述說(shuō)唯識(shí)二十頌 第十頌

　　第十頌

　　以彼境非一

　　亦非多極微

　　又非和合等

　　極微不成故

　　這第十個(gè)頌語(yǔ)是怎么來(lái)的呢?是這么回事兒:

　　世親在前邊兒說(shuō)了,說(shuō)釋迦牟尼說(shuō)這眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、聲、香、味、觸等境教法,并不是為了成立實(shí)有外境,這是釋迦牟尼為了引導(dǎo)你破除我執(zhí)、證得人空,而依眾生意樂(lè)意趣來(lái)說(shuō)的。外人當(dāng)然不服氣了,他們并不認(rèn)為自己對(duì)于眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、聲、香、味、觸等境教法的理解是錯(cuò)誤的。但是呢,世親這兩片子嘴,那是所向披靡,擋著無(wú)不敗北。外人說(shuō)不過(guò)世親,掙呀掙地老半天才又嘣出了這么一個(gè)問(wèn)題:

　　你世親同志說(shuō)釋迦牟尼說(shuō)這眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、聲、香、味、觸等境教法是依眾生意樂(lè)意趣而說(shuō)的,并不是為了成立實(shí)有外境,那么你世親同志是怎么知道釋迦牟尼說(shuō)這眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、聲、香、味、觸等境教法是依眾生意樂(lè)意趣而說(shuō)的,并不是為了成立實(shí)有外境呢?

　　這個(gè)問(wèn)題呢,確實(shí)是惹人不自在,也確實(shí)是把世親逼到了絕路。若是我,大概就臉兒一扭不理他們了:頑固不化嘛,你們只說(shuō)我這道理對(duì)不對(duì)～～道理對(duì)就行了,你管我怎么知道的～～我境界比你們高,我證出來(lái)的!怎么了?不行嗎?

　　我們九華山佛學(xué)院那一年打禪七,一個(gè)七下來(lái),有一個(gè)同學(xué)他說(shuō)自己開(kāi)悟了,去找仁德大和尚印證,大和尚把他一頓喝斥,這個(gè)學(xué)僧就大哭一場(chǎng):“眾生愚癡,大和尚愚癡,不識(shí)圣人,可憐哪!那我只能獨(dú)自修行了,度不了人哪。你們不讓我度,不上度船,我也沒(méi)辦法了。”他不度了!

　　我?guī)煹軇偧円彩?那一次打餓七,有了點(diǎn)兒小境界,出來(lái)對(duì)我說(shuō):不念書(shū)了,我要退學(xué)。他也是說(shuō):“我勸人說(shuō)殺人是要墮地獄的,但若他不聽(tīng),我也只有不管了�！�

　　阿含經(jīng)中有一個(gè)舍利弗的故事。舍利弗要發(fā)大心,他一發(fā)心,帝釋天知道了,于是化身為一個(gè)窮小子在路邊兒哭。舍利弗一見(jiàn)就問(wèn)他哭什么,帝釋天化現(xiàn)的窮小子說(shuō):我老娘病了,醫(yī)生開(kāi)了一副藥,其中有一味藥,是要修行人的一只眼睛,可是沒(méi)有哪個(gè)愿意布施的。舍利弗就說(shuō),那好吧,你把我的眼睛拿去做藥好了。舍利弗順手就把自己的左眼挖了出來(lái)。窮小子一見(jiàn),嚷道:錯(cuò)了,錯(cuò)了,醫(yī)生說(shuō)得要右眼才行,左眼不能做藥。舍利弗說(shuō):算了,好人做到底,要送佛就送到西天,我把右眼也給你了。窮小子拿到眼睛后一嗅,罵開(kāi)了:你算什么修行人,你的眼睛是臭的,臭眼怎么能拿去讓我娘吃呢?舍利弗就說(shuō):算了,算了,發(fā)心可真不容易,我死了這條兒心吧～～這時(shí)帝釋天趕緊現(xiàn)了原身:舍利弗呀,你千萬(wàn)別退心,剛才我是在試探你而已。

