一幫人為它賣命,為它賣命的有什么人呢?識即心王,既是王,則有權(quán)調(diào)動手下的將士──心所,它可以支配的心所有哪幾個呢?

　　有五個遍行心所──作意、觸、受、想、思;五別境心所──欲、勝解、念、定、慧;十一個善心所──信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進(jìn)、輕安、行舍、不放逸、不害;二個中隨煩惱──無慚、無愧;八個大隨煩惱──不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、散亂、不正知,還有三個根本煩惱──貪、嗔、癡。這么一來,可以算出,眼識可以支配的心所共三十四個。

　　接著說眼識的所依(依是“仗托”的意思)。

　　眼識的所依是眼根,眼根分扶塵根與勝義根,扶塵根是眼睛及內(nèi)部的視覺神經(jīng),凈色根(勝義根)是不可以看到的。眼識的所依是凈色根而非扶塵根。詳細(xì)分下來,眼根是眼識的俱有依,眼識種子是眼識的因緣依,前念眼識是當(dāng)下這念眼識的開導(dǎo)依。前六識都是這樣的。

　　眼識要生起現(xiàn)行,還得有幾個條件。

　　A、根,當(dāng)然是眼根了,我要看東西,可我眼睛若在春節(jié)時被煙花爆竹炸瞎了,自然就看不見了,也就是眼睛不能壞。

　　B、境。要看這張桌子,沒有桌子我看什么。

　　C、自識種子。若沒有眼識的種子當(dāng)然不行了,比如我想收獲玉米,我必須先在田中種下玉米種子,我現(xiàn)在沒有玉米種子怎么可以。

　　D、第六識。在這里我們應(yīng)該稱為“分別依”。因為第六識的作用就是分別,一個好漢三個幫,眼識要起現(xiàn)行,需意識來幫助。劉備要打天下,絕對少不了諸葛亮出謀劃策,少不了關(guān)、張、趙、馬、黃沖鋒陷陣。

　　E、第七識。在此應(yīng)稱“染凈依”。

　　F、第八識。應(yīng)稱為“根本依”。唯識宗就講的“萬法唯識”,即第八阿賴耶,當(dāng)然,這個說法嚴(yán)格來說是不對的。其他的都是其見分、相分、自證分、證自證分在攪和,這個道理比較深,不是僅學(xué)過《唯識大意》可以理解了的,現(xiàn)在就不說了。注意:萬法唯識的“識”嚴(yán)格來說是“了別識”,而八識心王的“識”是“辨別識”,二者不同,“了別識”是依他起性,就是緣起有,而“辨別識”則是假說。

　　干脆我給大家補(bǔ)充一點兒,什么是唯識,我們現(xiàn)在人理解為“唯阿賴耶”,這其實是誤會,說難聽點兒,可以說根本就是錯的。所謂唯識應(yīng)該是只有種子從潛隱狀態(tài)到顯現(xiàn)狀態(tài),從顯現(xiàn)狀態(tài)到潛隱狀態(tài)的相互轉(zhuǎn)換。從種子到現(xiàn)行,從現(xiàn)行到種子這么一個來回熏習(xí),不斷顯現(xiàn)的過程,這個才是唯識。老法師們講的,最初是清凈自性,由于一念無明,成了阿賴耶,這不對!若原本清凈,最初的一念無明從哪兒來?這豈不是外道嗎?

　　G、作意。因為這個心所有很強(qiáng)的警覺性,它是起心動念的開始,其實任何一個心王起現(xiàn)行都離不開它,有了它才能從種子位達(dá)到現(xiàn)行位。

　　H、空間。就是距離適當(dāng)。我要看書,我不能把書本緊貼在眼上,那樣不行,但也不能太遠(yuǎn),你把書拿到一百米以外我也看不見字。

　　I、光明。在太暗的地方看不見東西,這大家都了解。

　　眼識的作用就是觀察世間。一般來說我們都有一個錯覺,認(rèn)為眼睛能看,好多佛教人士也說自然科學(xué)家們不如佛教,他們怎么說呢,他們說自然科學(xué)家所說的眼睛只相當(dāng)于佛教說的眼根,而實際上能見的是眼識而不是眼根──其實我們佛教人士的這個說法是大有問題的。當(dāng)然可見的絕對是眼識而不是眼根,但自然科學(xué)家所說的眼睛絕不是相當(dāng)于我們說的眼根,雖然說《眼科學(xué)》上說的最深是視神經(jīng)系統(tǒng),確實是屬佛教的眼根所攝,但你應(yīng)該看到,自然科學(xué)家們只是沒把眼詳細(xì)分下去而已,佛教倒是分得很細(xì),眼睛往下可分為兩部分,一部分是眼根,一部分是眼識,再往下分呢,眼根分浮塵根、凈色根,眼識又有見分、相分、自證分、證自證分等,自然科學(xué)所說的眼睛包含有眼根、眼識。

　　這個問題是出在哪里呢?很大程度上是佛教人士不懂自然科學(xué),當(dāng)然自然科學(xué)家也不懂佛教,二者的相互批評可以說都是隔靴搔癢。注意,我這說的都不嚴(yán)格,大家不要太執(zhí)著于我說的。

　　關(guān)于眼識就大致說這些。

　　耳識呢,它是依耳根了別聲塵之作用,與眼識差不多,其識量為現(xiàn)量,其所緣的境界也是性境,其性同樣是善惡無記三性,耳識也是在五趣雜居地、離生喜樂地才能起現(xiàn)行,其可以支配的心所與眼識同,它要生起現(xiàn)行所需要的助緣只是比眼識少一個光明就可以了,因為在黑暗中是不耽誤聽聲音的,它所起的作用也是觀察塵世。

　　鼻識是依鼻根了別香塵之作用,它與眼識不同的地方有:A。三界九地的系屬不同。B。要生起現(xiàn)行所需的助緣不同,它生起現(xiàn)行只需七個助緣,是除去眼識九緣中的光明、空間。

　　舌識是依舌根了別味塵之作用,它與鼻識相同。

　　身識是依身根了別觸塵之作用,它與眼識相比,不同之處僅只是起現(xiàn)行時的助緣,它只須七緣。