　　大家看,發(fā)心度眾生可真不容易,都是一遇見(jiàn)困難就退心了,按戒律來(lái)說(shuō),退失菩提心才是犯佛教根本大戒的。

　　世親呢,雖然外人都不相信他,還一個(gè)一個(gè)地給他出難題,可他仍然沒(méi)有退心。我們?cè)偻�下看真要被他的精神感�?dòng)了,世親可真是誨人不倦(這才符合《瑜伽師地論》中的善友八因之“無(wú)疲厭”),前說(shuō)說(shuō),后說(shuō)說(shuō),左說(shuō)說(shuō),右說(shuō)說(shuō),苦口婆心,磨破了嘴皮兒。再往后邊來(lái),世親的態(tài)度也變了,象個(gè)老婆婆似的,反反復(fù)復(fù),啰里啰嗦,口氣也不象開(kāi)始那樣咄咄逼人了。

　　世親說(shuō):你們不相信我說(shuō)的,也沒(méi)有關(guān)系,咱退一步來(lái)說(shuō),假如說(shuō)外境真的如你們所說(shuō),是實(shí)有的,那么請(qǐng)問(wèn),它的體是一呢,還是多?在計(jì)算機(jī)游戲中,有一個(gè)挖地雷的游戲,會(huì)玩兒吧?哎～～當(dāng)在一個(gè)地方到了死路,無(wú)法再走時(shí),怎么辦?只有另尋突破口。世親這個(gè)問(wèn)題就是新找的突破口。他解釋了半天,外人卻問(wèn)他,你世親怎么知道的?這就已經(jīng)不是講道理的事兒了,這是修證的境界問(wèn)題。世親也只能另?yè)Q一個(gè)突破口了,這是唯一的法子。往下看大家會(huì)發(fā)現(xiàn),世親確實(shí)是高人,看似隨口問(wèn)出來(lái)的問(wèn)題其實(shí)很有殺傷力。

　　接著呢,各個(gè)外道都站出來(lái)發(fā)了言,講了自己的觀點(diǎn)。第一個(gè)站起來(lái)說(shuō)話的是誰(shuí)呢,是勝論派的代表。這勝論派是古印度很有名的哲學(xué)派別。當(dāng)時(shí)呢,有六大學(xué)派,佛教稱他們?yōu)榱鶐熗獾�。這勝論派就是六師外道之一。勝論派說(shuō)其體為一。

　　在這里,我們先來(lái)簡(jiǎn)單說(shuō)一下勝論派的主要思想。

　　勝論派所依據(jù)的經(jīng)典是《勝論經(jīng)》,這《勝論經(jīng)》是一個(gè)叫做迦那陀的人做的,迦那陀又稱鵂鹠仙人。他在這本書(shū)中把世間萬(wàn)有分為六大類,稱為“六句義”。迦那陀說(shuō)這六句義就含括了一切。

　　1、實(shí)。所謂實(shí)呢,就是一個(gè)事物的本體。包括地、水、火、風(fēng)、空、時(shí)、方、我、意等。

　　2、德。德就是事物的屬性。包括色、味、香、觸、數(shù)、量、別體、合、離、彼體、此體、覺(jué)、樂(lè)、苦、欲、嗔、勤勇、重(讀做zhong)體、液體、潤(rùn)、行、法、非法、聲。

　　3、業(yè)。即動(dòng)作,就是事物的造作、活動(dòng)。包括取、舍、屈、伸、行等。注意,這個(gè)“行”是動(dòng)作,比如走路;在前邊第二“德”里的“行”是屬性,是人有走路的能力、屬性,不能走路那不叫人,叫尸體,至少不叫正常人。這兩個(gè)“行”是不同的。

　　4、有。有時(shí)稱“大有”。是指實(shí)、德、業(yè)存在所依的原理。

　　5、同異。這個(gè)詞包含兩個(gè)意思,一個(gè)是同,一個(gè)是異。所謂同是指事物相同的屬性,而異是指事物不同的屬性。

　　6、和合。指事物的本體與它的屬性二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

　　這就是六句義。后來(lái)呢,勝論派中出了一個(gè)人,叫做五頂,他在六句義的基礎(chǔ)上又增添了四句。

　　1、俱分。什么叫俱分呢,就是一法有同與異兩面,看給誰(shuí)比。比如我剛曉與大家比,我們都是人,這就是同,但若我剛曉與那位女士帶的寵物小狗比,這就不同了,就是異。你們簡(jiǎn)單地記作“亦同亦異”就行了。

　　2、有能。有能就是有可能。這件事兒有可能辦成。

　　3、無(wú)能。不可能。都說(shuō)緣木求魚(yú)不可能,我倒不相信。比如說(shuō)一個(gè)人在他家院子里的一棵蘋(píng)果樹(shù)上晾了幾條咸魚(yú),我去把它偷出來(lái),這不是緣木求魚(yú)嗎?爬到樹(shù)上去捉魚(yú)就是緣木求魚(yú)呀～～但勝論派說(shuō)的“無(wú)能”不是指這個(gè),不準(zhǔn)死鉆牛角尖兒。

　　4、無(wú)說(shuō)。這件事兒根本不存在,我從來(lái)就沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

　　這樣就成了十句義。

　　現(xiàn)在咱們不說(shuō)其它的,咱只說(shuō)事物的本體--實(shí)。勝論派列出的“實(shí)”有九法,其中地、水、火、風(fēng)這四個(gè)呢,尤其特殊,特殊到哪兒了?特殊到三千大千世界都是由地、水、火、風(fēng)組成的。勝論派怎么看待這個(gè)世界呢?我給大家稍微扯一下。

　　我們現(xiàn)在所看到的世界呢,是比較大的,我們把大的世界往小處分,一分為二,二分為四,四分為八……這樣一直往下分,分到小得不能再小、無(wú)法再分的時(shí)候,給它取了個(gè)名字,叫做極微。也有人叫它做分色,也有人叫它做細(xì)色,這都沒(méi)關(guān)系。因?yàn)檎麄�(gè)世界很復(fù)雜,那么分出來(lái)的極微也不相同。極微有四種,就是地、水、火、風(fēng)。

　　問(wèn):佛教不是也說(shuō)地、水、火、風(fēng)嗎?

　　佛教說(shuō)的地、水、火、風(fēng)與勝論派不太一樣。佛教說(shuō)的地是指事物的堅(jiān)性,水指事物的濕性,火指事物的暖性,風(fēng)指事物的動(dòng)性。那么佛教說(shuō)任何事物,從宏觀的三千大千世界,到微觀的小東西,都具備堅(jiān)性、濕性、暖性、動(dòng)性。地、水、火、風(fēng)既是性質(zhì),那么它們就是抽象的。而勝論派卻說(shuō)這地、水、火、風(fēng)是實(shí)在的,這是不同的地方。

　　勝論派接著往下說(shuō)了:地、水、火、風(fēng)這四種極微,一般都稱四大極微。這四大極微有個(gè)特性,其體常住,永不毀壞,常住世間,不生不滅。當(dāng)世界毀壞時(shí),這四大極微也不毀壞,只是散布虛空而已。

　　世界毀壞的本質(zhì),其實(shí)只是極微散開(kāi)了而已,那么世界形成時(shí)又是怎么一回事兒呢?

　　虛空中間有無(wú)數(shù)的極微,我們只取其中的四個(gè)吧,這樣簡(jiǎn)單些。對(duì)這四個(gè)極微我們分別表示為A、B、C、D。

　　在形成世界時(shí),A、B兩個(gè)極微結(jié)合,我們把A、B這兩個(gè)極微稱為父母極微,或者A稱父B稱母,也或者A稱母B稱父,這關(guān)系不大,怎么著都行。A、B兩個(gè)極微結(jié)合,生出一個(gè)子微。因?yàn)锳、B稱為父母,當(dāng)然生出來(lái)的是子了。在A、B兩個(gè)極微結(jié)合時(shí),C、D兩個(gè)極微也結(jié)合,我們把C、D兩個(gè)極微也稱為父母,或者C稱父D稱母,也或者C稱母D稱父,C、D兩個(gè)極微結(jié)合也是生一子微。A、B極微所生出的子微,其量為三個(gè)極微。C、D兩個(gè)極微所生的子微,其量也是三個(gè)極微。然后呢,A、B結(jié)合所生的子微與C、D結(jié)合所生的子微再結(jié)合,成為第三代子微,這第三代子微的量呢是七個(gè)極微。然后再輾轉(zhuǎn)結(jié)合,到第四代時(shí),其量就成了十五個(gè)極微……到第N代時(shí),三千大千世界就形成了。當(dāng)然,我是說(shuō)最初是A與B結(jié)合,C與D結(jié)合,其實(shí),也可以是A與C結(jié)合,也可能是A與D結(jié)合……不見(jiàn)得非得是A與B結(jié)合,C與D結(jié)合才行,怎么結(jié)合都能說(shuō)得通,當(dāng)然得有可結(jié)合性,有結(jié)合的緣。

　　問(wèn):這兒我不明白,父母極微生成子極微,為什么量是三個(gè)極微呢?一個(gè)一個(gè)合起來(lái)應(yīng)該是兩個(gè)極微才對(duì)呀?

　　這就象一個(gè)家庭,本來(lái)是兩個(gè)互不相干的男女,結(jié)婚就組成一個(gè)家庭,一父一母生了個(gè)孩子,家里不就有三個(gè)人了嗎?一加一在這兒等于三。

　　問(wèn):一父一母可以生好多孩子呀,為什么等于三?

　　一對(duì)夫妻一個(gè)孩兒,生多了罰款!違犯計(jì)劃生育政策。只能一加一等于三。

　　勝論派的代表說(shuō),三千大千世界既然是由最初的極微輾轉(zhuǎn)結(jié)合而生,那么其量就等于父母的量。這個(gè)呢,并不難理解,比如我手里的這支粉筆,它是由一個(gè)一個(gè)的極微構(gòu)成的,如果沒(méi)有一個(gè)一個(gè)的極微,哪里會(huì)有這支粉筆呢?當(dāng)然,現(xiàn)在人不說(shuō)一個(gè)一個(gè)的極微而說(shuō)一個(gè)一個(gè)的石膏分子(CaSO4·2H2O)了。

　　世親就問(wèn)這勝論派的代表:粉筆是由一個(gè)一個(gè)的極微構(gòu)成的,那么,粉筆是不是可以離開(kāi)一個(gè)一個(gè)的極微而單獨(dú)存在呢?

　　勝論派的代表不屑地說(shuō):這還用問(wèn)呀?當(dāng)然不能了!若離開(kāi)了一個(gè)一個(gè)的極微,我們?nèi)ツ膬赫疫@支粉筆呢?

　　世親說(shuō):對(duì)呀,極微既然很多,那么極微所組成的粉筆紙張、桌椅板凳、山河大地乃至于三千大千世界,你卻說(shuō)其體是一,這不合道理呀?

　　關(guān)于世親與勝論派代表的這段兒討論,在《唯識(shí)二十論》中,其實(shí)只有一句話,“且彼外境理應(yīng)非一,有分色體,異諸分色。”窺基法師在《述記》中倒是講了不少,可是呢,《述記》實(shí)在太麻煩了,本來(lái)看《唯識(shí)二十論》倒還稍微有點(diǎn)兒明白,《述記》是解釋《唯識(shí)二十論》的,可再看《述記》反而越看越不明白了。

　　演培法師在解釋這兒時(shí)是這么說(shuō)的,他說(shuō):粉筆是由一個(gè)個(gè)的極微構(gòu)成的,但極微是不可見(jiàn)的,如果說(shuō)粉筆的體是一的話,那么粉筆就不可見(jiàn),然而咱們大家都可以看見(jiàn)我手里有一支粉筆,那么,你勝論派的說(shuō)法就不成立。

　　這兒呢,若有人感興趣的話就看一下因明,若懂了因明,這就很好理解。演培法師的意思是說(shuō),你勝論派的代表就犯了現(xiàn)量相違的過(guò)失。

　　勝論派趕緊說(shuō):粉筆雖然是由極微構(gòu)成的,但粉筆與極微不一樣。極微太微小了,所以看不見(jiàn),可粉筆確實(shí)是能夠看見(jiàn)的,我從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)粉筆看不見(jiàn)這話,這話是你演培法師強(qiáng)加到我勝論派頭上的。

　　演培法師說(shuō):這不是我強(qiáng)加到你頭上的,這是我從你的理論中推導(dǎo)出來(lái)的。你勝論派說(shuō)地、水、火、風(fēng)四大極微是屬于六(十)句義中“實(shí)”的,體又是一,從這兒就可以推導(dǎo)出粉筆不可見(jiàn)的結(jié)論。

　　李潤(rùn)生先生在《唯識(shí)二十論導(dǎo)讀》中還列了一個(gè)三支比量論式--

　　宗:汝三千界有分色非一。

　　因:許其體即眾多父母極微的分色故。

　　喻:如汝眾多父母極微分色。

　　還有一些說(shuō)法,但都沒(méi)什么新意,幾乎都是抄窺基法師的,比如王恩洋的《二十唯識(shí)論疏》等,還有時(shí)三的《唯識(shí)二十論頌釋》,時(shí)三就是郭朋,很有名的一個(gè)佛學(xué)家。這些我們就不說(shuō)了。那么世親與勝論派的討論我們就說(shuō)到這兒。下邊兒是與古薩婆多部的討論。

　　這古婆多部的觀點(diǎn)兒與勝論派不太一樣。我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)古薩婆多部的代表是怎么說(shuō)的。

　　古薩婆多部又叫古有部、舊有部。

　　古薩婆多部的代表說(shuō):外境的體性不是一,而是多。為什么呢?比如說(shuō)眼睛要看東西,看書(shū),那么就必須有書(shū)我才能看,若無(wú)書(shū)我看什么?若說(shuō)精神病的幻視、念佛人念得看見(jiàn)佛菩薩,這都不算,這是虛幻的。有人說(shuō)他真的看到了佛,真佛。我曾經(jīng)給大家講過(guò),西北某地在打佛七時(shí),居士們都看見(jiàn)有一尊小佛從佛殿中的大佛像左耳朵出來(lái),在腦袋上繞一圈,又從右耳朵進(jìn)去,如此好幾分鐘。還有人在佛像開(kāi)光時(shí),真的看見(jiàn)天上下蓮花,他們信誓旦旦,還在佛教刊物上發(fā)文章。我告訴大家,這其實(shí)滿不是那么回事兒,那絕不是真佛,佛是“覺(jué)悟”,覺(jué)悟本就是抽象的。看見(jiàn)則完全是皇帝的新裝。眼、耳、鼻、舌、身各識(shí)要起現(xiàn)行,各有幾個(gè)條件。眼識(shí)須九緣,條件根本就不夠么～～“五識(shí)同依凈色根,九緣八七好相鄰。”這是《八識(shí)規(guī)矩頌》中的原話。這是你心緒出了毛病,或者根本就是自欺欺人。

　　那么看到佛是怎么回事兒呢?月亮只有一個(gè),但“千江有水千江月”,你所看到的月亮都是影子。菩薩的千百億化身也是這道理。說(shuō)月亮呢,我們還說(shuō)有個(gè)月亮,說(shuō)佛呢,兩千年前有個(gè)釋迦牟尼。

　　問(wèn):那么有極樂(lè)世界嗎?

　　胡涂蟲(chóng),怎么還問(wèn)這問(wèn)題?你說(shuō)有沒(méi)有娑婆世界?

　　問(wèn):有。

　　那么極樂(lè)世界也有!接著說(shuō)《二十頌》。

　　必須是真有這東西我才能看。用更規(guī)范、更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑捳f(shuō),就是“眼等諸識(shí),唯緣實(shí)法,不緣假法”。這兒就出了一個(gè)問(wèn)題。比如這張桌子,我們都知道,它是因緣和合,是假法,但為什么我能夠看見(jiàn)這張桌子呢?

　　這個(gè)問(wèn)題若讓我回答,很簡(jiǎn)單,說(shuō)桌子,我們都認(rèn)為有桌子,咱不說(shuō)桌子,說(shuō)水中的月亮,絕不會(huì)有人說(shuō)水中月是真的。當(dāng)然,李白喝醉了認(rèn)為長(zhǎng)江中的月亮是真的,跳里邊兒撈月,最后淹死在水里,這是另一回事兒。水中月都能看見(jiàn),所以,不一定非真的東西才能看見(jiàn)。這古薩婆多部啰嗦的要死,他們這么解釋:

　　桌子是由一個(gè)一個(gè)的極微構(gòu)成的,極微是實(shí)法,而桌子是因緣和合,是假法,你看到的其實(shí)不是桌子,而是極微。

　　我們很不理解,極微怎么能夠看見(jiàn)呢?所謂極微就是小得不能再小,看不見(jiàn)摸不著的最小單位,怎么能看見(jiàn)呢?

　　古薩婆多部的代表說(shuō):不錯(cuò),單個(gè)的極微你看不見(jiàn),但極微堆在一起你就能看見(jiàn)了。我前邊這張桌子,就是這極微堆成了桌子的形狀而已,這兒極微在條件和合下,密度比較大,堆成了桌子的形狀,你看到的就是桌子了。其實(shí)它并不是桌子,還是極微。因?yàn)橹挥袑?shí)法才能為眼識(shí)所緣,桌子以外的空間,其實(shí)也有極微布滿,只是因?yàn)樗鼈兠芏炔粔虼?所以你看不見(jiàn)。注意:在古薩婆多部看來(lái),這張桌子并不存在,它只是極微在條件具備的情況下,組成了這么一個(gè)形狀,為了方便,我們把這個(gè)形狀叫桌子,其實(shí)它的本質(zhì)是極微。

　　故爾,我們看到的是極微而不是桌子,組成桌子的極微是一個(gè)一個(gè)的很多,所以桌子體性是多不是一。因?yàn)樽雷痈�本就是不存在�?所存在的只是一個(gè)一個(gè)的極微而已。同理,三千大千世界也是這樣,故而我說(shuō),世界是多不是一。

　　世親說(shuō),你這不是自相矛盾嗎?極微是看不到的,能看到的就不是極微。一個(gè)極微是看不到的,但很多的極微堆起來(lái),你看到了,你既然能看到了,那它還是極微嗎?就不再是極微了呀～～你這推論到這兒就已經(jīng)出問(wèn)題了,下邊還想證明世界的體性是多,根本是說(shuō)不過(guò)去的。

　　窺基法師在《述記》中講到這兒后,又加以發(fā)揮。他說(shuō):識(shí)要生起現(xiàn)行,須具四緣。1、親因緣 2、增上緣 3、所緣緣還有一個(gè)叫什么呢?一時(shí)忘了。對(duì),等無(wú)間緣。這里不說(shuō)親因緣與增上緣、等無(wú)間緣,只說(shuō)所緣緣。這個(gè)所緣緣具備“所緣”及“緣”兩義。所謂所緣,比如我要看這桌子,我就是能緣,桌子就是所緣。用規(guī)范的話說(shuō),“所緣”就是“指在能緣識(shí)上,可以帶彼境而起的法。”這句話比較板。“緣”是指“實(shí)法”,它可以助識(shí)生起現(xiàn)行。陳那論師《觀所緣緣論》中的原話是:有實(shí)體令能緣識(shí)托彼而生。比如咱剛才所舉的“我看這桌子”,這桌子的本體就是“緣”,它是實(shí)法,而我看到的這桌子就是“所緣”。

　　若按你古薩婆多部所說(shuō)的,世界是多,我看到的只是極微。極微倒是實(shí)法了,但它只是“緣”,而“所緣”呢?你說(shuō)桌子是沒(méi)有的,那么就缺乏“所緣”。你說(shuō)我看到的桌子只是眾多的極微而已,那么,心法要起現(xiàn)行得具備四緣,其中這所緣緣就沒(méi)有具備--它只有“緣”義而沒(méi)有“所緣”之義。四緣缺一緣,心法就不能夠生起現(xiàn)行,也就是說(shuō)你看不到這桌子才對(duì)。然而你現(xiàn)在看到這張桌子了呀,可見(jiàn)你古薩婆多部的說(shuō)法是不對(duì)的。

　　第三個(gè)站起來(lái)的是經(jīng)量部的代表。

　　經(jīng)量部的代表是這樣說(shuō)的:外境的體性既不是一,也不是多,而是和合。接著經(jīng)量部的代表就用他們的“和合說(shuō)”來(lái)解釋我們看見(jiàn)桌子這回事兒。經(jīng)量部的代表這么說(shuō):極微呢,五識(shí)是不能看、聽(tīng)、嗅、嘗、觸的,但阿耨色以上的粗色,便為五識(shí)所緣了,而且極微雖然不能為五識(shí)所緣,但可以為意識(shí)所緣。

　　一個(gè)阿耨色是七個(gè)極微。

　　世親這么說(shuō):不行,你這說(shuō)法不通。心識(shí)要起現(xiàn)行需具四緣,其它三緣就不說(shuō)了,我們說(shuō)這所緣緣。按你們所說(shuō),必須是真法才行,才可以為五識(shí)所緣,但當(dāng)七個(gè)極微和合成阿耨色時(shí),因?yàn)橐粋�(gè)阿耨色是七個(gè)極微和起來(lái)的,那么,“因緣所生法,我說(shuō)即是空�！本蜎](méi)有自性了。這時(shí)候呢,雖然眼可以看見(jiàn)它,但它只有所緣緣的“所緣”之義而沒(méi)有“緣”義,這樣所緣緣不具備,心識(shí)起現(xiàn)行所需的四緣就缺一緣,緣不具怎么能起現(xiàn)行呢～～現(xiàn)在可我們確實(shí)是看見(jiàn)桌子了,也就是說(shuō)實(shí)際上四緣是具備的,那么這樣呢,只能說(shuō)是你經(jīng)量部的解釋出了問(wèn)題,你的觀點(diǎn)出了問(wèn)題。那么和合說(shuō)就不能成立。

　　方倫舉了個(gè)磚墻的例子,以比較古薩婆多部觀點(diǎn)與經(jīng)量部觀點(diǎn)的不同。他說(shuō),古薩婆多部站在墻前,主張我們看不到墻,所看到的其實(shí)只是一塊兒一塊兒的磚而已。經(jīng)量部站在墻前,主張墻雖然不是真的,但我們所能看到的只是墻,因?yàn)榇u太小了,磚我們是看不到的。世親把他們的觀點(diǎn)都破斥了。

　　最后是新薩婆多部的代表。新薩婆多部又叫順正理派。

　　看到這兒,我們真為世親的精神所感動(dòng)。外人為了辯倒世親,他們一個(gè)個(gè)前赴后繼,展開(kāi)車輪戰(zhàn)法,而世親卻是單槍匹馬,為了世尊的教法,不惜一切代價(jià)。那時(shí)的辯論可不是輕松的,那是提著腦袋在玩兒命呀。辯輸了就要砍腦袋的。我真恨不得退回一千多年,去幫幫世親,但又怕自己能耐不夠,反而給世親添亂子。

　　新薩婆多部的代表說(shuō):外境的體性既不是一,也不是多,又不是和合,而是和集。

　　什么叫和集呢?它與前邊兒經(jīng)量部說(shuō)的和合有什么不一樣的呢?和合就象化學(xué)反應(yīng),兩種東西一攪,變成了新的東西,按我們的說(shuō)法就是失去自體,compound;和集呢,是物理變化,樹(shù)集在一起就是林子,不失自體地聯(lián)合就是和集,mixture。

　　接著新薩婆多部的代表就用他們的“和集說(shuō)”來(lái)解釋看見(jiàn)桌子這回事兒。新薩婆多部的代表說(shuō):極微確實(shí)是有實(shí)體的,它不但可以被意識(shí)所緣,而且是眼等五識(shí)的所緣境。為什么呢?因?yàn)楫?dāng)極微堆在一起時(shí),就產(chǎn)生色、聲、香、味等法。這些法各有眾多的極微相,其中一分是眼等五識(shí)的現(xiàn)量境。比如大山,很多極微和集成大山時(shí),相資各有山等所知相。它們有山的相狀,本來(lái)極微里邊就含有山的相狀,不過(guò)極微太小了,你看不見(jiàn),現(xiàn)在堆在一起,你看到了而已。

　　新薩婆多部的代表這話在我們現(xiàn)在人聽(tīng)來(lái)特別別扭,我舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)。

　　比如工人下崗這件事兒。一個(gè)工人下崗了,國(guó)家是看不到的。兩個(gè)工人下崗了,國(guó)家也是不理的。但當(dāng)有一億工人下崗時(shí),國(guó)家就看見(jiàn)了。一個(gè)人下崗與一億人下崗,本質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別,都是沒(méi)活兒干了,但量變了。一個(gè)下崗工人就象一個(gè)極微,一個(gè)工人下崗就是他沒(méi)活兒干,他要在街上轉(zhuǎn)著找工作,這就象一個(gè)極微本來(lái)就有桌子相。一個(gè)工人下崗,政府不管,一個(gè)極微放這兒,我看不見(jiàn)。兩個(gè)工人下崗,仍然是沒(méi)活兒干,他們?cè)诮稚限D(zhuǎn)著找工作,這本質(zhì)沒(méi)變,政府仍然不管。兩個(gè)極微,還照樣有桌子相,但我仍然看不見(jiàn)……一億個(gè)工人下崗,本質(zhì)仍然是沒(méi)活兒干,他們?cè)诮稚限D(zhuǎn)著找工作,這時(shí)政府就不能不管了,這已經(jīng)成了社會(huì)問(wèn)題。同理,很多的極微集在一起,仍然還有桌子相,我就看見(jiàn)了。哲學(xué)上講量變引起質(zhì)變,新薩婆多部是量變質(zhì)不變,觀察者變。

　　極微就是這樣,一個(gè)極微本來(lái)就有大山相、桌子相,兩個(gè)極微也是,但你看不見(jiàn),當(dāng)有很多極微放在一起時(shí),你就看到了它的大山相。因?yàn)檫@大山相本來(lái)極微就有,所以極微可以為五識(shí)所緣。

　　世親怎么說(shuō)呢?他說(shuō):不行,你這解釋于理還是不通。一個(gè)極微,有大山相,但是我們看不見(jiàn),既然看不見(jiàn),那么就是只有所緣的“緣”義而沒(méi)有“所緣”義,則所緣緣不能成立,四緣缺一,識(shí)不能現(xiàn)行。然而我們現(xiàn)在看見(jiàn)桌子了,就一定是具備所緣緣�？梢�(jiàn)你新薩婆多部的和集說(shuō)是有毛病的。

　　再往下看,就很有意思了。勝論派的代表、古薩婆多部的代表、經(jīng)量部的代表、新薩婆多部的代表他們與世親討論了半天,到這時(shí)世親竟然嘻嘻一笑:極微不成故。就這么一句話,能把各派的代表氣個(gè)半死:既然你根本不承認(rèn)極微,你怎么不早些說(shuō)呢?世親說(shuō):我是逗你們玩兒的,拿你們開(kāi)心。

　　這就是世親玩的花招兒:你們既然恁些(河南方言,多的意思)人,恁些人對(duì)我一個(gè),那么我只能想法子擾亂你們的心了,我只有先使你們心浮氣躁,那么我才有贏的可能。

　　辯論有個(gè)規(guī)則。比如說(shuō)關(guān)于某個(gè)問(wèn)題,甲、乙兩人觀點(diǎn)不同,要做公開(kāi)辯論,辯論不能亂來(lái),有一定的規(guī)則。這就象我們現(xiàn)在要搞體育比賽,踢足球,你一定得遵守球場(chǎng)上的規(guī)矩,你不遵守規(guī)矩,那么就要懲罰你,對(duì)這個(gè)違犯規(guī)則的球員禁賽一年�，F(xiàn)在世親與勝論派的代表、古薩婆多部的代表、經(jīng)量部的代表、新薩婆多部的代表辯論,雙方都得遵守一個(gè)規(guī)則,什么規(guī)則呢?所立之宗的前陳、后陳必須立敵雙方共許極成�，F(xiàn)在他們立論的基礎(chǔ)--極微,人家世親根本不承認(rèn),他們說(shuō)什么都白說(shuō)。心理戰(zhàn)術(shù)世親真用絕了!

　　這個(gè)頌語(yǔ)到現(xiàn)在就說(shuō)完了,下面大家還是記幾句話:

　　勝論派說(shuō)外境的體性是一,古薩婆多部說(shuō)外境的體性是多,經(jīng)量部說(shuō)外境是極微和合的,新薩婆多部說(shuō)外境是和集的,所有這些觀點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)不對(duì),因?yàn)闃O微根本就不存在。

　　你世親說(shuō)極微根本不存在,你不能憑空胡說(shuō),你說(shuō)極微不存在,總得有理由,你的理由是什么呢?